神马文学网临终必念佛才能往生吗？
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 16:32:29
请先学习《净土三经》，以及学院的《一心不乱》《 和九品往生》。
我们对净土法的学习，主要是依善导大师对《观无量寿经》的讲解。
到底能以中品、上品、下品的哪品往生，这在于你前世的福报：你对净土的信，信到什么程度。因此说，“不可以少善根福德往生彼国”（大品在信，小品在修）。
我们知道，善导大师在“遇缘解脱”理论中讲，那信佛，信的程度高低，跟你的本身根性没有关系，而是决定于你遇到什么样的学佛环境，什么样的念佛人给你讲法。
如果你遇到一个以小乘思想念佛的人，那么你的净土思想，是小乘的净土思想。你遇到一个凡夫之心的人，告诉你，极乐世间那里可以获得很多快乐，你能往生下三品。……你遇到大乘菩萨，教你大乘的念佛往生，那么你就是上品往生。虽然这很难理解，但这可是在净土夺教高度的净土定位。这就是善导大师说的，遇缘解脱，包括遇到人缘和法缘是不同的；遇到什么样的缘分，就以什么样的形式来解脱。
如果你遇到那个缘分，那个人，他说只有一心不乱，七天念佛一心不乱，才能往生，那这就是你的缘分。你只能按这种缘份做了，因为其他的法，你没有听到，你没有那样的福报和缘分。
如果你遇到这个人告诉你，或者教你净土的善知识告诉你：十念就可以往生，那你就可以十念往生。因为你有这样的福报。
看善导大师怎么解，“但以遇缘有异，致令九品差别。”
我们看善导大师说，“总是佛去世后五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别。”
上品三生，就是上品上生，上品中生，上品下生。这是发菩提心的人，教你净土法门；那么你就可以上品往生了，上品上生或者中生；你绝对不会生到中品。你遇到小乘发心，以持戒修定为主体的，这样的人给你讲净土法门；那你就是遇到了小凡夫，中品三生。这是中品，那么下品呢？是遇恶凡夫，“以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。”
我们遇到净土法门，是我们前生前世积累了很大的福报和福德。因此我们能够遇到净土法门，这就是“不可以少善根福德因缘”，学到净土法门。
我们遇到净土法门能够往生了，为什么会有九品差别？因为我们遇到了不同的人，他讲了不同的净土法，我们就生到不同的品位了。
“从生彼国时下至往生彼国已来。临命终时圣来迎接不同去时迟疾、（报化，华开、见佛、证果不同）。显其行指出决定精勤者。亦是校量功德强弱。九品差别有三因：一是遇缘差别 二是发心之别 三是念佛精勤“
对于修行准提法的人，我们都是遇到了准提菩萨，他不仅是大凡夫，而且是佛菩萨。按照《普贤行愿品》所讲发心，属于上品的发心——我们都发心成佛，要度众生。《普贤行愿品》是大乘的发心，以此发心，一念发心可往生上品下生以上。
大家如果回去仔细研究一下，上品、中品、下品的区别，我们就会发现：这几种区别，不是层次关系上的区别。不是说你修完了下品，才能修中品；修完中品，才能修上品。不是这样的。而是以发心不同，定下你的品位。修行只能是建立在你发心上中下基础之上的，修行只能决定同一品中的内部层次高低，“念佛精勤”只能决定你是上品的上中下，还是中品的上中下，还是下品的上中下。而上中下三个大品位，是由发心来决定的。这说起来有些绕嘴，不知道大家能不能听明白，听清楚。
也就是说，发心就能定下我们是上品、中品或者是下品。修行的程度深浅，只能决定我们在上中下三品中，每一品内部的三个层次。就是说，信，决定了我们能不能往生；行，只能决定我们每一品位中，内部三个层次的高低；发心，决定我们在上中下三品中的哪一品。对这三个概念真正理解了，我们对净土法门的认识，就达到了真正的真信，达到净土夺教的高度了。
我们都是遇缘解脱的。我们遇到了，今天能够在一起，学善导大师的法，能够学习《观无量寿经》；说明在座的，以极今后可以看到这篇文章的人，或者能听到这个“遇缘解脱”思想的人，都是可以上品上生、中生、下生的人。
在学院的教程中，结合《观无量寿经》，特别是我们《九品往生》的表格，对照自己的修行，你就能知道自己到底是哪个品位。这是因为我们已经具备了，相信自己可以往生极乐世界的信心；也知道到底自己能往生到哪个品位。那么这就解决了一个问题。
哪个问题呢？
不能往生只是因为不信。不信有三：一种是根本就不信佛，他当然就不能往生。另一种呢，不信佛临终可以接引我们，不信佛不可思议的力量。再一种是信佛，但不自信：不相信我只念了十句佛号就能够往生极乐世界；或者认为我的罪业深重，怕佛不接引我——我还牵挂我儿女呢，佛能接引我吗？
这些种种不信和疑惑，就影响你往生极乐世界。
为了去除这种不自信，大家一定要学好学院中级班教材中的《一心不乱》，以及《九品往生》这两篇文章，以及相关的视频。好好按照释迦牟尼佛所讲的，来学习；按照善导大师，按照阿弥陀佛讲的经典来学习。如果你真正地做到了“依经不依人”，那么你就绝对可以往生极乐世界。
有些人，就不去做“依经不依人”的事；今天听这个大德说，向东；后天又听那个大德说的，向西。他今天说的，和明天说的都不一样，你到底信什么？你为什么不信佛啊？你不信佛，你还学什么佛啊？所以说我们一定要信佛。
“设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。”
但是对于净宗学人，心中有一个问题上要解决。很多人都有这个问题，这也是今天主要想解决的问题。就是我们什么时候临终，临终如果不念佛，阿弥陀佛会不会接引我？这个重要的问题。
是不是我们必须在临终的时候，一定要念阿弥陀佛，我们才能往生极乐世界？如果我们正在睡觉，忽然走了，会不会影响我们往生极乐世界？
对这个问题，不知道大家是如何思考的。这个问题也是我们好多人在心中的一个疑虑。
其实这是修行净土法门，每个人都思考的问题。临终需不需要我们念佛，是不是我们临终念佛了，佛才来接我们。我们临终的时候不念佛，佛就不接我们了？如果突然死亡，比如说，地震、海啸出现的时候。对于一个修行净土的人，他在昏睡过程中去世了，那么佛会不会来接我们？是不是只有念佛，佛才来接我们？这个问题是我们修行净土法门的人，不可回避的问题。一定要面对的问题，也只有把这个问题解决了，大家对往生的信心才能更加坚定。
因此，我也很高兴，能和大家一起来学习和讨论这个问题。这也算送给大家新年的一个礼物。因为过去很少有人在这个方面，按照佛的四十八愿来推导，到底佛会不会来接我们？
阿弥陀佛讲得很清楚，在所有的佛经中，并没有说，如果你在临终的时候，你不念我阿弥陀佛，我就不来接。佛没有这样的话。
我们要明白，对于已经发愿往生净土的人，我们在念佛的时候，佛是知道的，我们在发愿的时候，佛也是知道的。每一个人何时发的愿，念了多少佛，阿弥陀佛都会清清楚楚的。对这点，大家要深信不疑。不要认为，我们在念阿弥陀佛，阿弥陀佛不知道，不知道有一个众生在念他，发愿要往生极乐世界。
当我们发愿往生西方极乐世界的时候，阿弥陀佛知不知道？
我想我们都会说，阿弥陀佛是知道的。“如来悉知悉见”，阿弥陀佛发过愿，只要你发心到极乐世界，就能够来到极乐世界，我到时候就要接你。阿弥陀佛是正遍知，他知道的。佛的智慧神通是不可思议的。
再简单一点说，往生极乐世界之后的人，他都有宿命通。我们知道阿弥陀佛四十八愿中说，任何一个众生往生到极乐世界，都有宿命通。那什么是宿命通啊？宿命通就是能知众生过去的宿命众业，知道现在或者未来，受报的原因。
我们想一想，往生到阿弥陀佛极乐世界的人，都有宿命通；那阿弥陀佛有没有宿命通？有！阿弥陀佛也有宿命通！也就是说，当你发愿发生极乐世界的时候，阿弥陀佛不仅知道你想到极乐世界去；阿弥陀佛知不知道你什么时候死，怎么死的，知不知道你临终的时间？每一个念佛的人什么时候临终？如何临终的？佛是知道的。
我们太不相信阿弥陀佛了，总是怀疑阿弥陀佛能知道我什么时候死吗？我去世的时候阿弥陀佛会来接我们吗？临终我们要念佛，不念就不来啊？我们太不信佛了，我们甚至有人不信佛，反而去找算卦的，去找有神通的。
他们有神通，他那个神通有阿弥陀佛神通大吗？
所以说，当我们一心念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛不仅知道我们在念他，知道有个弟子要往生极乐世界，而且知道我们什么时候往生，我们是怎么死的，一分一秒都不会差的。他也会按照他的愿力，一分一秒不会差，来接你的，不用你去念，你念不念都无所谓，他都会准时来接你的。
因此我们要反思，我们真的信佛吗？我们真的好好读了四十八愿了吗？我们要忏悔，因为我们没有完全相信阿弥陀佛。甚至对佛的信力，都没有对所谓的“大师”，所说的一个“大神”信来得大。
如果我们真信阿弥陀佛的话，我们就会内心产生无限的喜悦。原来我念佛的当下，佛就知道我在念他。就像一个孩子呼唤父母，在门外呼唤（阿弥陀佛像自己的父母一样），“开门吧，我要进去”。你的父母怎么能不给你开门呢？他会跟你讲条件吗？说，孩子，你挣十万块钱，我再给你开门。他会这样吗？
我们现在结婚，有几个房子是自己买的？差不多都是父母给买的，或者是银行贷款给你的。你没有付出，因为他们爱你，他们是你的父母。他们愿意把辛苦挣来的每一分钱，花在你的身上。世间的父母是这样，社会是这样，我们大慈大悲的阿弥陀佛，又岂能不这样呢？
所以说我们要深信，要纯信，要真的信佛，那样，我们往生是不存在问题的。
即使因为共业的原因，我们临终死得没有那么光彩，没有预知时至，也没有头上发光；甚至很多人会有横祸而死，没有关系，往生的一切都在阿弥陀佛的掌握之中。至于已经往生净土的人，都知道你什么时候死，什么时候往生，他们绝对不会袖手旁观的。就像一个父母看着一个孩子，面对自己的儿女一样，绝对不会不管你的。好比你是小孩，当走两三步就要掉到坑里的时候，作为母亲的，不用你喊妈妈来救，她就会伸手把你拉住。
同样的道理，我们知道，佛菩萨对我们的爱，佛菩萨对我们的慈悲，这种广大深爱，应该超过父母对于我们的爱。因此对我们来讲，我们如果达到纯信这种高度，我们的修行就很简单——对自我的修行，应该升华到，我们对佛菩萨的感恩。
我们不存在修行，我们只有感恩，只有抱着对佛的感恩心，对众生的感恩心，我们修行的层次就能够上升到很高的境界了。
因此，我们还需要从更深的程度，来学习四十八愿，来了解佛菩萨的慈悲。同时，对净土的这种因缘，能够深入领会。这会增强我们对往生的信心。
对我们来讲，自己临死的时候，是什么样子的，都无所谓，因为我们有个伟大父亲，阿弥陀佛。他早知道我们的一切，我们的一切都在阿弥陀佛的眼中，都在所有往生极乐世界人的眼中。大家不用怀疑这个，因为经上说得很清楚。
有时候我常问，阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛对我们的爱，跟我们父母对我们的爱，哪个更深？我们似乎不应该这样去比较，但是这样的比较，能让我们对佛产生绝对不疑。另外，阿弥陀佛宿命通的功德大，还是世间的后天之术，易经、算卦或者有些人通过后天禅定得到的神通大？
这两个问题虽然俗了些，但是我们确实应该要问明白。因为这种问题才会让我们真正的深思，自己对佛的信心到底有多大。
今天我讲的重点，就是在我们临终的时候，需不需要我们去念佛？是不是我们不念佛阿弥陀佛佛就不来接我们？这些问题，希望通过上面一些不是很系统的讲述，能够引起大家的深思，真正的相信阿弥陀佛，他会来接我们的。只要我们现在通过当下的发心，他就了知一切了。因为佛具有这样的功德的，极乐世界也具有这样的功德的。
整体上来讲，只要在理上做到依经不依人，我们的往生就不成问题。大家可以回顾一遍，讲遇缘解脱的问题，讲九品往生的问题，以及发心与修行的问题，这些都是作为中级班的引导；如果你到高级班，就能学到果乘法的净土法，在往生的信心和形式上，又能上到更高的层次。
对净土法的修行，善导大师的“遇缘解脱”，与太虚法师对净土法门的超、夺、融、透分析；这两个理论的完美结合会让净土法门大放光彩。
如果你认真学习净土法门的依、超、融、别、夺判教理论，将其与我们今天讲的遇缘解脱结合在一起，那么对净土法门总的脉络，就可以一目了然了。
今天，对净土法门修行这个问题的引导，只是一个缘起；希望大家，通过这个缘起，能深入学习《一心不乱》和《九品往生》，这两个视频。依照佛所讲的净土三经，认真学习净土法门。使自己对净土的信心，由依、超、融、别，最后达到夺的境界，最后达到果乘法的境界。这样我们就能够更好地回报佛陀，回报阿弥陀佛的功德和恩德了。
今天就给大家讲这些，留下十分钟的时间，让大家提问题。
给大家回答第一个问题，“希望高老师解释一下，如果我们俗人，在没有信佛的时候，有可能有过谤法罪，能不能往生？谤法罪到底是什么概念？”
我们知道，《显密圆通成佛心要集》中，提到过谤法罪。某个人他诽谤了一个咒师，来世的时候就得了癞病，没有遇到佛法。就因为他当时诽谤的是咒语，他在更多过去世中，又遇到被他诽谤的人，这个人用咒语给他治了病。所说的诽谤佛咒的功德呢，有远利，也有近害。
谤法罪最大的危害就是，因为你诽谤这个法，在你以后的来生中，就很难遇到这个法了。你遇不到这个法，就不能得到解脱。我们反过来回忆，对于已经听到净土法门的人，就说明你很有福报，你没有诽谤过净土法门。因此从狭义上讲，你就没有诽谤净土方面的谤法罪，你就能够往生净土，这个不用怀疑。
我们站在净土这个狭隘的角度来讲，你就没有谤法罪（如果你过去式有诽谤过净土法门，那么你是遇不到净土法门的）。
在谤法这个问题上呢，净土三个经典，这三个经典是对三种不同的人讲的。我们知道，在《观无量寿经》中，谤法罪亦可消除。而依靠持咒的功德是可以消除谤法罪的。因此，在没有信佛前，有过谤法罪的人，也还能够往生，只要信，就能往生。往生的程度看你信的程度，如果你信一念往生，那你就可以一念往生；如果你信十念往生，那你就十念往生；如果你要信，今生要修很多福报才能往生，那你就是只能修很多福报才能往生。如果你信，只有得病才能往生，那你就只有得病才能往生。如果你相信自己不能够往生，……..。
有些人一听讲经就困、就想睡觉，或如鸭子听雷，或马上有事情干扰他学习，这多是没有福报或是前世诽谤的因果。这都是前世福报来决定的，因此，对这个问题，我们可以不去想它。因为我们已经遇到阿弥陀佛了，还遇到高老师给你们讲《观无量寿经》的善导大师往生体系。说明大家已经没有谤法罪，如果你有谤法罪，你是听不到我讲课的。所以说你先别管别人有没有谤法罪，我们自己保证先能往生。
这是第一个问题。
第二个问题，学生说“我现在感觉信佛很渺茫，但我很信准提菩萨，有没有矛盾，是不是不专一？请教老师，如果有不殊胜，我一定改。”
这个没有问题，如果感觉信佛很渺茫，但是你信准提菩萨，准提菩萨就是佛。你信准提菩萨了，跟信佛是一样的。那么，建议呢，这位学生，你好好读一读《显密圆通成佛心要》，以及我们学院总结的《准提咒六大功德》，这个问题就可以解决。
第三个问题，“不念阿弥陀佛，念准提咒能否往生？”
在《九品往生》中已经回答这个问题了，你生到哪几个品位，能够往生极乐世界，是很确定的。比如说你诵大乘经典，回向往生极乐世界，那你就可以上品上生了。这里没有说一定要念阿弥陀佛的，你都想去极乐世界了，你能不念阿弥陀佛吗？这本身就并不矛盾的。所以说不念阿弥陀佛，念准提咒能够往生，我说“能”。因为准提咒有这个功德，准提咒包含所有的咒，当然包含阿弥陀佛的心咒了。所以不念阿弥陀佛，念准提咒，绝对可以往生。但是学院的教法中，是要求大家临睡都要念阿弥陀佛的。你这个问题，现实中是不存在的。而且我们早课的《观颂集》是让大家念《普贤行愿品》的。实际上，只要是按照我们的课诵集来修行的话，保证大家都能过往生上品中生。
第四，肖老师问“藏传佛教说是一定要发了菩提心，才能往生，请教高老师，这个菩提心是指什么？”
这个应该是藏传佛教一部分人的看法，不能代表整个藏传佛教的净土观点。
这个菩提心是指藏传佛教菩提心，在藏传佛教中发菩提心，还有它本身的修法 。
“一定要发菩提心才能往生。”本身这句话呢，跟佛的经典是相违背的。
我们分析一下，这个菩提心，如果是指大乘的话，可以概括为，我要成佛，我要度众生。对于极乐净土而言，如果说只有发菩提心才能往生的话，这是指往生到上品。如果不发这种菩提心，不发大乘的菩提心，是可以往生到中品或者下品的。这没有问题的。这是说，如果藏传佛教的菩提心是指大乘菩提心的话。
“一定要发菩提心才能往生”这句话的本身，是与佛讲的，释迦牟尼佛讲的不一致的。
还有最后一个问题：“高老师，你如何看待学佛持戒的问题？”
学佛持戒的问题，在我们中级班和初级班的教材中都有。对《准提法的特点》，你好好看一看。另外我们准提宗，有准提宗的八关斋戒。我们准提法提倡持近住戒。
为什么会提倡八关斋戒？这个不是一句话两句话能够清楚的。在初级班、中级班，你学到不同的程度，对持戒的问题，看法是差异的。所以说，希望你看看《准提法的戒律》，《八关斋戒》这些文章。看后你就知道，修准提法的人，是如何来看待这些问题的，而不是我如何来看待这些问题的。我怎么看，跟你没有太大的关系，因为我们学佛的经历和认识是不同的。我们看看学准提法的人，应该如何来对待持戒问题，这才是问题的关键。
临终三疑，不生净土
念佛人，临终三疑，不生净土。一者疑我作业极重，修行日浅，恐不得
生。二者疑我虽念弥陀，或有心愿未了，及念嗔痴爱未息，恐不得生。三
者疑我虽念弥陀，临命终时，恐佛不来接引。有此三疑，因疑成障，失其
正念，不得往生。故念佛之人，切要谛信佛经明旨，勿生疑心。经云念阿
弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。上至一心不乱，下至十念成功。接向
九莲，令辞五浊。苟能心心不昧，念念无差，则疑情永断，决定往生亦。
慈照宗主：《净土十门》