神马文学网『关天茶舍』一个门外汉所知道的一点哲学史，希望大家多多评价，多多帮助，谢谢
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 01:22:46
『关天茶舍』一个门外汉所知道的一点哲学史，希望大家多多评价，多多帮助，谢谢
作者：经济系学生 提交日期：2005-9-21 19:39:00
我是个门外汉，只是对哲学有些兴趣，以前尝试过看一些书，但始终不得要领，但还是很想知道，希望大家给些建议
我看过的书，只有《西方哲学15讲》这本书前半部分算了看了，后面看的很粗，《现代西方哲学15讲》只翻看了一些，有黑格尔的《哲学史讲演录》，但基本没怎么看，还借了一本同学的，挪威人希克贝尔写的《西方哲学史》也只是随便看了看
似乎 哲学就是哲学史，不知道是谁说的
我的一些理解，写下来，希望能得到大家的指点，愿意和大家共同学习进步
1 古希腊，我的印象就是一些自然哲学家，什么泰勒斯的万物是水，后面的万物是气，又或者是火是土，是某种东西等等各种观点。
2 有一个哲学家，就是讲 不能两次塔入同一条河流的那个，主张万物都在运动，变化，没有存在？？
3 巴门尼德的理性传统，说，我们不能相信我们看到的，如果看到经验的和我们的理性发生矛盾，我们应该相信理性。芝诺的一系列悖论，说明 运动的不可能？？？
4 苏格拉底，的功绩在于区分了概念，以前的自然哲学家都是沿用带历史性的概念，比如，善，勇气，智慧，美 等等。但是经过苏格拉底的追问，他们开始明白 他们所用的概念没有经过准确的定义，往往含糊互相矛盾，于是，苏格拉底说明了，概念，理念的重要性。需要抽象。
5，柏拉图，他提出了理念要和经验区分开来，他的“影子说，洞穴说”就是告诉我们他认为，我们所看到的经验都是不真实的，而理念。idea form是存在于彼岸的世界，我们这个世界是那个世界的投影？这中间隔着一条难于逾越的鸿沟？我们只能通过，回忆，冥想，回到idea form。并且那个彼暗世界的理念是相互交织成网的。
他是二元论的开端？真正哲学的开端？？
6 亚里士多德，我没读懂，他说现象很重要，理念需要实体才能得以反应。。。。。。。
7中世纪的神学，idea form是 God?
8 笛卡尔，怀疑一切，最后他找出了一个他不能怀疑的。
凡是思维着的都存在
我在思维
所以我存在
他得出我思故我在之后，然后，又以此为基点，重新够构筑哲学，又回到了上帝
9 洛克，hume的怀疑主义
洛克白板说，我们没有天赋，我们的知识来自于 经验，经验分为直接经验和 在直接经验上的 简单概念，以及简单概念所垢成的复杂概念。
hume 他说，我们的直接经验，与现象之间没法证明这其中的关系是怎么回事，所以他保持怀疑，不能同意，上帝的观点，或者是唯物主义。
我学经济学，听说过一个 hume的铡刀，即是不能推倒出，应该是。
对他 理解的就这么多，很多人说他很重要。
10 康德
哥白尼式的革命？----他也把地球和太阳的位置掉个了？ 主体客体的位置？/ 我不懂
只是好象知道他 提出，物自体，我们不能认识。。。。
人有什么自由。。。。。。
11 黑格尔
绝对精神，主体客体统一？我们的意识是绝对精神的延伸？？（有点像神学里说上帝的意志再我们身上显现一样）
12 叔本华
生命意志，生命的意志我们必须克服，否则最终必将痛苦，很像佛教思想，并且自杀也是对生命意志的屈服，好象只有苦行僧式的意志被消失，被静寂就超脱了。。。。
13 尼采
看过他的《瞧 这个人》 真是狂人一个，我记得一些目录“我为什么如此聪明”“我为什么写出如此伟大的书”。。。。。
他提出了 永恒轮回的观点，时间是无限的，而世界是有限的，于是我们只能在无限时间里轮回
虚无主义？/悲剧精神，强调我们的意志
并且 他认为，肉体是产生精神的，精神从属于肉体，是肉体的一个属性？
14 维特根斯坦
分析哲学，从语言分析开始？
15 胡塞尔
现象学，将很多问题 悬置 。。。。。？
16 福柯
他是干嘛的？当代的？后现代的？？好象很出名，什么小说，诗歌里都能提到。。。。
问题：
1 现代，后现代的转向，是因为西方哲学家门认识到，关于宇宙人生，IDEA FORM等等彼暗世界的思考解决不了人的问题，哲学是关怀人的，所以，现代哲学的反叛，是以不思考形而上学，关注人，关注现实问题的转向？
是这样吗
2 行而上学，在哲学里一直的作用和地位变化是怎么样的？？
3 后面的，哲学我看的很少，几乎是瞎说，我没有什么目的，说的不好，可以任意批评，但要我看得懂 呵呵，而且不要人身攻击
很幼稚，希望，大家批评，但希望给我一些帮助
我是学经济的学生，研2，愿意和大家平等的交流，谢谢
QQ 16936229
真的对哲学很感兴趣，希望得到帮忙,谢谢了
但是我水平也不高，汗颜啊
要了解近现代哲学，必须先读懂这两人，否则就会对后来的哲学史完全摸黑。
能不能发表下看法啊,点几句也好啊,先谢了
需知，休谟的问题到了康德那，才发生了所谓哥白尼式的认识论上的革命， 康德本人也承认，有两个人对他的思想产生重要影响，一是卢梭，一是休谟。
我真是有点想马上学懂哲学的冲动,又很盲目........看书还是没能沉下去,可能沉下去会好点
狠批也行啊 只要不骂人都行啊 呵呵
关于休谟和康德哲学的意义说详细很复杂，说通俗也能很简单。简言之：在休谟之前的哲学家一直在判断世界是什么，从来没对判断的人，即人的理性做过判断。包括笛卡尔虽然怀疑一切，唯独不怀疑思考着的自己。到了休谟，首次对人的经验和知识发生怀疑，康德紧抓住这一怀疑，把哲学的问题来了个颠倒，即在认识世界之前，在做哲学判断之前，我们要首先判断我们的理性，它究竟是如何认识世界的，它的底线在哪儿？康德写出三大批判之后，哲学史便有了新走向，认识论代替本体论，成了哲学的主角，后辈哲学家在思考哲学问题时都无法绕开康德这座大山。以前那种世界是什么，上帝是不是实在的之类蠢问题(康德认为是独断论)再也没有人提出来了。
路过，既然谈了，就再聊两句。
关于休谟和康德哲学的意义说详细很复杂，说通俗也能很简单。简言之：在休谟之前的哲学家一直在判断世界是什么，从来没对判断的人，即人的理性做过判断。包括笛卡尔虽然怀疑一切，唯独不怀疑思考着的自己。到了休谟，首次对人的经验和知识发生怀疑，康德紧抓住这一怀疑，把哲学的问题来了个颠倒，即在认识世界之前，在做哲学判断之前，我们要首先判断我们的理性，它究竟是如何认识世界的，它的底线在哪儿？康德写出三大批判之后，哲学史便有了新走向，认识论代替本体论，成了哲学的主角，后辈哲学家在思考哲学问题时都无法绕开康德这座大山。以前那种世界是什么，上帝是不是实在的之类蠢问题(康德认为是独断论)再也没有人提出来了。
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谢谢,受用很大,感谢,我得思考一下,不是很懂
康德在科学哲学中毫无地位,休谟倒是很重要!
你说的，是波普尔,库恩那些科学哲学，不知道你的这话当怎么理解???
提个建议，要想对哲学史有一个较好的把握，黑格尔的哲学史讲演录必须看，再由还要看一看罗素的西方哲学史。他们两个，一个从精神的自我认识、自我展开角度整理哲学史，一个从哲学与社会的互动角度整理。罗素的书比较浅显易懂，也很幽默风趣，可以先看。当然还有其它一些哲学史名著也有特点，比如梯利的哲学史从哲学问题的演化史角度整理，也很有启发。这些都是入门书，都有中译本。不要光看教科书，不是说教科书写的不好或不对，而是因为你只有看了更多书，才能真正理解教科书上说的东西。
尼采说：一个才子能掌握多少真理，又能容纳多少真理呢？
太多太杂了。还是提一两个比较具体的问题，别人才能给你对话。否则成了哲学通史了，你还不如自己去看书。
提个建议，要想对哲学史有一个较好的把握，黑格尔的哲学史讲演录必须看，再由还要看一看罗素的西方哲学史。他们两个，一个从精神的自我认识、自我展开角度整理哲学史，一个从哲学与社会的互动角度整理。罗素的书比较浅显易懂，也很幽默风趣，可以先看。当然还有其它一些哲学史名著也有特点，比如梯利的哲学史从哲学问题的演化史角度整理，也很有启发。这些都是入门书，都有中译本。不要光看教科书，不是说教科书写的不好或不对，而是因为你只有看了更多书，才能真正理解教科书上说的东西。
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谢谢啊,确实是需要对哲学书做一些系统的学习，你把这几种教材区别的很好,有可能的话，我会找来都看看,谢谢啊
不过看完了 ,是不是都一两年，是不是我太心急了， 想速成 呵呵
我觉得没有读错什么，读书犹如吃东西，西安人觉得大饼面条好吃，广东人觉得榴莲龟苓美味。
尼采说：一个才子能掌握多少真理，又能容纳多少真理呢？
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不懂哦,我觉得我还是很多不懂吧
谢谢你推荐的书和意见，我以前只是知道一点点科学哲学，我会找你说的那几本书看看.对科学哲学真有点望而生畏的感觉 呵呵
我虚心学习.................
元论能够涵盖物性的一切，从宏观的宇宙到微观的夸克，甚至从生物体到基因，但
终究它无能涵盖“人”。正如电子计算机的“1”和“0”，可以模拟世间的万事万
物，但终究不能全地模拟“人”。这也正是哲学不得不死和人学不能不兴的根本原
因。二元论的方法论的穷尽宣告了哲学的死亡，新的人学的诞生将只能从多元论，
至少三元论方法的道路去寻求，人类未来的命运只能依靠至少具有三元论的方法论
的人学去关切、去探索、去改造、去希望！
这段话是转的
还是楼主你多说吧
我水平差啊,所以来求教 呵呵
如果是前者，你就赶快去啃哲学史吧。
如果是后者，读一两本浅显的哲学史，如罗素梯利的，就行了。真正要紧的在于心中有问题，产生问题以后，再顺藤摸瓜，读相关书籍即可。知识、书籍这些都不是最重要的，它们都是工具，重要的是心中的问题！
我想问你个问题：你是要把哲学当作一门学问来系统学习，还是把它当作一种内心深处的需要？
如果是前者，你就赶快去啃哲学史吧。
如果是后者，读一两本浅显的哲学史，如罗素梯利的，就行了。真正要紧的在于心中有问题，产生问题以后，再顺藤摸瓜，读相关书籍即可。知识、书籍这些都不是最重要的，它们都是工具，重要的是心中的问题！
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说得在理,我明白一些了，谢谢指点!!
到最后,妈的康德黑格尔谢林费希特休谟洛克罗素柏拉图胡塞尔的观点我都片面拥护.
到最后,我发觉自己原来晕倒在历史的蛆虫堆里猛打飞机.而我意淫的对象确是希特勒,叔本华和尼采.
谁的书都看了不少;谁的学说观点都赞成不少.
到最后,妈的康德黑格尔谢林费希特休谟洛克罗素柏拉图胡塞尔的观点我都片面拥护.
到最后,我发觉自己原来晕倒在历史的蛆虫堆里猛打飞机.而我意淫的对象确是希特勒,叔本华和尼采.
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晕,后现代,超现实 还是什么? 看不懂
吓我啊 呵呵
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那是赫拉克里特。
总体上看，楼主所读的哲学，基本都是关于形而上学的那部分，对于方法论，还有伦理、政治方面就不怎么管了（用“管”这个字，是说书上肯定有介绍，不过很多人以为哲学就是“世界的本质是什么”这类的东西）。
我的看法是，lz倒不必再让别人推荐什么数目，就你写的这个，似乎对整个西方哲学史的框架还不能形成一个清晰的印象。不妨多读两本哲学史的书，黑格尔的《哲学史讲演录》是不适合初学者看的（部分章节看看或许还可以），因为如果连黑格尔自己的思想体系都没弄清楚，不大容易借助他去理解别的哲学家的思想体系。
说什么“要读某某，还要读某某”、“不读某某，肯定不能理解某某某”之类的话，多半出自业余哲学爱好者之口，如果是纯粹兴趣，也是可以这么来的，但如果希望在学术上有所要求，框架性的了解是首要的，也是必要的。
另外，作为学习（还是要强调一下，不仅是兴趣），也没有必要按照时间顺序去阅读。你作为经济专业的学生，经济学史、经济学方法论发展史什么的肯定知道，通过这些书籍里的线索，可以有选择性地去阅读。
总之，阅读要分清楚“目的”，作为业余爱好，和作为学术训练，是不一样的。对于前者，蜻蜓点水式的随便看看，随便写点“随笔”，是很简单的事情。至于学术训练，那是非常艰苦的。
不能两次塔入同一条河流的那个
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那是赫拉克里特。
总体上看，楼主所读的哲学，基本都是关于形而上学的那部分，对于方法论，还有伦理、政治方面就不怎么管了（用“管”这个字，是说书上肯定有介绍，不过很多人以为哲学就是“世界的本质是什么”这类的东西）。
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谢谢你的建议，确实，我现在还很业余，我觉得你说的从经济思想里去找相关的学,建议很好，非常感谢
感谢楼上各位,多谢大家,这次发贴收获很大 !:)
没想到你看这个 我看的也比较浅 同时看心理学
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心理学我什么都没看过......
哲学不完全具备科学的属性，不是对错判断的认识，是寻找自我认识基点和自我实践方法的过程。
凡斩钉截铁地说某哲学认识是错误的，或亚理斯多德的哲学认识已经过时了等论断都是在自己封闭自己再认识的可能性。
你终将认识不到这个世界，这是哲学的由来的最原始的冲动。
愿为武陵轻薄儿 生于贞观开元间
斗鸡走狗过一生 天下哲学全不知
如果楼主有兴趣，我在科学论坛上有一张关于自己哲学观的帖子，希望对你理解哲学有帮助。
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我会找你的贴子来看看，谢谢你的意见 :)
楼主懂不少了.我看够了吧.
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远远不够，学经济学也很需要哲学，真的，所以是比较需要哲学知识的
其实很多学科,最后都得向哲学靠拢
作者：freedock 回复日期：2005-9-24 10:37:46
那个十五讲还是不要看了,有不少瑕疵.建议换梯利的西哲史和中华书局才出的斯通普夫的西哲史.最近出的批评的西方哲学史，云集了不少国内哲学界的专家翻译，可读性很强，也可以看看。
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不知你说的这两本书全名和出版社是?
我不熟悉，可能找起来有点困难 又是新近的书
谢谢
近现代的逻辑分析哲学，不像黑格尔等艰涩，自称门外汉的搂住怎能不看？
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真是有点看不懂,挺晕的，每每借来翻几天看不动就又放下了.....
撒穆尔.斯通普夫<西方哲学史>中华书局
D.J. 奥康诺 主编 洪汉鼎 等译 <批评的西方哲学史>东方出版社
这都是很好找的书.一般高校周遍的社科书店可以买的到.
一，为何学
告别了快乐童年，少年和青年都是在不断地认识世界：小学，中学，大学，工作；理论认识，实践认识；认识自己内外的世界。然而有一天想到：认识的本身，是如何进行的呢？如何认识认识？
如果有人觉得在哲学里开始研究事情本身以前，即在研究关于绝对真理的具体知识以前，有必要先对认识自身加以了解，即是说，先对人们借以把握绝对的工具，或者说，先对人们赖以观察绝对的那个手段，加以考察，这乃是一种很自然的想法。（1）
哲学可以帮助我认识认识，政治学可以帮助我认识政治，历史学可以帮助我认识历史，社会学和社会实践可以帮助我认识社会，物理、化学、生物学可以帮助我科学认识自然。
政治学可以帮助我认识政治，但我无法完全真正认识政治，也无须完全真正认识政治。在这点上，我以康德的三大批判精神要求自己，以后再展开。
白话文以后，我以为，以白话文去理解中国古代哲学，比以白话文形式翻译成的西方哲学，更难。中国古代哲学是勿庸置疑的思想精品，但在现代的解释中，缺乏权威和有有效性。我们通常说的社会发展，更多的是物质发展，是建立在物质基础上的“社会发展”。在道德层面看，我丝毫也不认为现代人比古代人，更有道德，道德得到发展；丝毫也不认为中国人美国人伊拉克人朝鲜人日本人有道德差异。人终究还是、只是、就是人。
我们现在的日常生活，尤其是网络生活。更多的和西方哲学的术语打交道，相论是个古老的西方哲学术语，柏拉图把它提高到很高的认识地位。我的专业是金属学，金相也许是材料学的各种原理精髓，当年的许多课本知识，往上追溯的话，直达相论。映象印象现象显象，照相，像素，相对论，等等，与相论有千丝万缕的渊源。在近代，力的概念（以及能的概念）又有巨大发展，万有引力，生产力，知识就是力量。
相，力，能，就是这些引导我进入西方哲学史的门槛。
二，如何学
以前个人喜欢历史和哲学，去年秋天，我计划系统学习一下西方哲学，就先从北大的《西方哲学史》教材开始。了解大概线路后，直接选最难的，黑格尔的《精神现象学》。由于体会到，下午和晚上，根本不能集中注意力阅读，就把时间安排在早上七点到十点。每一小时，难的时候只能看几页，快的时候也不能过十几页。这本上下册，四十万字的书，用了二十八天，周一到周五，每天早上三小时，晚上再花二三小时做笔记。做笔记时，根本不能理解许多，但有好处，把一些生疏的词变成比较熟悉的词。周六周日，再增加时间。一个章节看完，总结一下，看完三个章节，再回头看，看完整个部分，再总结一下。
读完以后，当然不能全部消化，但好处是明显的，以后每看一本，都能对黑格尔有一个新的认识，有些陌生的东西，在以后的阅读中，越来越熟悉。《精神现象学》是黑格尔全部哲学的导论，打个比方，是一个钢筋混凝土的结构，不但黑格尔自己用全部学识来装饰这个结构，整个西方哲学史，甚至都可以看作是在修饰这么一个结构--也就是说，黑格尔的精神现象学描绘出了西方哲学史的骨架，而哲学历史往前追溯，都是一种对骨架的充实；而黑格尔以后，又都可以找到黑格尔的影子。
随后，又用二十一天，读完了康德的《纯粹理性批判》。这以后，基本上，没有再遇到很大的难题。读了《实践理性批判》后，又充实对《纯粹理性批判》的认识，提高了对康德和黑格尔的认识。这也是倒读哲学史的好处，（倒读是指逆哲学史，休谟到康德到黑格尔，这样的顺序。三大批判看来不能倒读）。等把《判断力批判》看完以后，结合前二批判，就体会到，黑格尔受益于康德，在康德批判分析的基础上，辨证统一发挥出巨大威力。这是因为黑格尔从前代人那里“接管（精神）世界的王国。”
因此，虽然这个精神看起来仿佛只是从自己出发，再次从头开始它的教养，可是它同时也是从一个更高的阶段开始。在实际存在中，这样形成起来的精神王国，构成一个前后相继的系列，在这里一个精神为另一个精神所代替，并且每一个精神都从先行的精神那里接管[精神]世界的王国。（2）
最后，罗素的西方哲学史又让我有个比较系统的理解。
到现在，将近半年时间，愉快地沉浸在哲学的世界中。最神奇的感觉，是在精神现象学中感觉到的。我看汤因比的六百万字的历史书，是听他讲故事，也用了四周。比较而言，还是黑格尔给我带来更多的快乐，这和我以前在学校读书时，每天跑六千米的感觉一样，过二千米以后，会得到神秘的快乐，这种快乐明显超过性快感。
三，学什么
先只把目录列一下，以后以不同形式做学习的总结。
柏拉图：理想国：2004，9，25--2004，10，5
西方哲学简史（北大教材）：2004，10，15--2004，10，23
黑格尔：精神现象学：2004，10，25--2004，11，21
康德：纯粹理性批判：2004，11，21--2004，12，11
霍布豪斯：自由主义：2004，12，12--2004，12，16
卢梭：论人类不平等的起源和基础：2004，12，20--2004，12，25
休谟：人类理解研究：2004，12，26--2004，12，29
亚里士多德：政治学：2005，1，2--2005，1，8
西赛罗：国家篇、法律篇：2005，1，9--2005，1，13
柏拉图：巴曼尼得斯篇：2005，1，15--2005，1，20
康德：实践理性批判：2005，1，22--2005，1，27
罗素：西方哲学史：2005，1，28--2005，2，24
罗素：我的哲学的发展：2005，3，2--2005，3，4
康德：判断力批判：2005，3，13--2005，3，24
除了北大教材，其他的书，都是商务印书馆出版的经典学术丛书系列里的。
（一）结束语：看书时候，面对这些人的精神，会觉得自己无比的渺小，宁可看书，做笔记，也不愿意表达自己多余的体会，笔记就已经把个人的体会通过他们的语言表达了，除此之外，还能如何？和一个网友聊天，他提议还是适当总结一下，我后来想想也有道理，整固一下，疏理一下。同时，贴出来，抛砖引玉，一方面和共同爱好者一起分享，一方面如果得到批判，可以收获更多。
修改和引用一位网友的话：
我是理解了，可是不是完全意义上的理解，就象我不理解，也不是完全意义上不理解；总之，我的理解中含有一定程度上不理解。这样，我追求的是将要完全的理解，但要完全理解，必然只是接近意义上的完全理解，必然仍包含一些方面的不理解，只有不断去理解那些不理解的方面，才能将要接近完全意义上的理解。但我仍不理解完全意义上的理解是什么，正如我理解不完全意义上理解是什么。
伟大的世界主宰，
没有朋友，深感欠缺。
为此他就创造出诸多精神，
反映自己的幸福，以求心赏意悦
这最高的本质，不曾找到
任何东西和他品级相若。
从整个灵魂王国的圣餐杯里，
无限性给他翻涌起泡沫。(3)
就让我去努力理解那些泡沫般的概念吧!
（1）黑格尔：精神现象学上册第52页
（2）黑格尔：精神现象学下册第274页
（3）黑格尔：精神现象学下册第275页
我很想知道现在经济系学生在学校里的教程安排和教材
可以列一个书目吗？
是否再可以谈谈一些自己的学习心得。
以及对一些书目和教材看法？
关于经济学的课程,不知道你想知道是本科的,还是研究生的,博士的我不就清楚了.
经济学里，你指纯(理论)经济学专业?还是下面的应用经济学的诸多专业?比如 金融学，国际贸易学(当然其实这里也有很多理论).....
国内的分法让我也说不大清楚.
我简单给你讲一下，现在硕士的学习课程吧
高级微观经济学
教材,一般有varian的(生产部分讲的多), 国内有中译本 但英文版写的也比较好懂
mas-colell的微观理论(比较难),听说讲的很好，我没看呵呵
高级宏观
我们用的是ROMER的,我们老师说只能算中高及,但是是很好很经典的教材
中高及计量经济学
我们用的GREEN的,也有很多计量教材，翻译的原版引进的,初中高及都能找到不少,在图书馆，书店
这几个是经济学方面的基础课吧
当然了，还有些 新政治经济学,方法论,制度经济学，法经济学,金融方面的课程了,这就看方面和学校的一些片好了吧
大概就这么多，可以继续交流，本人经济学学的不好，希望不要见笑 呵呵
谢谢指点 呵呵，看来要看的书真不少
市面上我看到宏观微观经济学的书许多弗里得曼的啥十四十六版的？
能不能把你的课程表和教材列一下的呢？
只要本科的就可以。
大一大二时候的基础课是哪些？
稍微详细点，教材用哪个学校，清华的？北大的？
体系如何？
比业余的高，比专业的低
以现在最基础的，最成熟的教材最为好。
你看我的哲学书目就知道，我计划也比较系统的，简单的学一下经济学。
首先我推荐CCER的一系列教材,有几个教授,比如 海闻,卢锋,易刚等等他们写的教材不错
卢锋的<经济学原理>中国版,我觉得写的不错，虽然是初级，但是他本人是海归,写的书重列子,跟国外一致,并且他这本书列子都是中国的，我觉得适合学习.(这本书，涉及了微观，宏观)
高鸿业的,一般考验指定这个,我个人不是特别喜欢
萨谬尔森的<经济学>,现在好象是分开写了，<微观>和<宏观>也大概写到10几版了，好象现在也是合著的.也是很不错的教材
海闻,易刚的<国际贸易>上海人民出版社
这个出版社有一套,CCER老师写的<微观><宏观><货币银行学><计量经济学>都很不错
还有,开始提到的范里安的 微观中文版,
曼昆的,KOHN的,宏观教材 这都是中初及的，但是外国教材一般都写的不错
至于课表，我一下也几不得那么多,
大概还有 金融经济学,发展经济学,会计财务方面的课,投资方面的，金融证券方面的课,真的很多很杂,先看看你有什么意见吧,答得不好，还请包涵
按大的说来，经济理论好象也就是老的供给一派，需求一派？
现在好象货币学派的比较强势？
但是也有很多其他的，比如德奥那边的,奥地利学派就还是很独立,他们中有人研究制度经济学，也显得与新制度经济学不一样，美国的新制度经济学以新古典为前提假设，但是,德奥很反感新古典那些假设
个人理解，可以讨论
『关天茶舍』一个门外汉所知道的一点哲学史，希望大家多多评价，多多帮助，谢谢
[购车指南]选车的一点小经验！希望多多指点
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希望结交几个知己！请大家多多指教！
悲观一点 好处多多
希望国家中医药管理局多多弘扬中医
地震预警---希望多多转发
布料多多 请多穿一点 好吗
冥罚淫律----请大家多多传阅
大家要多吃熟山芋哦～～真的好处多多
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我所亲爱的，请喝！且多多地喝
多多的害怕
多多的害怕
益处多多的石榴
做爱的好处多多
多多的毛线袜子
黑豆的好处多多
培育多多的启迪
娶一个爱户外的女人好处多多啊
一个女中医写的女人保养秘笈,受益多多
看完后你读懂多少？你理解几分呢？你又有什么想法呢？『大家多多转载，真的值得你们看』
转一个农总软开面经 希望对大家有所帮助！
你知道吗？玉米食疗功效多多！