神马文学网[原创]每一个社会事故背后都站着尸位素餐的公权-
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 02:20:44
[原创]每一个社会事故背后都站着尸位素餐的公
这一段时间关于国进民退的话题非常火爆。专家不断质疑，官家不断否定——这从一定程度上意味着，大家渐渐形成了一种共识：至少在经济领域，国进民退不是什么值得炫耀的好事情。
2009年以降，经济领域到底有没有国进民退的趋势，我手边没有足够的证据，不好表态。不过，在社会领域，确实存在另一种形式的国进民退。这里姑且举两个例子。
一是江苏睢宁县日前推出大众信用评级系统，从银行欠贷到早点摆摊，从官员受贿到司机闯红灯，从欠缴水费到家庭道德等无所不包。这些行为全部被量化为分数，并将公民个人评为ABCD四个等级。
二是南京某大学原副教授马尧春因涉嫌聚众淫乱罪，遭到南京市秦淮区检察院的公诉。庭审将于4月7日开始，马尧面临最高5年有期徒刑的指控。如果领刑，他将成为20年来第一个因为“聚众淫乱罪”获实刑的人。
这两件事情都在公众里引起了巨大的争议。从表面上看，这两件事情风马牛不相及，实质上，他们都是另一种国进民退的必然结果——公权力不断挤压公民私权空间，造成本来就所剩无几的公民权利进一步式微。
纵观整个睢宁版“信用评级系统”，公权力强力介入私域，随意将信用和道德拼凑在一起。而民众交税后就应享受的政府服务，却变成了恩赏：表现好的给你发小红花，表现不好的打入另册。所以，有媒体将之称为“良民证”，是很有道理的。在这样一套“信用评级系统”之下，睢宁的民众很难做有独立人格精神的“公民”，只能是“臣民”或者“子民”。
后者也是如此。“换偶”只不过是一种本应无罪的生活方式。你尽可以在道德层面上鄙视之，但不得不承认，“换偶”是成年人之间的一项权利。李银河表示，“公民在隐私的场所自愿施行性活动的权利应当受到宪法保护。”北京林业大学性与性别研究所所长方刚也评论道，“性是私事，无关社会道德，社会道德不应该干涉个人私事。”事实上，近20年来，中国几乎没有一例按“聚众淫乱罪”判刑的案例，说明此法的严重滞后，司法机关对据此马尧提起公诉，是一种司法理念的倒退，更体现了国家公权力对道德领域的横加干涉。
严复在《群己权界论》中对公域、私域进行了划分，强调公域要讲民主，私域要讲自由。秦晖在《民主与福利国家的道路怎么了》一文中谈到，“公共领域的事情应该符合多数人的意见。私人领域的事情那就应该是自己想怎么样就怎么样，不能用那个所谓的公共名义强迫你。” 睢宁版“信用评级系统”和马尧春事件，都是标准的“国进民退”。
吊诡的是，虽然公权力在私域大踏步前进，可在他们自己的舞台，却有一种“国退民进”的现象。比如，最近闹得沸沸扬扬的地沟油事件，国家相关部门在地沟油的监管上严重失职，导致一大批地沟油走上消费者的餐桌。这是“国退”。消费者不得不利用自己的常识来鉴别地沟油，抵御地沟油带来的风险，这是“民进”——无可奈何的民进。更多的例子我就不举了。总之，在每一个社会安全事故的背后，都站着一群尸位素餐的公权力代表。
不管是国进民退，还是国退民进，其实质为公权力的权力和义务严重不对等。权力过于嚣张，伸进了他们不该伸手的领域；义务又过于萎缩，退出了本该由他们承担责任的领域。这两种现象的得益者只有一个，那就是公权力；受损者也只有一个，那就是除去公权力之外所有的民众。我们都应该对此抱足够的警惕，否则的话，就很容易弄成了一个公域既无民主，私域也无自由的最差格局。
这一段时间关于国进民退的话题非常火爆。专家不断质疑，官家不断否定——这从一定程度上意味着，大家渐渐形成了一种共识：至少在经济领域，国进民退不是什么值得炫耀的好事情。
2009年以降，经济领域到底有没有国进民退的趋势，我手边没有足够的证据，不好表态。不过，在社会领域，确实存在另一种形式的国进民退。这里姑且举两个例子。
一是江苏睢宁县日前推出大众信用评级系统，从银行欠贷到早点摆摊，从官员受贿到司机闯红灯，从欠缴水费到家庭道德等无所不包。这些行为全部被量化为分数，并将公民个人评为ABCD四个等级。
二是南京某大学原副教授马尧春因涉嫌聚众淫乱罪，遭到南京市秦淮区检察院的公诉。庭审将于4月7日开始，马尧面临最高5年有期徒刑的指控。如果领刑，他将成为20年来第一个因为“聚众淫乱罪”获实刑的人。
这两件事情都在公众里引起了巨大的争议。从表面上看，这两件事情风马牛不相及，实质上，他们都是另一种国进民退的必然结果——公权力不断挤压公民私权空间，造成本来就所剩无几的公民权利进一步式微。
纵观整个睢宁版“信用评级系统”，公权力强力介入私域，随意将信用和道德拼凑在一起。而民众交税后就应享受的政府服务，却变成了恩赏：表现好的给你发小红花，表现不好的打入另册。所以，有媒体将之称为“良民证”，是很有道理的。在这样一套“信用评级系统”之下，睢宁的民众很难做有独立人格精神的“公民”，只能是“臣民”或者“子民”。
后者也是如此。“换偶”只不过是一种本应无罪的生活方式。你尽可以在道德层面上鄙视之，但不得不承认，“换偶”是成年人之间的一项权利。李银河表示，“公民在隐私的场所自愿施行性活动的权利应当受到宪法保护。”北京林业大学性与性别研究所所长方刚也评论道，“性是私事，无关社会道德，社会道德不应该干涉个人私事。”事实上，近20年来，中国几乎没有一例按“聚众淫乱罪”判刑的案例，说明此法的严重滞后，司法机关对据此马尧提起公诉，是一种司法理念的倒退，更体现了国家公权力对道德领域的横加干涉。
严复在《群己权界论》中对公域、私域进行了划分，强调公域要讲民主，私域要讲自由。秦晖在《民主与福利国家的道路怎么了》一文中谈到，“公共领域的事情应该符合多数人的意见。私人领域的事情那就应该是自己想怎么样就怎么样，不能用那个所谓的公共名义强迫你。” 睢宁版“信用评级系统”和马尧春事件，都是标准的“国进民退”。
吊诡的是，虽然公权力在私域大踏步前进，可在他们自己的舞台，却有一种“国退民进”的现象。比如，最近闹得沸沸扬扬的地沟油事件，国家相关部门在地沟油的监管上严重失职，导致一大批地沟油走上消费者的餐桌。这是“国退”。消费者不得不利用自己的常识来鉴别地沟油，抵御地沟油带来的风险，这是“民进”——无可奈何的民进。更多的例子我就不举了。总之，在每一个社会安全事故的背后，都站着一群尸位素餐的公权力代表。
不管是国进民退，还是国退民进，其实质为公权力的权力和义务严重不对等。权力过于嚣张，伸进了他们不该伸手的领域；义务又过于萎缩，退出了本该由他们承担责任的领域。这两种现象的得益者只有一个，那就是公权力；受损者也只有一个，那就是除去公权力之外所有的民众。我们都应该对此抱足够的警惕，否则的话，就很容易弄成了一个公域既无民主，私域也无自由的最差格局。
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