真神安拉独一

序      言
“你们要往普天下去，向一切受造物宣传福音，因父、及子、及圣神之名给他们授洗。”这是耶稣临升天之时，向宗徒们发出的命令。
身为基督徒，负有传教救人的神圣、光荣而艰巨的使命。我们深深体会到信仰的宝贵，信仰与生活告诉我们，没有信仰的生活一定不是一种完美的生活。多少人忍辱负重艰难地行走人生路，十字路口徘徊者有之，不满现实与遭遇的凄惨而自寻短见者有之；怨天忧人、醉生梦死者有之……。
育人是件难事，对基督徒而言又是必行之事，这不仅源于爱德的责任，更是基督的命令。宣讲福音是基督徒生活中的重要而甘饴的十字架，只有勤恳背负这十字架的基督徒才是真正的基督徒。
晋铎以来，宣讲的责任深感重要。多少迷途羔羊等待寻找；多少荒芜心田需要耕耘；多少渴盼目光、多少破碎心灵……。近年来，虽手头有不少宣讲的材料，却不能让我得心应口。一位渴望了解信仰的人找上门来，给本要理问答已成过去。人们的知识结构普遍提高，任何问题都要进一步追问“为什么？”尤其对“宗教”、“人生”、“幸福”、“神”等这些概念苦苦思索探讨。本人通过几年来的讲解，收集了不少材料，对教外朋友渴望了解的这些问题有粗浅的、不成熟的见识。应广大读者的要求，在参考了大量的书籍后编印成书。切愿此书能成为您航行路上的指南针，获得幸福的启蒙师。劳心编著唯一期盼能代我口舌之不足，声音之不及。愿更多的教外朋友能藉此皈依主怀，丰富人生，过一种真正的幸福生活。愿基督内的兄弟姊妹藉此能信主诚、望主切、爱主坚，并为您的福传事业有所帮助，则我心欣慰甚矣！
亲爱的读者：
如本书尚有值得一阅的价值，请您向他说；
如本书有缺点错误和不足处，请您向我说。
若瑟·侯应荣神父 99年复活节
微风给了你快乐
天空给了你翅膀
愿你载着美好的心愿飞翔
愿祝福萦绕着你
在你缤纷的人生之旅
在你永远与春天接壤的梦幻里
第   一   章       人
第 一 节  人是什么
故事：
事情发生在日本。二月初的一个半夜，天空清澈，月光皎洁，映亮了结冰的道路。一位开业女医生给一位急病患者看完病回家，突然发现道路的前方，出现了平时从未看过的情景。在这寒冷的夜里，一个男人正在路旁生起了一堆篝火。她不由自主地感到有些恐惧，便加快了脚步从男人旁边穿过，象小跑似地离开那人约一百米。
可是，她突然感到一种毛骨悚然的恐怖感向她袭来，觉得身后有一种奇异感，于是便无意识地回头向后边看了一眼。这一看使她又大吃一惊，就在她身后很近的地方，刚才那男人又在生火。不仅如此，那个男人带着很悲痛的表情，目不转睛地盯着她。待她看清那个人的脸时，几乎要吓瘫了，没想到此人正是她几分钟前去诊治的那位急病患者。
打那以后的事情她完全记不清了，只知喘不过气地拼命跑，好不容易推开了自己的家门，可是，惊魂未定，又响起了电话铃声。电话里告诉她刚才那位急病患者已经死了。
通过这件亲身经历的事情，她认为存在灵魂和幽灵。但她毕竟是一名科学工作者，第二天一早就到那个男人生火的地方察看，结果连一点生火的痕迹也没有发现。
“我”是什么？
到现在为止，地球上已累计出现过数以千亿、数以万亿的人，我们每个人仅是其中的一员。科学的飞速发展，使人类的飞天奔月成为事实。虽然人类还远远未走完宇宙间的其它星球，但从已登上的月球和其它星球来看，绝不象我们的地球这样喧嚣和熙熙攘攘，而是荒凉、寂寞、毫无生气。
然而，人对于自身的认识与探索太空相比，还处于十分朦胧的阶段。科学对物质世界的现象能够解释，但对我们渴望了解的人生的重要问题却束手无策。
人生在世，需要研究世界、改造世界，也需要研究自身。古希腊哲学家苏格拉底提出过“认识你自己”的著名命题，一生主要以研究人为中心，并且在真正认识到人的本质及生存意义后，殚心竭力以完善自己的人格，提高人性的尊严；周游讲学，以言行育人，真可谓“摩顶放踵，利天下而为之”。
法国著名哲学家笛卡尔曾说过：“我思故我在。”
解放前，上海有家照相馆，店名就叫做“就是我”。这块招牌既别致，也贴切。一个人到照像馆去照像，过几天拿回印好的照片一看：“就是我”。
“我是什么？” 哪里有人群， 哪里就有我。“我”第一人称，自称之词。据研究「论语」的专家统计，在这部篇幅不大的记载孔子言论的古书中。“我”字共出现了一百八十次。
在人类社会里，有多少人便有多少我，我是众生中的一员。认识我自己，对我们树立正确的人生观极为重要。[A1] ，各种各样的自我观正确者有之，错误者有之，是非混杂者有之。
“我”与“我的”，三岁孩童出口而言。“我的”在外界，如“我的笔”“我的父亲”；“我的”又在自身，如“我的手”“我的生命”。但我的一颗牙齿等于我么？
“我”不是我的机体各部分的简单的、 机械的总和， 当“我”死后，我的各部分机体都在，即使没有分开，但是“我”已经消失了。
问题：“我思故我在”我何以能“思”？
有人以为，“我”是一种意识，是大脑的产物。谁都知道，大脑是非常复杂的一部机器，但是无论机器怎样复杂，它决不能产生智慧和意识。就是说，不能认为物质因素的作用能产生意识。马克思曾说：“人是一个特殊的个体”；列宁也说：“人是宇宙间最美的花朵”；近代法国哲学家康德说过：“人能够具有关于自我的观念的那种情况，使他比地球上其它一切动物在本质上无比优越。”；我国古代荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知且有义，故最为天下贵”；孔子曰：“天地之间人为贵”；古人云：“人为万物之灵”；现代科学也认为人是一大奥秘，因此有人谓之“小宇宙”。科学家通过对人脑的研究，认为人脑中潜藏着神灵。不少人自然地想到了宗教和神学，并预测下一世纪最大的变革不在工业领域，而在人脑这一看似有限其实广阔无边的空间内，人脑革命将会带来科学大同。
纵观古今中外，都认为人是高级的、尊贵的，那么，人何以异于禽兽？
结论一：人何以异于禽兽？人是有灵魂的，而灵魂是不死不灭的。
观古看今，科学论证，只有人是世界上最尊贵的存体。人非毛遂自荐自认为尊，事实告诉我们，迄今发现具有生命的动物中，没有一种动物能优越于人。因而，不知有多少文人哲士盛赞人的伟大和尊贵，把人喻为：“特殊的个体”、“最美的花朵”、“高级动物”、“万物之灵、之秀”等等。
人之所以为万物之灵而“自别”于其他动物，何也？跨入廿一世纪而具有科学头脑的现代人，耻笑古人落后无知。他们认为人与动物的根本区别在于“劳动”、“制造并使用工具”、“文明进步”而非古人误导的“礼”。其实，这只不过是以五十步笑百步而已，皆为重视现象而忽视本质，知其然而不知其所以然。
人都迷信科学，以为科学万能，准能将愚昧的产物：幽幽神灵，置于光天化日之下解释无遗，让宗教灭亡，迷信消失。“克隆”技术已登堂入室，众人皆知，谁敢否定人不能制造生命？人就是“上帝”，上帝即是人。其实，所谓的“克隆”技术，无非是取动物的细胞，经过一系列复杂的程序后制作成某动物的活的反版。试问，有哪一位科学巨人能用石头、泥土，或从无中创造出一种新的生呢？现在不能，未来也将永远不能。“已使少数科学能手标榜不休、自诩了得。岂不知，一对小家鼠一年竟能生育7－8次，每次产仔6－8个，幼鼠出生后70天，又能生出新的幼鼠，按这种繁殖速度计算，如果产仔顺利，鼠仔平安，这对鼠一年能够繁殖一万多只，多么惊人的数字！一只苍蝇一次能产1000个卵，一生能产很多次，而且卵很快变为成虫后又会产卵。一对家蝇如果在食物丰富的安全条件下，５个月后，后代的数量能达到１万９千亿亿个。简直令人难以置信，然而，这毕竟是事实。如果鼠和蝇有人的傲气，这个世界是一个多么“臭”的世界！
当然，我们并非有意要贬低科学的价值，科学的高度发展给人类带来了日新月异的变化，并且在探索太空、了解世界、造福人类方面仍在起着不可替代的作用。自1946年世界上第一台电子计算机问世以来，历时50余年，电子计算机已进入千家万户、各行各业，为人类的生活提供了极大的方便。它能及时而精确地控制诸如火箭、宇宙飞船等快速运动系统以及原子反应堆、化学反应等快速变化的过程。它还能够处理测量数据、控制自动过程、解决逻辑问题、翻译语言、识别图像、诊断疾病，甚至可以下棋、作曲、写诗等。它在几分钟内的工作，需要一个人用尽毕生的时间才能完成。真可谓“神通广大”，因而，赢得了“电脑”之称。但是，它与人的大脑相比，还差得很远！电脑总是严格地按照人所规定的计算程序去工作，它的运作总是在人脑的意料和掌握之中。此外，人脑独据思维和记忆的能力，在分析问题时能够作出广泛的联想和推理，并能随机应变。人脑的独特性，远远超过了电子计算机。就其“智力”而言，电子计算机远不如一个幼儿。一个幼童在知道１＋１＝２的时候，就已经懂得很多概念。尽管电脑已替代人类控制了多种领域，但它无论多么精巧、完善，也只不过是一部复杂的机器，而非人脑，是人脑的模仿。
人脑由100多亿个神经细胞组成，体积只有1.5立方分米。那么是什么力量使人脑具有如此“魔力”呢？有人以为是脑的重量。大约在20世纪70年代，科学家对人、猿、海豚的脑重量进行过比较测定，发现人脑约重1500克，黑猩猩的脑重不到500克，而一头成年海豚的脑重平均为1600克，可见海豚占居第一位。研究显示，海豚和虎鲸的脑还具有特别的功能，它们在睡眠状态时，两个大脑半球可以轮留休息，每隔十多分钟交替一次，这样，海豚可以终日搏风击浪，不觉疲乏。但是，无论是比人脑轻的黑猩猩，或是比人脑重且具有特别功能的海豚，终归是兽，绝无人的智慧。
随着智能机器人的出现，有人以为，将来的机器人会和真人一样，其智慧甚至可以超过人类，因而担心机器人会统治世界，主宰人类。其实，这种担心是不必要的，机器人无论其智商多高，只不过是人类制造的工具，它的性能再好，终究还是一部由零件组装而成，能运转的机器，绝无人的足智多谋。在种类万千的动物世界里，猩猩因其智能超越一般动物，所以被称为“类人猿”动物。经过专门训练的黑猩猩，能干多种家务活，如拖地板，扫拉圾、拧干湿衣服、为人点烟、接电话（可惜不会说话，只能低嚎）、当招待等。在非洲一个公园里，一只黑猩猩看着人们吸烟，一位游客将一支点燃的香烟丢进笼子，只见黑猩猩急忙拾起香烟，叼在嘴里，双臂抱头，目不转睛地看着喷出的烟圈，一副自得其乐的模样。但是，无论猩猩的聪明程度如何优越，终归动物，千百年来，它们的生活方式没有任何进展，更没有人类的文明进步和伦理道德。鹦鹉能“说话”，只能算是“发音”，它们自己并不知道在讲些什么、有何意义，仅是由主人调教而发出的鸣叫罢了。因此，“鹦鹉学舌”虽然颇为人们喜爱，但它仍然是鸟。人若像鹦鹉般只能“学舌”，则难免“讨人嫌”了。
那么，是什么使人无比优越和尊贵呢？我们主张：人的尊贵之处不在于人的健美身体，也不在于由多种神经元组成的大脑，而在于构成人本性的另一存在体━━灵魂。人是天主的杰作，圣经《创世纪》记载，天主说：“按我们的肖像造人吧！”于是，用黄土造了人的肉躯，又吹了一口气，赋给一个不死不灭的灵魂，就成了一个活人。当然，不能按字面去理解这段圣经。圣经这样记载，是为表示人是天主的杰作，是最尊贵的。这里很明显地指出构成人本性的两个因素：灵魂与肉身。肉身与禽兽相同，而灵魂肖似天主。意国画家弥盖安日在西斯廷教堂巧妙地绘画出天主造人的情景：天主先创造了亚当健美的身体，可是他仍死一般地躺卧在地，于是天主以自己的手指触动亚当的手指，生命就象电流一般遍及亚当全身，他立即睁开眼目，亲热地注视着自己的造生大父。
人的灵魂不同于物质，是属于一种精神性的存在体。古往今来，国内国外，多数人不仅相信人具有灵魂，而且相信灵魂的永存不灭性。罗马文豪西塞禄曾说过：“正如我们由于本性而信仰神的存在，同样我们也确信灵魂的常生，这是各民族一致相信的。”这种全人类普遍的信念更由耶稣证实：“你们不要害怕那能杀害肉身而不能杀害灵魂的”（玛十·28）。意思是肉身固然能被处死，但灵魂却是不死不灭的。回到我们身边，源自古代，比比皆是的各种各样的殡葬礼俗，如：为死者穿寿衣、摆供品、做纸宅院、做纸交通工具（轿、马、汽车、自行车），说明人们相信死后仍然需要生活，脱离不开现世物质生活的衣、食、住、行。阴间的生活也需要钱币购买，因此，孝子孝孙们逢年过节会准时为死者烧纸送钱，这种钱称为鬼钱。有的更赤裸裸地用纸做成摇钱树、金元宝等在祖坟前焚烧，以尽孝之礼。人们的这种信仰实质上是以人间的生活方式话死后，充满了迷信的色彩。但也至少说明人们普遍相信死亡并非生命的终结，而是迈向另一种生活的门槛。
为什么人类会有这种不约而同的信念呢？原来，人的灵魂深处有一种天赋的要求，要求永久地生活下去，要求永久的幸福。天主既把这种欲望赋与人，也决不会愚弄人而不满足人的渴求，必有一身后的永久幸福生活予以满足人的这种无止境的需求。
此外，属于物质的东西，不但容易为外力所破坏，自身也日趋分解，以至消亡。但人的灵魂是纯精神体，纯精神体本身是不可分解的，因为精神体是极单纯的存在体，而单纯的东西不能分解而被破坏或消失。
人的本性是由灵魂和肉身共同形成的，灵魂处于领导地位，肉身则是灵魂的工具。二者互相渗透，休戚相关。灵魂参与肉身的每一个行动，肉身对灵魂的精神活动也颇具影响，比如一些精神病患者、聋哑人等。
在我们身体内的一切，都是天主的杰作。肉身因为是灵魂密切的合作伙伴，因而也是尊贵的，理应得到我们的爱惜和照顾。人身内的一切，没有一样本身是丑恶的或有罪的。人的欲望和要求也是由天主所赋，为发展人的本性和德能。人需要繁衍后代，因而需要性欲；人需要维持生命，因而有食欲……。但是，我们也不可忽视，肉身与灵魂常发生冲突，我们每个人均有此种经验：我们能为一位乞丐牺牲我们的食物，却也能给某人心灵上带来无比的痛苦；虽有高尚的理想，却也能一再作出伤风败俗的行为；为了追求圣德，我们时而飞向高空翱翔，时而又堕落深渊哭泣。人的一生责任，就在于控制灵与肉之间的冲突，这是天主赋予我们的任务，同时也会给我们提供所需要的帮助。圣保禄宗徒曾说：“天主是忠信的，耶稣决不允许你们受那超过你们能力的试探，也必开一条出路，叫你们能够承担”（格前十·13）。
结论二：人何以异于禽兽？人是有灵魂的，而灵魂是有理智的。
让我们首先观察自然界中的奇迹。
昼伏夜出的蝙蝠，与瞎子无异，却是一个出色的飞行家，它穿梭于茂密的树林，往来于林立的大厦，从不会到处碰壁。伸手不见五指的漆黑之夜，它照样捕食，分毫不差。蝙蝠有如此高明的“特异功能”是利用自身喉咙发出的特别高的超声波来完成的。这种超声波在空中一碰到障碍物，便能很快反射回来让蝙蝠接收，使它不至东碰西撞。如果超声波遇到飞行的虫，也能将信号反射回来，而且这种信号与遇到障碍物所产生的信号不一样。于是蝙蝠根据反射提供的方位，就能准确无误地捕到食物。
无独有偶，聪明而逗人喜爱的水中海豚，在大海中竟能以每小时80－120千米的高速游动，其捕食绝招与蝙蝠不相上下。海豚发出的超声波，竟能分辨出远在３千米以外的鱼种，并且根据反射回来的超声波信息，接近并吃掉它所喜爱的石首鱼，而不是令它生厌的锱鱼。
人不能发出空中飞翔的蝙蝠和海中翱游的海豚的超声波，却能模仿蝙蝠制成监视空中的雷达，模拟海豚造成探测水中的电子超声波声纳，并充分利用在水下导航、反潜艇侦察以及鱼群监测等方面。
夏季的夜晚，当你迈步到庭园或田野时，或许你会看到一闪一闪的流萤飞舞在灌木丛的上空，仿佛一盏盏小灯笼，可能你会脱口喊出“萤火虫”三个字。在自然界里，除了萤火虫外，会发光的生物和动物很多。人没有这种优越的天赋，却发明了电灯、手电，并模仿发光生物制成冷光板和冷光源，以及光线柔和、不含热线、特别省电的日光灯。
淡水是人类生存最宝贵的资源，随着工农业的飞速发展，再加人们的肆意破坏，淡水已成危机。地球上的水并不少，海洋面积占地球总面积的71％，然而供人饮用的淡水仅占全球总水量的2.8％。海水是咸水，非但苦涩难以下咽，而且越喝越渴。但是，分布于太平洋的一种海鸟叫信天翁，成年生活在海上，喝的当然是海水。它们是怎样解决海水的盐分问题呢？经研究发现，信天翁的鼻管附近有去盐腺，这是一种奇妙的海水淡化器，它们能把喝下去的海水中过多的盐分离，并通过鼻管把盐溶液排出。后来人们相继发现许多海洋动物都有这种海水淡化的奇特本领。人没有去盐腺，不能饮用海水，但人类能从海鸟中得到启示，采用传统的蒸馏法和一些新技术方法，建立了海水淡化工厂。
苍蝇的嗅觉特别灵敏，它能闻到500米以外的异味，能闻到我们人类闻不到的微量气味。它还能对几十种气味进行快速分析，并做出正确的反应。人没有苍蝇的灵敏嗅觉，却能从苍蝇的特殊本领中受到启发，仿制出一种极灵敏的小型分析仪━━蝇鼻分析仪，已用于宇宙飞船的座舱内，以分析舱内的各种气味。
很多虫具有奇妙莫测的复眼（眼中有眼，少则５─６个，多则成千上万），不仅能感光，还能观察物体的动和静。蝉除了有三只水晶般的单眼外，还有两只竖起来的复眼，不仅能向前看，还能看见自己的背部。晴蜓的眼睛更特别，上面的小眼专看远处，而下面的只能看近处，这给捕猎带来极大的便利。科学家通过对虫复眼的研究，发明了照相机，直至今天的遥感技术。利用遥感技术，离地面160千米上空的侦察卫星，能区分出地面上汽车的牌号和轮胎的车印。
号称空中飞将军的晴蜓，飞行速度可达到每秒40米左右。它不仅飞得快、飞得高，而且在飞行中轻易地将苍蝇逮住、嚼碎吃掉。一小时内竟能吃掉40只苍蝇或840只蚊子，因而又有捕虫“飞将军”的称誉。人没有晴蜓柔软单薄的翼翅飞翔，却能发明飞机、宇宙飞船在空中航运和太空翱游。
鼹鼠和蝼蛄终年生活在暗无天日的地下，却是著名的隧道专家；令人讨厌的跳蚤，却是一个跳高能手，所跳高度是自己身高的200多倍，还是一位跳远冠军，水平跃出自身近400倍，又有“大力士”的称号，竟能轻而易举地搬动超过自己体重的80倍；蟑螂虽小，又有两只像扇子似的翅膀，可偏偏不用翅膀飞行，却要显示自己的脚力，行走如风；被人称为“细牙老虎”的白蚁，看似弱不经风，却有一把微型的老虎钳，啃咬木材，甚至铅金属包裹的电缆也是轻而易举，不费吹灰之力；飞行技术高明、善于在空中表演的吸血鬼──蚊子，依靠并非铁打钢铸的尖嘴，轻易地扎进人的皮下吸血，竟让人不知不觉，一旦知觉，饱饮一餐的“吸血鬼”已挺着通红滚圆的大肚早已溜之大吉；虫国小霸王的螳螂，长相优雅但不可貌相，它的性格凶猛，不佩利剑，却有一把由前足构成的“大刀”，它是为人类捕虫杀害的急先锋，又有一套完备的跟踪、瞄准的严密监视系统，一旦时机成熟，仅用0.05秒的速度就能将害虫从猛扑到擒获；素有“会飞花朵”美称的蝴蝶，翅膀上的鳞片含有脂肪，这就等于穿上一件防水“雨衣”；勤劳的蚂蚁过着一种有组织的大家庭生活，生活在美洲的一种菌蚁竟然是种蘑茹的能手；印弟安人在做外科手术的时候，利用军蚁“蛟住不放”的怪习性，让军蚁的大颚把伤口两侧的皮肤紧咬在一起，然后剪掉它的身躯。据说这种缝合，不仅不会感染，而且愈合迅速……。
就人的身体而言，我们远远不如动物，应甘拜动物的下风。但是人却是自然的征服者、改造者和利用者；为报护自己，人没有完备的掘土利器可以把自己遁身地下，也没有像猴一样攀登山岩的本领，更没有麋鹿、山兔的飞毛腿，或者坚强有力的大象鼻子和狮熊虎狼的坚牙利齿。人仅凭赤手空拳，却能驯服或驾驭比自己凶狠的动物，因为人有天赋的理智，所以能发明创造。他没有一般动物的天赋锐器，却能发明刀剑枪炮；他没有野兔的飞毛腿，却会制造机车；他没有海兽横渡大洋的本领，却造出了乘风破浪的轮船……。
因为动物没有理智，一切都是天赋的本能，所以动物不会进步。燕子筑巢，数千年一样；海豚虽优，没有高楼大厦；蝙蝠奇妙，迄今休息，仍是吊挂洞穴；今日蜜蜂筑巢，蜘蛛建网，不能说比尧舜时代高明；蚂蚁有序，千百年的住宿没有任何变化。然而，人类的生活凭藉自身独特的理智，由于各种发明创造却是日新月异无止境地变化。“驼鸟送信、鸽子邮递”，已被电话和互联网等各种先进技术产品所取代。由于理智，人堪称世间的君王，天主造第一个人的时候就说过：“我们要造人，让他们管理海中的鱼，天空的鸟，大地的牲畜和地上所有的蠕行虫”（创一·26）。
结论三：人何以异于禽兽？人是有灵魂的，而灵魂是具有自由意志的。
观察我们身边的万事万物，我们会发现都是出于一种必然或被动。植物必先经过播种、发芽、生长、开花、结果和凋谢； 动物界虽有一部分具有一定的“聪明才智”，但必然地追随本能的驱使，没有人类的进步和翻天覆地的变化。喜欢高歌的小鸟，总是唱着千篇一律的曲调；被驯服的虎鲸和海豚，虽有“出色演员”的称号，并能博得观众开心的喝彩，但表演的节目总是固定的一套；喜欢鸣叫的歌手━━雄蝉，据说是呼唤雌蝉前来举行“婚礼”，千百年来总是唱着单一的词调：“知了，知了”；天空运行的星体是受着一种“必然规律”的支配；地球必然绕日公转，同时又自转，亿万年来不敢稍停片刻；月亮要跟随地球，形影不离，永远按照同一的轨道运转，决不能“见异思迁”。
人却是自由的，他可以决定这样作，也可以决定不这样作：他可以决定去海边渡假，也可以决定来名胜观光，或者决定去国外旅游。人有选择这一面的自由，也有选择另一面的自由，尤其在善恶之间，他更能自由抉择。
人的自由意志是天主赋给人灵的另一件高贵礼物，使人尊严，但同时也给人带来相当的责任与危险，因为人可能利用自由违法犯罪，反抗天主。
附录、  寓言故事二则
两只青蛙
两只青蛙比邻而居。一只住在较远的深水潭里， 人家不大容易看到他；另一只住在积有一点水的沟里，而且有条路横贯而过。住在水潭里的那只青蛙提醒他的朋友，请他换个住处，要他来一起住，说是这样的话比较保险，不容易遭到意外，同时又可以享受到丰富的食物。另一只青蛙谢绝了这个建议，说他已住惯了这个地方，要他搬走实在很为难。几天以后，一辆沉重的大车经过那道小沟，竞把他碾死了。
评论：固执己见，执迷不悟，往往是不幸的开端。
蝈蝈与猫头鹰
猫头鹰习惯于夜里捕食，白天睡觉，但蝈蝈的叫声吵得厉害，使他没法入眠，便恳切地要求她别叫了。蝈蝈非但拒绝采取自我克制的态度，而且猫头鹰越是求她，她就叫得越响。猫头鹰眼看自己没法改变这种情况，而且对方根本就把他的话当作耳边风。于是想了一个计策去对付这个絮聒不休的家伙。他说道：“说实话，你这歌声美得像天帝弹奏着诗琴，听得我睡也睡不着了，既然如此，反正帕拉斯（希腊神话中的人物）最近送了我一些众神饮用的琼浆玉液，我要用它来痛饮一场了。如果你不嫌弃这仙酒，就上我这儿来，我们一起喝个痛快。”蝈蝈顿时感到口渴，同时听到对方说她的歌声美妙，心下得意，就急忙飞了上去。猫头鹰从洞里出来，把她抓住，要了她的命。
评论：学会尊重别人，就是尊重自己；喜欢接受别人的正确意见，往往是幸福的开端。
一、圣经金句选
╋  上主用尘土造了人，又使人归于尘土；给他限定了日数和时期，赐给他治理世物的权力。按照自己的本性，赋给他德能；依照自己的肖像，造成了他。使一切生物都畏惧他，使他能制服禽兽。（德十七·1－4）
╋  这必腐朽的肉身，重压着灵魂；这属于土的寓所，迫使精神多虑。（智九·19）
╋      当我仰观你手指创造的穹苍，
和你在天上布置的星辰月亮，
世人算什么，你竟对他怀念不忘？
人子算什么，你竟对他眷顾周详？
竟使他稍逊于天神，
以尊贵光荣作他冠冕，
令他统治你手的造化，
将一切放在他的脚下：
所有的羊和牛，
与野外的走兽，
天空的飞鸟和海里的鱼类，
及种种游泳于海里的水族。
（咏８:4－9）
╋  人算什么，你竟如此显扬他，将他置诸心头，天天早晨看护他，时刻不断考察他？（约７:17－18）
二、思考并回答
１、读了本节“故事”一文后，你对“人死如灯灭”的说法有何看法？
２、“我”与“我的”有何区别？“我”是什么？
３、事实告诉我们，人有很多方面并不优越动物，为什么人又会超越动物，并有进步和发明？
４、人有意志，你相信意志的自由性吗？为什么？
５、该怎样面对自己的身体和各种欲望呢？
６、为什么说人的灵魂是不死不灭的？
三、启迪
※                盐中的氯与钠
我们都知道，日常所用的食盐是由氯与钠构成的，如果将它分解，会产生氯与钠两种元素，并且除此之外，并无其它残滓。然而在盐的结晶体中，又有谁能看见氯与钠的痕迹呢？
既然如此，我们为什么总是苛刻地要求灵魂一如肉身明显，方肯相信呢？
※  大哲学家苏格拉底说：“你们可以埋葬我的身体，却不能把‘我’埋葬。”
※  耶稣说：“你们不要害怕那些杀害你们肉身的人，而要害怕能将灵魂和肉身投入地狱里的天主。”
※  巴斯加说：“宇宙涵容我、吞食我就像微不足道的一点，可是藉着思想，我却能了解宇宙。”
※  一个无神论者的困惑：“我们是谁？人是什么？在整    个宇宙中，人的地位怎样？一个人逝世时，宇宙有何损失？我毫不犹豫地说，关于这些问题，我这一辈子将在可怕的懵懂状态中度过。”
第二节  死  亡
故事：死人也能生孩子
──原载93年《故事会》
1980年初夏的一天上午，一场罕见的龙卷风袭击了岗洼村，村民邱臣家的房子被掀塌一间，一根檩条恰巧砸在他临产的妻子身上，凤琴当场死亡。
按照当地习俗，青年人不幸死亡称“少丧”，而“少丧”须在当天埋葬。当家人备好棺木，准备入殓时，伤心昏了头的邱臣却死抱妻子不肯撒手，大家好劝歹劝，直到天近傍晚才把凤琴埋葬。
从墓地归来，邱臣饭不吃，觉不睡，一个劲地长吁短叹，泪水不干。这一夜，他坐在椅子上一直未能合眼，直到快天明才迷迷糊糊睡了过去。刚睡着，便有人喊他的名字，他觉得耳熟，睁眼一看，原来是妻子站在自己身边，他一喜，忙起身让坐，却被妻子止住，凤琴对他说：“咱们夫妻恩爱一场，俺别无所留，给你留一儿子，望速去取子。”说完起身离去。
邱臣见妻子要走，忙伸手去拦，便觉手臂火辣辣的疼痛，他激灵一下从梦中醒来。原来自己刚才在做梦时，右手不知怎么甩在墙壁上。邱臣不相信人死后还能生子，可又渴望梦里之事是真的，于是连忙扛上工具奔到坟地，当他挖开坟一看，妻子身边果然有一赤体男婴，手脚还在弹蹬，他大喜过望，抱上儿子便给妻子磕头，为纪念妻送子之情，给儿起名“墓生”。
墓中生子之事传遍附近山村后，人们一时纷纷议论。有人说这事虽然蹊跷，但有科学道理。其一，凤琴头部受伤，未伤腹腔。其二，是悲痛欲绝的邱臣抱住妻子反复剧烈摇动，恰巧成了凤琴的助产士。关于托梦送子，主要是他念妻求子心切，夜里小脑才有此反应。也有人说，自古母子合墓，只因凤琴怀的是男婴，才有死后生子，托梦相告之说……究竟何对何错？还望大家评论。
所谓的人生道路，实际上就是指脱离母胎走向坟墓的路程。生死是人生的一条曲线，每个人无论其情愿或不情愿、有意识或无意识都行走在这条线上。芸芸众生无非在重复着这条铁般的规律，没有一个伟人能超越，没有一种学问能改变。一个人聪明，但不足以使他不死，一个人愚蠢，也不致使他愚蠢到不会死亡。无论是雄才大略的秦皇汉武，还是庸庸碌碌的凡夫俗子，虽然他们对生命的价值和意义各有各的理解，一生的业绩声名也不啻天渊之别，但乐生恶死的感觉，却大同小异。
秦皇扫六国而一统天下，年甫四十，却感到死亡的威胁，于是萌发了求取不死之药的念头，洞察天下大势的始皇帝，却一而再、再而三地被方士所骗，至死不悟。
“上马横槊，下马谈论”，挟天子以令诸侯的曹操，在死亡阴影临近之时，尽管是“烈士暮年，壮心未已”，也不得不承认：“神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为灰土”。于是，非常感慨地写下了：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”的千古名句。
人必定会死，尽管他既不勇敢也不痛苦，而仅仅是疲倦地重复那已经一再重复过的事情。在面临生死抉择的关头，有的人宁为玉碎，不为瓦全。文天祥以身报国，谭嗣同视死如归，李大钊慷慨赴刑，刘胡兰从容就义。教会圣人以身殉道……。然而，人们也不难发现与此截然不同的另一类人生信条：“好死不如赖活”“识时务者为俊杰”等等。在这种信念的孕育下，于是有乐不思蜀的刘禅，苟且偷生的宋钦宗、宋徽宗，醉生梦死的李煜，卖国求荣的汪精卫……。只要能够活着，什么国家利益、民族安危、事业理想、伦理道德，统统不顾，管它什么祸国殃民、遗臭万年！虽然我们面临这种生死抉择的机会微乎其微，但在面对死亡与生而困厄、生而屈辱之间的选择之时，相信所有的人都会毫不犹豫地选择后者。因为，困厄和屈辱是暂时的，但失去的生命却是无法挽回的。正因为有这种一脉相传的观念，国人才有“万般皆浮云，五福寿为先”的说法，有“三百六十天，祈寿第一端”的做法。即使是那些一心向往青山埋名、马革裹尸的勇士，恐怕更愿意作老当益壮，雄心未已的寿星。
尽管有“人为财死，鸟为食亡”的说法，但是在“富贵”和“死亡”的选择关头，相信大多数人也会甘处贫困而不愿早亡。最早明白这种思想并淋漓尽致表达这种思想的人，恐怕要数庄子了。
庄子才思敏捷，机锋毕露，声名远播。有一天，他正在濮水边钓鱼，突然来了两位官员找他。原来楚王听说了他的名声和才能，派人专程前来请他去当楚国的宰相。庄子一声不吭地听完了二人的话，一边继续钓鱼，一边头也不回地问二人：“听说楚国有一只神龟，死去已经三千年了。楚王用珍贵的丝绸把它包裹起来，小心地收藏在庙堂里面。你们说：这只神龟究竟是愿意放弃生命而让遗骨被人尊重呢？还是宁愿活着拖着尾巴在稀泥里爬行呢？”二人答道：“它当然宁愿在稀泥里活下来。”庄子说：“既然如此，那就请二位回去吧。我宁愿在泥土里多活几年，而不愿意去作一个操劳短命的宰相。”
古往今来，多少人为延长这生之欢乐，上祈于天地神灵，下求于山川万物，无所不用，无所不及。“延生护宝液”、“老来福”，凡此种种无不受人青睐。人们渴盼着延年益寿、长命百岁，这种理想反映在人生历程的每一个阶段。
民间普遍重视给婴儿过“百岁”，期盼着孩儿长命百岁，亲朋好友前来送礼祝贺，最能表达这种思想的是贺礼中的百家衣和长命锁。百家衣是用从各家各户讨来的碎布制成的，最好是“百家”。百碎寓意为百岁，小孩穿了这种衣，能消灾驱邪，长命百岁。在婴儿周岁以内的祈寿仪式颇多，各地的差异较大。比较常见的还有剃百岁毛、送百岁钱、吃百家饭等。婴儿满周岁时，许多地方还流行给孩子穿虎头鞋的习俗，穿上这种鞋可以壮胆驱邪、保佑长命。孩子满了12岁以及凡是逢年岁为12的倍数的年份，民间都有许多祈福求寿免灾的迷信活动。在北方，凡是在本命年做生日的，都必须扎红禳解。如小孩穿红背心、红裤带，大人则扎红腰带；这年的腊月三十，从日落到第二天日出，必须闭门不出。
在汉族的婚礼习俗中，有许多祝福新婚夫妇长命百岁白头偕老的内容，新婚夫妇在洞房花烛夜喝交杯酒后，必须吃一种祈寿食物：饺子（谐意“交子”），寓意早生贵子；面要做得绵薄宽长，象征夫妇二人富贵长寿。二者合并，取子孙万代长生不老的意思。有的地方更赤裸裸地将这种“寿愿”表现出来，如在洞房内点燃长明灯（即长命灯）。流行于河北、山东一带迎娶时的长命鸡。古时的守花烛、挑盖头等无不含有此意。
生老病死是一切生命的共同规律，无论人们怎样想方设法延长自己的生命，无论人们怎样费尽心机努力试图躲避衰老和死亡，事实总是要把每一个人无可逆转地引向死亡。面对这位铁面无私的判官，和人们努力而又失败的经验，人们似有所悟，似有所醒，总结出一条人所共信的格言：“死生有命，富贵在天”。尽管如此，人们还总是要在注定的失败中去寻找一线生机，在不可逆转的事实面前希冀那“千山万水疑无路，柳岸花明又一春”。于是，人们无悔地钻进自制的禁忌囚笼中，千般苦痛，乐此不疲，历经苦难、痴心不改。
一个人随着年令的增长，身体的衰老，意识到不久于人世。子女们便开始了一系列不适合老人的习俗：为健在的老人准备寿衣、寿材。购买寿衣材料需选棉麻，剪裁寿衣需择吉日。制做寿材选闰月，据说这样可以保佑老人活百岁，制做寿材时也短不了各种禁忌和举行诸多礼仪。明明是为死亡作准备，心里却念念不忘求长寿。老人年满60岁便有资格做寿。在民众的观念里，满了60岁就意味着度过了宇宙的一个完整时期，因为天干地支60年一个轮回。因而他们应开始享受和死去的祖宗们一样的礼遇。反过来说，满了60岁的人也就意谓着死亡的临近。因此，民间把所有丧葬用品都冠以“寿”字：寿材、寿衣、寿被、寿堂等等。60岁做寿称为花甲寿，66岁做寿称为六六寿，70岁做寿称为古稀寿，80岁做寿称为过大寿，90岁做寿称为过九，但因民间流行所谓逢九之年是厄年的说法，所以不少地方在逢九之年要提前做寿，并作大庆。（所谓“逢九”之说：有明九，如59岁、69岁、79岁，有暗九，即为九的倍数年份，如63、72等。民间迷信逢九年为不吉，穿红衣服等能化解。）寿宴中的种种皆都冠以“寿”字，并洋溢着浓郁的祈寿色彩：寿酒（“酒”谐音为“久”）、寿面
（面则长）、寿桃（源于古代，服食仙桃能长生不死）、
八仙菜等。此外，还有寿舞、寿乐、寿戏、寿联、寿幛、寿屏、百寿图、寿蜡、福禄寿图、子孙万代图、寿山福海图、富贵耄耋图、龙凤图、松鹤长寿图等。
尽管是“贺寿不说心里话，口头恭喜肚里骂”，然而“君子赠人以言，小人赠人以财”，谁不愿意当君子呢？为迎合人们“乐生恶死，祈愿长寿”的心理，聪慧的国人不仅在贺寿时携带贵重礼品，更要赠以贺寿诗文。且在讨好、办事、交际之时，又编造出丰富的词语。古时有“君子万年”、“眉寿无疆”、“万寿无疆”之类。稍晚一些问世却延用至今而不衰的“万岁”、“长命百岁”，民间奉行的“逢人减寿，见货添钱”等类。此外，称赞老人不老叫“童心犹在”，称赞老人身体结实叫“鹤发童颜”，把老人比做“南山”、“日月”、“寿星”、“松柏”、“长青树”、“不老松”、“龟”、“鹤”等等。恭维的长寿之言，让老人产生老而不觉老：“我真的还很年轻”的错觉。因而，奉承之人便人缘很好、事也易办。
中国人对长寿几千年的不懈追求和探索，积累了丰富的知识和方法，倍受世人瞩目。如气在体内的流动运行要平衡与和谐，为此要掌握“和、动、度”，由此引申出各种气功调养，以及饮食文化、起居常则、各种节制、乃至按摩针炙学等。但是：也给中华民族笼罩了一层厚厚的封建迷信的乌云，经历代而不散，让多少炎皇子孙哑巴吃黄莲━━苦不能言。譬如，男女婚姻，只要情投意合，就能缔结鸳鸯。但偏偏有多舌者造谣生事讲究什么生肖和谐、四时匹配，所谓：“白马畏青牛”“猪猴不到头”“龙虎两相闹”“鸡狗必相争”“羊落虎口需拦防”“女子属羊守空房”“羊鼠一旦休”“蛇虎如刀绞”“二虎必相争”“鸡犬泪交流”“门当户对”等危害不浅、祸害千年的禁忌戒律，不知拆散了多少美满，即使是如胶似漆的鸳鸯，也得棒打两处飞。可怜多少男才女貌不明白古上遗训，敌不过爹妈苦心和舆论压力，又不愿意被活生生地拆散，便双双自尽做对阴间的鬼夫鬼妻了。真是可卑可叹啊！
更让人啼笑皆非的是人人都明白死的事实，更会说死的字眼，偏偏心软嘴硬憋了数千年。忌讳谈论死，憋出委婉替代名词：
《礼·曲礼》已规定了等级制下的忌讳词：
“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄”，只有“庶民曰死”。庶命也是一条命  ，也会制造出忌讳死的替代词：“去了”、“故了”、“不在了”、“升天了”、“入土了”、“回老屋了”，新式的忌讳词里“去见上帝了”、“去见马克思了”等。此外，还有充满文学味道的“仙游”、“去世”、“逝世”、“辞世”、“谢世”、“过身”、“长眠”、“安息”等等。死尸用“遗体”来掩饰，死亡纪念日称“忌辰”，则更明白地把忌讳说出来了。
为什么人忌讳谈论“死”这个字眼？很简单，因为人人愿寿，无人不怕死。有信仰的人怕死，是因为他们罪孽未净，功德欠缺，死后恐怕难升天堂。无信仰的人怕死，是他们留恋世上的权势、地位、金钱、亲人等。死为他所留恋的划上永别的句号。即使是赤贫如洗之人也有其所留恋的，至少在他们心中“痛苦的生活比死亡好”的信念是他们沿街乞讨求生的支柱。
人为什么会死？圣雅各伯解释说：“私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既成长，就生出死来”。（雅一·15）死既是罪的产物，也就是上帝的惩罚。然而，害怕死亡却是上帝的恩赐。正如上帝使母亲生育成为一种痛苦和危险的事。这样，母亲才能更热爱自己的子女。上帝使一切人都恐惧死亡，这样才能避免人们全去自杀。直到今天，我们还看到这么多人自暴自弃，假如死亡不是令人恐惧的，那将要发生什么事情呵？每当某个人丢了钱，或者发生了令他心神不安的什么事情之后，弄得不好，他们离绞索、刀、河流、毒药就近在咫尺了。按照眼前的情况，死亡的痛苦使得生命对我们来说更其宝贵，这特别由于医生不能起死回生。
问题：我思故我在，我不思了，不能思了，故我也不          在了。我为何不思了？因为我死了。
死是什么？
人的本性是由灵魂和肉身结合而成的，但起主导作用的是人的灵魂，肉体则是灵魂的工具。随着岁月的流逝，世事的操劳，人的各部分机体继之衰老退化，肉身再难以胜任工具的职务，灵魂与肉身便告分离，称为死亡。《创世纪》记载，人的肉身源自于土，故人死后肉身仍将归于灰土，人的灵魂直接来自天主，并肖似天主，故人死后，灵魂仍然回到天主那里接受审判。
死既然是人生不可避免的事实，是公正的法律，正义的法官，不因忌讳而远离人，不因谈论而提前亲近人，那么，人为何还要忌讳谈论呢？蒙田在其《随笔集》里说：“再也没有什么消息比人死时的状况更叫我愿意听了，他们断气时的言语如何，气色如何，面目如何……，如果我是一个编书的人，我会将各种各样的死亡记录成书，并且加以评语，教人怎样死即教人怎样活。”正视死亡不失为矫正人生畸形的良药，是净化社会促进文明道德的动力。如果一个带着哭声而在众人的欢笑声中坠地的婴儿，在死亡来临之际，能满含放心的微笑，在众人的悲哀声中离去的人，他的一生必定如晨星般灿烂辉煌而令人赞叹不已。
附录一：月球有新发现
──原载93年10月19日《广东侨报》
美国太空总署最近拍得一幅月球照片，使科学家和宗教学者大为震惊：月球表面耸立着一个巨型金十字，英国《太阳报》记者把图片弄到手，公诸于世。
一名政府内部人员说：“从十字架放射的金光来看，有关人员推测它是由纯金铸成的。”宗教学者相信，这是耶稣基督再临人间的征兆。
附录二：微笑着走向死亡
──《读者文摘》
1946年10月26日，10名德国法西斯战犯被纽伦堡国际法庭处以绞刑。其他战犯不是桀骜不驯，就是胆战心惊。只有党卫军将军汉斯·弗兰克面带微笑，走向死亡。
当被问及有关临终遗言时，他说：“我对在拘押期间得到的待遇表示感谢，我祈求天主以怜悯之心接受我的到来。”
他的表现为什么与众不同？因为他在被捕后，改信了天主教。对人生，对生与死有了正确的认识。
一、圣经金句选
╋  这一切都已成为过去，就象阴影，象在波涛起伏的水    面上航行的船只，驶过之后，无迹可寻。
（智·五·9－30）
╋  我们的日月，都在你义怒中消逝，
我们的年岁，也不过像一声叹息。
我们的寿数，不外七十春秋，
若是强壮，也不过八十寒暑；
但多半还是充满劳苦与空虚，
因转眼即逝，我们也如飞而去。（咏九十·9－10）
╋  死人好象对你说："你当记得我的命运， 因为你的命    运，将来也是如此：昨天是我，今天是你。
（德·三十八·23）
╋  我或生或死，总要叫基督在我身上受颂扬。因为在我    看来，生活原是基督，死亡乃是利益。
（斐·一·20－21）
二、思考并回答
１、读了本节的故事之后，你对“死人生孩子”一事有何    看法？
２、中国人忌讳谈论死亡，对此，你有何看法？
３、按照天主教的信仰，死是如何产生的？
三、启迪
※             掩  耳  盗  钟
晋国贵族范氏逃亡的时候，有个老百姓从他家中偷了一口钟，想背上逃跑。但是钟很大，背不动，偷钟的人就用锤子把钟打碎，那钟顿时发出了“铛铛”的响声。他怕别人听到钟声而来抢走，急忙用手捂住了自己的耳朵。
评论：那些不敢面对死亡，不敢谈论死亡现实的人，          不也是在掩耳盗钟、自欺欺人吗？这不正像驼          鸟，每遇到危险时便把头埋在沙里，以为这样          就可以逃避灾难。
※            毛  虫  与  蝴  蝶
一条很丑的毛虫，经历了蛹的阶段，终于放弃了出入尘土的卑微生活，蜕变成一只既美丽又灵巧的蝴蝶，带着新生命终日飞舞在草丛花间，从一朵花飞到另一朵，快乐地探访群芳。
评论：在自然界里，有很多类似的变化：一粒麦子不          经过腐烂、死亡，不会有新的生命产生；花朵          不经过凋谢，难以结成果实。同样，人的灵魂          不经过肉体的衰老、死亡的蜕变，也不会有新          生活的出现。
※  死亡是一只船，我们搭乘此船，离开今生的此岸、丢    下眼泪涟涟的亲人，在天边隐失，但并非失事沉船，    而是抵达永生的彼岸。
※  倘若你在生者中间象晨星那样辉耀，那么此刻在死者    群里你便会似晚星。（柏拉图）
第三节  人生的意义
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔翁江诸上，惯看秋月春风；一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”
古今多少人，在“笑谈”中了度一生；古今多少人，又在极度的“叹息、悲哀、恐惧”中被洪水淹没，浪花淘尽。人生如果没有“智慧”和“永恒”伴随，岂不是一场恶梦？岂不是无奈的“笑谈”？愿这本小书能成为你开发“智慧”的一把钥匙，成为你获得“永恒”的好帮手。
芸芸众生，日出而作，日落而息，来去匆匆，却都在执著奋斗，勉力追求。世间的追求，谁也说不清有多少种类。只要是“好事情”就会受到老百姓的欢迎，凡是受欢迎的就会成为一种追求和时尚。“好事情”虽然很多，但倍受人长期追求不懈的好事情，不外乎“五福”。古人以为，“五福”为：“寿、富、康宁、攸好德、考终命”。不过，今日民间未必尽同儒典定义。许多人把“五福”理解为“福、禄、寿、喜、财”。常见人们将五只蝙蝠（蝠谐音福）画在一起，贴在自家门上，喻为“五福临门”。人们对“五福”似乎还不满足，于是  “百福图”又应运而生。中国人不象外国人那么含蓄，说话总是绕圈子，而是诚实坦率，里外合一。春节后，你去每一家的农舍可以毫不费力地发现他们憧憬着什么。琳琅满目的字画春联，仿佛公开发表这家主人对生活的独到见解。尽管这些见解各有千秋，但只要你稍加总结概括，也会轻而易举地一字道破万人心，这个字就是“福”字。“福”字能把人们的一切美好愿望一网打尽，两个“福”字则把人们的美好愿望又翻了一番。然而，这还不足以表达人们对“福”追求的全部心意。终于有一天，不知哪位奇才异士突发奇想，竟把两个“福”字颠倒过来贴在门上，腹有半点笔墨的人本想纠正错误：“福倒了”好，我就是要这个效果：“福到了”于是，一种象征“福到临门”的倒贴门上的“福”遂成为一种新的时尚。
天下的追求，都是对“福”的追求；世上的成功，都是一种“福”的获得；人间的矛盾，都是为争“福”而结成的彼此冲突。有人这样说，不无道理。
自古以来，读书人有读书人的特色，老百姓有老百姓的特色。对某件事各有各的看法，也各有各的做法，时至今日仍形同两个世界。但是，不论是读书人或是老百姓，见到功名利禄就会合不拢嘴的社会心态则是相同的。
民间的求福意识有两个特征：实惠和积极向上。老百姓始终对柴米针线、油盐酱醋保持着特殊的热情。尽管他们这种致福观念与儒家那种“齐家治国平天下”和“立德修身”相比似乎“短见”了些，然而那些称作“远见”的东西能给人以多少实惠呢？所以，老百姓的祈福方式、致福途径，比之儒家的高谈，道家的玄远，自是诚实不欺，吹糠见米。
勤劳致福：老百姓一年到头面朝黄土背朝天，残酷的现实剥夺了他们读书识字的机会，但他们用事实和头顶那无法用汗水冲去的天生灵气证实了勤劳致富的信念。所谓“天道酬勤”，老百姓以为老天爷给了我们土地和双手，又赐风调雨顺，只要我们勤快地耕耘，就不会饿肚子。
“种瓜得瓜，种豆得豆。”“几分耕耘，几分收获。”瓜豆是福，收获中有福，看着那满仓的粮食，堆满皱纹的脸庞绽开了微笑，长满老茧的双手不停地挥舞，这何曾不是一种“福”呢？
节俭致福：得来不易，用之宜俭。有节有制地合理地使用已经创造的财富，从而让“福”细水长流。所谓“福不可重受”、“福不可一次享尽”。“铺张浪费”是极大的犯罪，既犯罪，必遭老天惩罚，既受罚，又谈何幸福？所以，老百姓总结出一条千古不变的原则：节俭致福，自有一番深意。
谦以致福：老百姓因腹无几点笔墨，自然不会从现实中总结出读书人那种文诌诌的什么金科玉律，治世良言，但他们也会观察，更有经验。小时无师自通会争饼干，大时从长辈那里学会争衣食住行，又从读书人那里看到了争名夺利，从官场里看到了争权夺位，从诸侯那里听到了争城夺地。既然是争夺，就意谓着不幸，不幸就不是福。善良的平民百姓既不懂治国之术，也看不惯刀光剑影，又不愿把目光放在遥远的边际，于是终于悟出一个质朴的道德奉劝：谦让。如果人人都能谦让，“争来争去”就变成了“让来让去”，“让来让去”的结果就是众人受惠，众人受惠就是“福”。为了证实“谦让致福”，质朴的平民硬是苦心编制俗语：“礼尚往来”、“能让人者非痴汉”、“谦受益，满招损”、“忍一时风平浪静，让三分海阔天空”等等。
积德致福：或许是受佛教的影响，老百姓大都相信因果报应：“善有善报，恶有恶报，若是不报，时辰未到”。
这条金石玉言是约束平民不敢胡作妄为最为有效的方法。中国人历来最相信神灵，尽管各地的神灵因被各地的能工巧匠所镀金银成份的不同遂有千面万孔，但有一点基本上能达成共识，即在花花世界的背后必有一“阴曹地府”。在那里有一个十分负责且又明察秋毫的鬼会计，清清楚楚地记录着每个人在“阴间”的善恶言行，阎王老爷就是根据鬼会计不差毫厘的记录来回报人的祸福。尤其是那些眼光细腻的婆婆大娘，更能比五大三粗的汉子们看得更明更透。因此，直至今日老百姓都深信“积阴德可致福。”
与庶民百姓相比，儒家自有其高见，因为他们是知识分子，其致福观念自然就会更上一层楼了。只因为孔子集前人之思想，自己又增添了不少血肉，并以充满烟火气息的人间作为销售的市场，再加一群心甘情愿为之献身并呼喊的思想家群体的出面，便形成了统治中国数千年思想领域的后人所说的“儒学”。儒家的致福观念是：
“礼”以致福：儒家的“礼”内容博大精深，囊括四海，包罗万象，大致说来可分为三类：第一类为日常所说的“事理”、“情理”，与现代人所说的自然规律类似。人在与天斗，与地斗的时候，必须遵循“事理”，就能获“福”，否则其结果是焦头烂额，焦头烂额是祸不是福。第二类为人与人之间的“伦理道德”。生活在人类社会中的你我他，言行举止必须遵循“礼”的约束，就能得到他人的认可和合作，就能得心应手，处处逢“福”。否则，“千夫所指，无病也死”，岂不是最大的“祸”？第三类是社会公理或曰法律。人若不受法律的约束，在人群中生活仍我行我素，岂不是邻舍不和，鸡犬不宁，有何幸福可言。
“孝”以致福：“孝”是人伦中之第一伦，是人类一切高尚情感的基础，是人安身立命的道德根基。所谓“百善孝为先”，坚持“行孝”的人，必然会受到他人的爱戴和尊重，甚至连皇帝老子也不得不对行孝的人礼让三分，这岂不是“福”？
“仁”以致福：儒家提倡的“仁”，含有“爱”的意思，并包括“智、义、勇、节”的美德。它要求爱所有的人，无论贫富贵贱。我们在爱的时候，同时得到的也是爱。因为在施予的同时就已经获得。所谓“我为人人，人人为我”，民间俗语：“好心自有好报”、“积善得福”，意义就在于此。只要以“仁者之心”去对待世界，最终必然会得到“福”的回报。
“顺天命”以致福：儒家信奉的“天”，是一个有意志的主宰，因而又称为“皇天”、“皇上帝”。人生活行事应当“顺天命”，合“天理”，尤其在是非善恶之间。
“唯上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃”、“唯德动天”，“皇天无亲，唯德是辅”。只要我们能弃恶从善，必然会得到“皇天赐福。”
儒家的致福观除以上提到的外，还有“中庸”以致福等。
与儒家相比，道家对中华民族的影响虽具有一定的规模，但以老庄为代表的道家学派虽经不懈努力，仍未夺得盟主的席位，却也以一己之见，独树一帜，公开以“道”的精神，超然卓立于世俗之外。同时针对儒家的福祉观念也开出了自己的求“福”良方。
知足以致福：常言道：“烦恼皆因穷出头”，“枪打出头鸟”。钱多，不能不算幸福，但太多了，可能遭来横祸；权大，不能不算幸福，然而太大了，又会出现灭门的担扰。人应该知足，所谓“退后一步自然宽”，无论何时、何事、何处，若能常用此则，自然是一个知足常乐的人，既是常乐的人就是“福”。
自然以致福：在庄子看来，世间的一切事物都有它的
“自然”性、天性。人应当顺应天性，而不应勉为其难，若扭曲天性，就是最大的不幸。如野鸭的腿虽然短，若把它弄长就会造成麻烦；仙鹤的腿虽然太长了，若把它弄短就会造成悲剧。人的“天性”与动物的“天性”乃至和苍蝇大粪之间不存在本质上的区别。无论是小人或是君子，只要他受到人间红尘中名利的禁锢，就是对自己天性的摧残，是祸而决不是福。因此庄子之徒建立的“福”就是回归自然。
道家的福祉观念除以上提到的两种外，还有“无欲致福”、“无知致福”、“逍遥致福”等。“跳出是非外，不在五行中”的老庄的徒子徒孙们，所建立的这套求福理论，自以为能被后世所接纳，从而将凡夫俗子们升华到一种“无求无欲，物我两忘”的境界。但是，假如沉睡了数千年的庄子能睁开眼睛看看这世界，恐怕也会瞠目结舌而自叹枉费心机了。
固然人们早已确认“福”的降临与自己两只辛勤劳作的双手有关，但是，“飞来的福”、“飞来的祸”是乎冥冥中有所控制。于是，坚强的双膝，不得不在自己捏造的座座诸神幽鬼面前，变得越来越弱；又无可奈何地钻进自制的各种禁忌牢笼中，带上无形的锁链，希冀能带来“福分”。为了那诱人的“福”，于是产生了五花八门的神；于是，又有五花八门的祷神祈福仪式。
百神祭祀：不论是凶神恶煞，还是人兽植物，日月星辰，只要能造“福”于民，人们就会为其修建祠堂庙宇，供奉血食香火，顶礼膜拜。即使是那些小神，诸如门神、灶神、宅神、路神、土地爷、月光菩萨之类，大凡对老百姓有一念之善者，都无一不受到民间的祭祀。否则，即使是那些了不得的“大神”，也不予理睬。直至今日，民间一直保持着祭祀群神的祈福习惯，且越演越烈。
福星高照：从民间“指天发誓”的赌咒中，从古至今“替天行道”的宣言中，从“真龙天子”的神圣地位中，从至今未泯的“天理良心”中，从一声简单而深沉的“天呀”的呼唤中，我们处处可以感受到“天”在国人的心目中是具有权威的主宰。天是庄严的，天上的星辰也是庄严的，那忽闪忽闪的满天星斗，仿佛“天”的无数眼睛，随时随地监督着地上的生灵。基于这种信仰，老百姓便在他们所设计的天庭行政编制中增设了一名主管民间福事职位的“福星”，并不断地供奉福星牌位，常年到头香火不熄，勤劳修善积德，希望“福星”能照临自家大门，带来“福气”。所谓“福星”实际上是现代天文学上指名的木星。后来，不知那位画师将此“福星”人格化，福星便以人的模样和“天官”混为一体走进千家万户，让人难以分辨。
天官赐福：“天官”一名，据说与东汉张陵创立道教一事有些瓜葛。其子张衡继承父业说教，创立了“三官”
即天官：赐人福运，地官：免人罪过，水官：除人困厄。当然，民间独钟“天官”，因为“天官”能赐福。至今，每逢春节，几乎家家户户“请”一张由现代彩印机印制的“天官赐福图”，供奉居室。“天官”一身唐宋朝吏部官员的装束，一派雍荣华贵的气度，显示出作者们祷福的意愿和审美的趣味。通常，“发财”是民间“福气”的核心内容，于是，人们干脆把福神的天官又冠衣财神的打扮，置于大元宝之上，上有金山、银山，内有“福”，下有无边的聚宝盆，左右两侧配以和合二仙、招财童子、利市仙官等，充分表达了人们对于天官赐福的迫切心愿。
福神阳城：许多民间神祗，或是从天而降，或是自地而长。还有一批民神，却是来自我们中间，四肢五官俱全，与人无异。只因为他们或是潜心向善，苦力修行，或是为民除害，造福于民，因而深受人民的尊崇。遂被人民拥护而得以神袍加身，名列仙班，接受人们的香火供奉。出产于湖南道州的福神阳城，原本地地道道的一个读书人、地方官，只因他斗胆向皇上进谏，而得以革除了向皇帝老进贡矮人的陋俗，为道州百姓造了一个大福，道州人民无不对他感恩戴德，遂封他为“福神”。由于广告宣传得力而畅销全国。但人们将“福星”、“天官”、“福神”混为一谈，难怪“福星”“天官”的衣著打扮近似唐朝官员。幸好，老百姓对自己所信奉的神祗，并不追查探究其出身来历，只要对老百姓有利，管他什么王五、赵六，统统都是敬礼的对象。
祀灶祈福：“民以食为天”。中国人的饮食文化堪称世界之最。吃有多重要，灶就有多重要。厕所重要，但两家可以合用，乃至有公厕。灶有多重要，灶神就有多重要。因而家家至少有一灶，当然也就每家都有一位灶神了。三四千年前，中国人创造了灶神，并且赋予他异乎众神的特殊地位。你可别小瞧这“官儿不大，来头不小”的灶神，他通过小小的灶台实行对这家人的“财经监督”，乃至一言一行，然后于年底上天汇报玉皇大帝自己在灶台上的所见所闻。玉皇大帝则依据灶神的“第一手材料”，来裁夺这家人的祸福。于是国人在灶神前不得不时时检点，处处小心，尊称他为“灶神爷爷”、“灶王菩萨”、“灶君王爷”。逢年过节，或时时在灶王爷出没的地方供奉一些水果、点心等，希望以此博得他老人家的好感。本来不食人间烟火的灶神，经不住物诱贿赂，年底上天后总要在玉皇前“凡事多多包涵。”甚至有些人家，在灶神上天时，特意供上一些饴糖，希望灶爷在汇报时能甜言密语而非“胡言乱语。”灶爷任期一年，期满后要彼此“换防”。因此每年腊月二十三（也有二十四），人们要用纸马爆竹把前任灶神送天去，腊月三十夜，又用更喜庆的仪式迎接走马上任的新官，叫做“迎灶”。
“风水”致福：自从“共产”的原始社会解体以来，贫富悬殊的差异一直纠缠着人类。为什么你家容易发财致富，而我家无论如何努力总是贫困潦倒？为什么你家生的是“摇钱树”，而我家老婆却只会生“赔钱货”呢？为什么你家……，而我家总是……？面对一系列难解的疑问，中国的老百姓可谓绞尽了脑汁，费尽了心机，终于找出了根由，原来是“风水”所致。于是，人们从丧葬的实践中思考出：“福运”与埋葬在地下的祖宗有着千丝万缕的联系。如果能够将亡祖找一块更好的“风水”基地埋葬，必然给后代子孙带来“福运”。再加几次“灵迹”的出现，什么张家大少爷考上了大学，他家祖坟的走向与众不同。于是，越说越逼真，“风水”之说遂得以成立，阴阳先生也应运而生。于是，人们不惜停丧几十天，奔波数十里，慷慨地一掷千金，直至找到一个称心如意的“风水宝地”为止。接下来就坐等祖先的圣灵把福运送临子孙头上了。
民间的祷神祈福仪式恐怕永远也划不上一个完结的句号。君不闻，新年第一天，当新年的钟声一敲响，霎时，千家万户爆竹齐鸣，整个宇宙都笼罩在硝烟弥漫之中。人们宁肯少抽几盒烟，少称几斤肉，却不能少买几串炮。为什么过春节必须放炮呢？有副春联这样写：
放千枝爆竹把穷鬼轰开，几年来被这小奴才扰累我一                          双空手；
烧三柱高香把财神请进，从今后愿你老夫子保佑俺十                          万缠腰。
时至而今，民间所保留的堪称全民性的年终祈福活动，除了燃放爆竹，还有贴春联、贴门神和饮酒守岁三大节目。
君不见：多少人为探究自己的福分有多深多浅、多短            多长，云集寺院内，“数罗汉祈福。”
君不见：多少人为防范干扰福运的怪力乱神，张贴钟            道像，送穷鬼等。
君不见：多少人为预知自己的福祸，挤进林立的算命            先生领域，洗耳恭听八字先生、相面先生摇            头晃脑的高深说教：“好一副福相呀！”、            “不得了呀，你有大富大贵呀！”、你该如            此这般躲避“百日之内的血光之灾”；……
君不见：寺庙摸“福”，摸物祈“福”，贵人赐“福”、
干亲赐“福”，取名求“福”的祈福仪式，            真是车载斗量，不可胜数。
中国人福址文化数千年，究竟什么是“福”？不同时代的人有不同的理解，不同层次的人又有不同的说法。读书人有读书人的看法，老百姓有老百姓的追求。本人试图集古合今提出自己的观点，希能成为读者的一块“福地”，
期盼读者能亲临这块“风水宝地”，嗅出它沁人心脾的芬芳，从感觉到知觉，从知觉到概念，从概念到追求，从追求到获得，让美好伴随您奔向永恒。
幸福在哪里
──是金钱吗？
人从呱呱坠地的第一天开始，便与吃穿结下了生死之缘，直至死而后已。若有哪位高雅君子不以为然，他尽可以先饿上二十四小时然后再来参加我们的讨论，到时候，恐怕是孔老夫子，也不得不先说一句“民以食为天”了。
“人生在世，吃穿二字”，这种说法固然充满鄙俗的味道，然而，一旦它出自担头车尾，一生为吃所困扰的平民百姓，我们也许再以对它讥诮不起来了。说到“丰衣足食”，自然要牵扯到一个“钱”的问题。有一首打油诗，曾被人浇铸在铜钱上，挂在衣襟边，其辞曰：
天下我为头，无钱不自由。
若是少了我，衣食也难求。
这首小诗的字里行间，显然充满了拜金主义的味道，但是，对于一个辘辘饥肠的人来说，花几文小钱，换一个大饼，填饱饥肠不失为最大的需要。
喜富恶贫是人的共同心理，即使是一向清高，嗜书如命的孔老夫子也不得不老实承认：“富与贵，是人之所欲也，”“贫与贱，是人之所恶也，”《论语·里仁》。并且孔子也承认自己也是随意求富的：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”
君不见：滚滚红尘，芸芸众生，日出而作，日落而息，来去匆匆，却在勉力奋斗，执著追求。为“脱贫”挥汗如雨，为“致富”心思挖空。君不闻：大街小巷，家里家外，人们谈论最多，争论最多的大多是围绕一个钱的问题。君不思：手工业者们，为人做车轿的，希望每个人都富贵荣华；为人做棺材、寿衣、纸扎的，希望每个人都早些死掉。这并不是做车轿者仁慈而做棺材者心黑，人不富贵，车轿就卖不掉；人不早死，棺材就卖不掉，原委不过如此。一切的社会关系虽然不能全部冠以买卖关系，人与人的关系虽然不能描绘成赤裸裸的利害关系，但是，过去的奴隶主与奴隶，现在的雇主与佣人或保姆，人材市场、下岗工人的安置。传销、广告等无不是围绕着“钱”转。多少人为追求钞票，梦绕魂牵，痴情一片，甚至不惜冒生命危险。非洲有一部分人，为了捕获巨蟒挣钱赚利，不惜以自己的身体作为诱饵，看的人心惊胆颤。庆幸的是，当巨虫从洞中咬住人伸进来的腿时，被猎人们自己配制而涂于腿部的麻醉药品致晕，猎人们便以快刀斩死。
中国人历来相信“谋事在人，成事在天。”在当今奉行“脱贫致富”的路上，财神老爷倍受人们心底的爱戴。种种财神中，名冠群雄的要数赵公明，民间又称为赵公元帅、赵玄坛了。老赵本为道教神祗，最初是以索命鬼的形态出现的，并不很光彩。经过一番演变和后人的加工，今非昔比，瘟神赵公明摇身一变，堂而皇之地进住大小商店和万户千家，委实威威凛凛，好不气派。与赵公明一样，五显神与五通神原本也是妖鬼之类，经过先人化害为利的手法，这些鬼怪也叩开了人们的求财心门，占居了一席之地，成为人们顶礼膜拜的财神。民间所祀奉的财神，除了以上主要财神外，还有一些财神谱系中的小伙计，有五路财神、五盗将军、利市仙官、金元六总管、文财神、武财神、蚕神、炉神、梨园神、驱蝗神、木工神等各行各业的财神。
当你从财神的塑雕群中游览一番后，你不能不佩服中国人的“足智多谋”和非凡的想缘力、创造力，以及对金钱的片片痴情、生死不渝。
古往今来，人们总结出一条俗语：“有钱不是万能的，但无钱却是万万不能的。”对金钱的追求是社会前进的基本动力之一，给人们带来了多方面的满足，但是又成为一种可怕的异化力量。它导致了种种的矛盾与冲突，对金钱的非份之想，吞噬着人们的伦理道德，导演着生活中的诸多悲剧。金钱，既是幸福的天使，又能成为邪恶的魔王。因而，古有鲁褒的《钱神论》，王绩的《钱本草》，把钱戏之曰：“孔方兄，”称之为“大辛有毒，”喜笑怒骂，妙语横生，把金钱对人世的扭曲鞭挞得淋淋漓漓，古来读者，无不为之拍手称绝。今有陈福利词，迟志强唱的《钞票》一歌，把钱喻为祸男殃女的“杀人不见血的刀，”博得众人的喝彩。
然而，细细品味先贤的文笔，后起之秀的歌意，原本不过是在借钱骂人。世界的荒唐，千奇百怪；人间的罪恶，气象万千。譬如医药，原本是为了治病救人，但到了庸医手里，就成断送人命的玩意儿；火药原本是人类征服、改造自然的利器，到了战争时代，就成为杀人的凶手；切刀是为人的饮食生活提供便利，但到了某些人的手中，反而成了杀人的利器。钱之为物，金银纸张而已，用之得当，造福人类，用之失当，则扭曲世态，为害于人。
孔子曾说：“君子喻于义，小人喻于利。”在金钱的问题上，关键在于处理好“义”与“利”的关系。孔子说：“富与贵，是人之所欲也，”只是说了半句话，紧接着就说：“不以其道得之，不处也。”他说：“贫与贱，是人之所恶也，”同样是半句话，下半句则是：“不以其道得之，不去也。”孔子认为喜富恶贫是人的共同心理，主张人们追求财富的行动应纳入“道”所允许的范围之内。否则宁肯“贫而乐，”也决不富而忧。他说自己是：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云。”
从汉字字形上来看，贪与贫相似，因此有人说：“贪字贫字壳”，“贫字贪字脚”。人们因贫而产生贪心（当然，也有越富越贪的），贪过头，必然会乱“道”而陷于不“义”，成为令人讨厌的贪婪之辈。许多民谚已向人们提出了警诫，下面选择一首：
有了千田想万田，得了银山想金山。
有了一千想一万，有了八百想三千。
一锹掘出个金娃娃，还要寻他老娘哩。
得了金马驹，还想它的娘。
花多乱眼，财多迷心。
江南望见江北好，走到江北受烦恼。
儿多母受苦，财多养他人。
家产万贯，也是一个碗吃饭。
人见利，不见害；鱼见食，不见钩。
贪过头，依然会一贫如洗，对此，外国有“渔夫与金鱼的故事”，人人皆知，中国也有类似的神话故事。
据说，有一位神仙到人间游玩，受到一位凡人的优待，神仙要报答他，指着一块石头说：“我将此石点化成金供你用罢？”那人摇了摇头。仙翁以为此人贪财之心全无，举世难得，就想度他成仙，就问：“你大金小金都不要，却要什么？”那人说：“我什么也不要，只要求神仙方才点石成金的这个手指头，换在我的手指上，任我随处点石成金，财富不计其数。”神仙听罢大怒，挥指一点，那财迷即刻变成了石头。
物极必反，贪多必贫。天理昭然！
尽管我们鄙视“铜臭”、鄙视“守财奴”，但是我们不反对“君子爱财取之有道。”我们虽然看不起那些见到金钱两腿发软的人，但是我们并不讨厌通过自己的辛劳和节俭来换取富裕。金钱、财富是我们生存的保障，并不是人生的唯一理想。我们提倡勤劳致富，反对游手好闲；提倡自力更生，反对剥削压迫；提倡勤俭节约，反对铺张浪费；提倡公平合理，反对不择手段。人应当为自己的生活奔波奋勉，这原是造物主的旨意。但我们坚决反对“金钱就是上帝”的人生观，“金钱等于人的价值，金钱多等于价值大，金钱少等于价值小”，这是对人性的践踏，人格的毁灭。今天也有一些人沾染了“拜金主义”的毒液，迷恋于金钱，唯钱是图，在铜钱眼里打秋千，甚至不择手段，“一切向钱看”岂不知：
钱可以买到“婚姻”，但买不到“爱情”；
钱可以买到“药物”，但买不到“健康”；
钱可以买到“美食”，但买不到“食欲”；
钱可以买到“床位”，但买不到“睡眠”；
钱可以买到“珠宝”，但买不到“美丽”；
钱可以买到“娱乐”，但买不到“愉快”；
钱可以买到“书籍”，但买不到“智慧”；
钱可以买到“谄媚”，但买不到“尊敬”；
钱可以买到“伙伴”，但买不到“朋友”；
钱可以买到“权势”，但买不到“威望”；
钱可以买到“服从”，但买不到“忠诚”；
钱可以买到“躯壳”，但买不到“灵魂”；
钱可以买到“虚名”，但买不到“实学”；
钱可以买到“小人”，但买不到“大志”；
钱可以买到“谎言”，但买不到“实情”；
钱可以买到“帮凶”，但买不到“知己”；
钱可以买到“劳力”，但买不到“奉献”；
钱可以买到“财富”，但买不到“幸福”；
钱可以买到“虚伪”，但买不到“诚实”；
钱可以买到“暴力”，但买不到“仁慈”；
钱可以买到“假意”，但买不到“真心”；
钱可以买到“良药”，但买不到“忠言”。
钱可以使你富裕，但也可以使你空虚；钱可以使你成功，但也可以使你一败涂地。集资的钱，使你力量无边；援助的钱，使你感到温暖；奖励的钱，使你加倍实干；节省的钱，使你美德璀璨；捡来的钱，使你用之不安；偷来的钱，使你作贼心虚；受贿的钱，使你贪得无厌；贪污的钱，使你灵魂糜烂；挪用的钱，使你有借难还；恩赐的钱，使你变成懒汉；诈骗的钱，使你心惊胆战；索要的钱，使你惯于伸手；抢得的钱，使你扪心有愧；色情的钱，使你满身羞耻；多收的钱，使你面呈愧色；继承的钱，使你不足为惜。
钱是生活之必需，又是万恶之根源，就看你如何驾驭。
人不仅有物质的需要，更有精神的渴望。放眼世界，深入阶层，贫困者在拚死拚活赚钱，富有者在恬不知耻贪钱，虽已腰缠万贯，贪财私欲仍象万丈深渊。于是乎，使用卑鄙的手段，于是乎，生活腐败、道德堕落……。今逢反腐败，报刊杂志、电视新闻常有披露，某地高级干部贪污受贿知法又犯法，被绳之以法；某地高级干部挪用公款，挥霍浪费，锒铛入狱。腐败新闻时有所闻，堕落事迹随处可拾。究其因，贪求物质的享受，而忽视精神的追求。在这里有一诗名“空空诗”，读来对那些只求安逸，追求物质享受者颇有启迪：
天也空，地也空，人生渺茫在其中；
日也空，月也空，东升西沉为谁功；
田也空，屋也空，换了多少主人翁；
金也空，银也空，死后何曾握手中；
妻也空，子也空，黄泉路上不相逢；
朝走东，暮走西，人生犹如采花蜂；
采得百花成蜜后，到头辛苦一场空。
钱可以使我们生活得舒适快乐，钱也可以让你失去廉耻；“笑骂由你，我自为之，家藏万贯，唯我独赏”，此乃古罗马一个守财奴的名言，又何曾不是今日的真实写照呢？
钱可以帮助你提高人性的价值，完善人格，钱也可能使你丧失志气埋没理想。
“一杯清茶一支烟，一日三餐混一天”
──蹉跎岁月，虚度光阴。
“做一天和尚打一天钟，不求有功，但求无过”
──得过且过，无所作为。
“吃喝玩乐，闯荡江湖，兴风作浪，为非作歹”
──不务正业，坏事做绝。
这些人：      可怜地生活，
可怜地死去，
可怜地掩埋，
没有人哭泣。
“财富、美貌、权势”使人唯利是图，见机即乘而六亲不认。精神生活的空虚以物质享受来弥补，反而更为空虚。天下福乐集于一身，却激起更大的贪欲。过份的追求，过份的留恋，更增加了他对死亡的恐惧和不安。因为可观的财富，不得不更换主人，花朵般的美貌、显赫的权势会化为乌有，面对他们的是黑暗、痛苦、死亡。托马斯·纳舍在其《夏日的遗嘱》中对此描写逼真，议论深刻，读来发人深思。
富人，不要相信财富，
黄金买不到你的健康，
医术本身必将失效。
世上万物都有极限，
灾祸从你身边飞越，
我病了，要死了，
主会怜悯我们。
美貌不过是一朵鲜花，
将会被皱纹吞蚀，
光华从天降落，
玉女们命薄青春红颜，
尘埃掩盖海伦的眼睛。
我病了，要死了，
主会怜悯我们。
强权在「墓旁」俯首听命，
蛆虫靠勇敢的海克特哺育，
刀剑抗拒不了命运，
大地始终敞开大门，
来吧，来吧，丧钟轰鸣。
我病了，要死了，
主会怜悯我们。附录一：积财于天
有一位神父向一位商人募捐，商人开了一张一百五十美元的支票交给神父。就在神父接过支票的当儿，仆役送来了份急电，商人立即拆开电报，他读完后，对神父说：“这封电报通知我，我的货物在海上触礁沉没，所有的货物都完了，这次的意外对我的生意影响很大，我想我有必要改一改刚才给你的支票。”神父将支票递给商人，安慰道：“我很清楚你目前的心境，我会明白的。”商人接过支票，另外再开了一张交给神父，神父看了一眼，支票上的钱竟是六百美元！神父疑惑地问：“你可否弄错？”商人回答说：“不！一点也不错，刚才的电报，就象天父的讯息，提醒我不要在地上为自己积蓄财宝。”
评论：要看看他是怎么样的一个人，就要看他怎么样          处理他的财物。
附录二：不可贪图眼前的利益
有一只为了逃脱猎人之手而飞速逃跑的牝鹿躲进了葡萄树下，在这时候紧追的猎人已离得较远了，这只已经不害怕猎人的鹿就开始咬食葡萄树叶，叶子摇动被猎人看到，随即察觉那些葡萄树叶下必定藏着某种野兽，他立即返回，几箭射将过去，这只鹿倒下了。不一会儿，这可怜的鹿受伤而死，它临死时说道：“我理应受惩罚，因为我不该损害遮蔽我的这株葡萄树。”
评论：口福可能给你带来片刻的快乐，但也能引祸伤          身。清醒吧！钱财的奴隶们。
一、圣经金句选
╋  谁用别人的钱财，建筑自己的房屋，就如同堆积石头，    为自己修盖坟墓。（德·二十一·9）
╋  耶稣说：“糊涂的人啊！今夜就要收你的灵魂。你所    积储的，将归谁呢？”（路·十二·20）
╋  的确，财物使人失信，使人骄傲，不能使人安息；它    张开自己像阴府的咽喉，又如不知餍足的死亡，聚集    万民，汇合列国，归属自己。（哈·二·5）
╋  耶稣说：“你们不要在地上积聚财富，因为在地上有    虫蛀，有锈蚀，也有贼挖洞偷窃。你们积聚财富于天    吧！天上没有虫蛀、锈蚀，也没有贼偷窃。因为你的    财宝在哪里，你的心也在哪里。”（玛·六·19－21）
二、思考并回答
１、谈谈你对“金钱”的认识。
２、你在认真阅读本文后，对文中的观点有何看法？
三、启迪     寓言故事五则
※               捕鸟人和毒蛇
捕鸟人带着粘鸟胶和杆子出门捉鸟，看到树上栖着一只歇鸫，便想把它捉住。他把杆子接到一定的长度，全部心思都在那只鸟上，眼睛也一直仰视着。就这样，他不经意地踩到一条睡在他脚前的毒蛇。毒蛇转头就咬了他一口。他在即将昏迷时，自言自语道：“我真倒霉！想要捉住那一个，自己却不知不觉地跌进了死神的陷阱。”
评论：鱼上钩，鸟入网，都是因为只顾眼前的微利，          人对财物也是一样，逾分的贪欲，会为财所害。
※           城里老鼠和乡下老鼠
乡下老鼠向城里老鼠发出邀请，要这位好朋友来作客，分享分享他乡下的伙食。随后，他们俩来到一无遮蔽的田间，吃着麦秆和灌木篱下刨出的根茎。这时，城里老鼠对他的朋友说道：“你在这儿过的是蚂蚁过的生活；然而，在我的家里却是应有尽有，吃喝不愁。我周围多的是山珍海味。我真希望你愿意跟我去，到了我那儿，你就能分享我丰盛的美味佳肴了。”乡下老鼠马上就被说服了，跟着朋友进了城。到家以后，城里老鼠在朋友面前放上了面包、大麦、蚕豆、无花果干、蜂蜜、葡萄干，最后，还从篮子里拿来一块可口的干酪。乡下老鼠看到这么好的筵席，大为高兴，以热烈的言词表达了他满意的心情，同时对他自己的艰难生活不胜感慨。就在他们刚要大吃一顿时，门突然打开了，吓得他们吱吱一叫，连忙逃进一个洞里，而这个洞极小，他们俩只能挨挤在一起，才勉强能够容身。他们第二次准备进食时，偏偏又有一个人进来，打开了食品柜拿东西。这一回，他们更是吓得厉害，又连忙鼠窜而去，躲了起来。最后，已饿得半死的乡下老鼠对朋友说：“虽说你为我准备了如此精美的筵席，我也只得让你自己享用了。这里危机四伏，使我心里忐忑不安。我宁可去我那一无遮蔽的田野，吃那些灌木树篱下挖来的根茎，只有这样，我才能过上太平的日子，不用老是提心吊胆的。”
评论：①安于贫困，有时也非懒惰，相反，过份贪财，            会使你加倍贫穷。
②请记住：幸福的生活并不完全在于丰盛的宴            席。
※            狮子、狐狸和驴子
狮子、狐狸和驴子缔结了一项条约，要在狩猎中相互协作。有了大量猎获物之后，他们便从森林里回来。这时，狮子叫驴子进行分配，让缔约的三方得到各自应得的一份。驴子仔仔细细地把东西分作三份，每份都一样多少，然后谦恭有礼地请其他两位先拿。狮子当即大发雷霆，把驴子吃掉。随后，他请狐狸帮个忙重分一下。狐狸把他们杀死的猎物垒成一大堆，只给自己留下了微乎其微的一点食物。狮子说道：“你真是我了不起的朋友，已到了十全十美的地步。是谁教你这种分配艺术的？”狐狸答道：“是我目睹了驴子的下场而学会的。”
评论：能从别人的不幸中获取教益的人，是机智而有          福的。※                  螳螂捕蝉
园子里有棵树，树上有一只蝉。蝉高高地在树上鸣叫，并吸饮着露水，却不知道螳螂正在它的身后；螳螂隐蔽着自己的身体，准备去捕蝉，却不知有一只黄雀正在它身旁；黄雀伸长脖子，要啄螳螂，它也不知道下面正有人拉开弹弓要射它呢。这三个动物，都想得到眼前利益，而不顾身后的隐患。
评论：目光短浅，只重眼前利益的人是愚蠢而有祸的。
※                哀  溺  文
永州地方的老百姓都善于游泳。一天，河水暴涨，有五六个人乘着小船横渡湘水。船到河心，忽然破裂漏水，船上的人都下水游泳。其中一人虽然尽力游也游不了几步。他的同伴说：“你是最会游泳的，今天为什么落在了后面？”
他回答说：“我腰里缠着一千铜钱，太重了，所以落在后面。”同伴问他：“为什么不快丢掉呢？”他没有回答，只是摇了摇头。
过了一会儿，他更加精疲力竭。这时，已经游到岸上的人向他大声喊叫：“你太糊涂了，真是被金钱迷了心窍，人都快要淹死了，还要钱干什么？”他又摇了摇头，很快就淹死了。
我很为这个人悲哀。像这个样子，难道不会有更多钱财的大人物淹死在大批财货中吗？
评论：①穷人以命换钱，富人用钱换命，可是钱终不            能换命，足证命比钱贵。
②许多穷人，被“钱”字毁了，许多富人，被            “钱”字毁了。
③富人与穷人，多不能得天然之死，因为有钱            的人，多是被药毒死的。无钱的人，多是为            钱愁死的。
总评：
人全喜爱金银，但若用金银做一个笼子，将他关闭起来，他决不愿意。妇女全喜欢金手镯，若用金做成手铐，将她双手连起来，她也不赞成。然而有很多人，无形之中入了笼、上了铐。
无钱财的人全以为，有了钱财，必然快乐。其实，有了钱财之后，也未必真能快乐。没有儿女的人，全然以为有了儿女，必然幸福，实际上，有了儿女也未必真能幸福。
钱是天生的贱骨头，生就势利眼，最喜欢跪到富贵人手下为奴隶，决不愿意走入穷苦人家里当祖宗。富人向它招手，他就来，有时不请也自来。穷人愈对它磕破头皮上柱香、哀恳号呼，它却愈是趾高气扬、洋洋不睬。
钱是奴性的，只可供人指使，人不可受它驱策。你若能善用它，它就是你的忠仆；你若不善用它，它就变成你的恶主。人若终日为钱用心，就变成奴，财奴是人间最苦的奴隶阶级中的人。因为俗语说：“奴使奴，使死奴。”
幸福在哪里？
──是知识吗？
民间顺口溜：
久旱逢甘雨，
他乡遇故知，
洞房花烛夜，
金榜题名时。
这里所说的四伴事，都是人生难得的大喜事，也是人生难得凑齐的福份。其中，最后那句“金榜题名时”不知唤起了多少人前仆后继，百折不挠，寒窗呵笔，磨穿铁砚，宁愿牺牲青春年华，也要去考试场中赌上一辈子。直到跨入廿一世纪的今天，常听某子女在其父母“望子成龙、望女成凤”的爱棒逼迫下，或是精神失常，或是在漫漫人生旅途中草草划上了本来不应该划上的完结句号。难怪有读书人这样描写他们在攀登知识高峰时所承担的精神压力：
“荣辱挠其外，得失戕其内，机阱在乎足，锋刃在乎    背！”
这样自苦究竟为的是什么？
人，迄今为止还生活在“分成三六九等”的社会环境中，社会地位太低了就不算福气。不过，不是人人都能通过“十年寒窗”而当大官，做贵人。大部分的学子们不得不离开这种“肥差事，”无奈地寄身于庶民平姓的行列中，始终是一芥“白衣”，最终以含恨九泉了事。说起来，这就算以求福开始，以得祸而告终了。无庸讳言，在争上金榜的坎坷路上，绝大部分都是中途落马，名落孙山。虽然如此，学子们悬梁刺股，历经苦难而痴心不改，仍希望有朝一日登居榜上，显亲扬名，耀祖荣宗。元代进士高明在
《琵琶记》杂剧中写的一段唱词，唤起了多少人不惜冒风险，忍剧痛，博击官场，试上一试：
名传金榜换蓝袍，
酒醉琼林志气豪，
世上万般皆下品，
思量唯有读书高。
“万般皆下品，唯有读书高，”在孔夫子的提倡下，这种思想普遍流行，流行至今仍不衰。就连贫寒人家的弟子们也不示弱，“凿壁偷光”、“映月读书”、“燃荻读书”，个中的酸甜苦辣只有他们自己才能说清楚，但是人们仍乐此不疲，甘愿受罪。因为，只有读书才能改变自己的社会地位，
“书中自有千钟禄，书中自有黄金屋，书中自有颜如    玉。”
茫茫人海，芸芸众生，各行各业。三十六行，行行需偶像，行行有神灵。
木匠供鲁班，渔家奉妈祖，茶馆拜陆羽，酿酒敬杜康，发财求赵王爷，唱戏找李隆基……，甚至偷哥八手心中也有偶像，那就是盗名远扬的梁山好汉鼓上蚤时迁。
读书人智商高，见识广，岂能在造神运动中自甘寂寞。读书人高品位，严要求，又岂能与三教九流同流合污。他们上穷碧落下黄泉，两地茫茫都找遍，最后兼收天地之精华，综取人间之英杰，根据自己的最佳构想，组合成一个昭昭朗朗，完美无缺的文昌帝君。
抬头望见文昌星，多少崇敬起胸中。
面对文昌星，读书人在顶礼膜拜时，往往也是时而欢乐时而扰。文昌星光辉明亮，自是兴高采烈，手舞足蹈，因为这意味着文运昌达。如果文昌星暗淡光弱，读书人则会愁眉苦脸，满面灰相。
除文昌星之外，学子们又封魁星为主宰文运的神明。不管是什么星，热中功名利禄的学子们迫切希望它能距离自己近一点，以便随时供奉，联络感情，求得保佑。于是学子们便动手筑巢建窝，文昌星、魁星便从遥远的天空走向大地，来到茫茫人海间，作为文运之神在庙堂中央正襟危坐，堂而皇之地吮吸日盛一日的香火，享受着一天比一天丰盛的供品，成了世间正南其北的文神。
曾几何时，孔子被人请到庙堂，受到读书人的普遍敬仰和崇拜。旧时读书，不管入官学，还是私塾，第一课就是祭拜孔先师。同样要焚香燃纸，献上供品、九叩三拜，祈求先师在天之灵保佑学途顺利，学有所成。孔子遂也成为读书人心目中地地道道的文神。
读书人为了登科及第，加官进禄，光耀门庭，不仅忍苦负重，且也拜伏在自己创造的各种文神之下，希望文昌赐运，魁星点斗，孔师保佑，“独占鳌头”。为遂“脱白挂绿”“蟾宫折桂”“跳登龙门”的心愿，又张贴“五子登科”的图画，作为“成大器”的颂语和祝词，也是一种自我勉励。
时至今日，科举考试、进士、举世、秀才已成为历史的陈迹，但以文求上进仍是大多数人的重要门径。人们普遍认为“不学无术”，不学无福，因而抱着“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”的志向，“两耳不闻窗外事，一心攻读圣贤书。”向书山攀登，向学海苦渡。攀谈中，你会发现学者们那股 “万般皆下品， 唯有读书高”的清高时有流露。对那些不学无术而全力追求物质享受的平民百姓、贩夫走卒、愚氓痴汉嗤之以鼻。一晃四年过去了，满腹经纶的大学生们喜气洋洋迈出校园门，投身社会，欲要以满腹的墨汁绘制一本美好现实的画册。谁料想，“以经济建设为中心”的思潮席卷全国，深入人心。找工作似登天，各个单位人满为患，工资几月未发，又面临下岗；找对象难上难，金钱社会，分文没有，“书呆子”、“孔乙己”，见面三句就告吹；人家下海，我下水，买卖自由，商业兴旺，何不先捞一把，再定去向？于是，挽起裤腿下了海，别人下海捞外快，自己下水捞泥巴，分文未捞回，七凑八凑的本钱也赔上；搞传销，受骗了，做买卖，赔定了。究其因，没有经商的头脑，没有贩夫走卒的圆滑、没有庶民百姓的辛苦、没有愚氓痴汉的欺诈。不得已，寄人篱下，每月赚上百八十元，在这高消费的时代，吃饭都很紧张。怀才不遇，“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”回忆过去：        为上大专，
挑灯夜战，
苦读四年，
喜泪涟涟。
踏进“高楼深院”，
捧起“铁饭碗”，
勤奋学四年，
理想要实现。
迈出校园门槛，
壮志化为乌烟。
学而无用凄惨，
满目尽皆萧然。
得过且过混时光，
过了两晌算一天。
车到山前必有路，
管它以后怎么办！
我们主张，知识和物质同等重要。人不同于动物，不能完全停留在吃喝上，停留在物质的享受上。人优于动物，就在于他有比动物更高的欲望，要求真、善、美满足人的精神生活。天主创造了宇宙，并将真善美赋予万物，同时也将求真、求善、求美的欲望赋与人。人类为满足自己的欲望，需要发掘研究宇宙万物，因而产生了各种各样的学问，如科学、哲学、神学等。
我们认为，人享有物质、获得知识，仍然并不是一个完美幸福的人。台湾著名作家三毛知识渊博，物质富有，却走上自杀的绝路。1932年11月8日夜晚，斯大林的妻子，32岁的娜杰日达·阿利卢耶娃在克里姆林宫自杀身亡。这些事实皆告诉我们，知识固属重要，有钱无知为庸才，但是，没有面包糊口，没有人间真情，屡遭良心谴责和他人白眼，试问，博学多才、权势地位又有何幸福可言呢？事实告诉我们，丰盛宴席、舒适环境、渊博学问对人生而言必不可少，可是，心灵宁静也尤为重要。
附录一：走访鸡鸣市尼姑
──原载1987年江苏《群众》第八期
该寺先后收到25个省市278名女青年342封要求出家的来信。这些女青年，家庭或本人的状况一般都比较好，70％
的人有工作，其中还有工人、教师、干部，高中以上文化程度的占据一半左右。有个医科大学四年级的学生多次来信要求出家。她们在工作上多数表现较好，少数人还是先进工作者，优秀团员，但她们幻想在现实生活中寻找“无矛盾的平静世界”……。
附录二：孙中山的《第四遗嘱》
众所周知，孙中山先生临终前曾留有三份遗嘱，即著名的《国事遗嘱》、《家事遗嘱》和《致苏俄遗书》。但1925年3月11日中山先生临终前， 于病榻上还曾对他的家属和挚友们，口授了他的“第四份遗嘱”《一个基督徒的遗嘱》：
“我是一个基督徒，受上帝之命，来与罪恶之魔宣战。我死了，也要人知道，我是一个基督徒。”
“我本是基督徒，与魔鬼奋斗四十余年，尔等亦当如是奋斗，更当信靠上帝。”
这两段话，体现了一个同样的中心内容，即孙中山先生自认是一名基督徒，受上帝之命来与帝国主义、封建主义、军阀势力的“罪恶之魔”开战，希望人们继承他的事业，继续奋斗，以求革命最后成功。
孙中山先生的这份遗嘱是由从事孙中山与基督教研究多年的舒波先生提供的，并得到了台湾“国父纪念馆”的认证，发表于台湾《国父纪念馆讯》1995年第5期上。
附录三：女仆眼中的克宫主人
荐者按：鲍丽娜·玛林基纳今年已经80岁高龄，她在克里姆林宫做仆人60年。前不久，鲍丽娜首次接受媒体采访，从一个独特的角度谈论她对苏联和俄罗斯领导人的看法。下面是其中的一段：
“……关于叶利钦总统，鲍丽娜也有独到的看法。叶利钦信仰上帝，自己常常偷偷溜到教堂去做祷告。因此鲍丽娜说叶利钦是唯一可以推心置腹地交谈的领导人，他对克里姆林宫里的工作人员一视同仁。
一、圣经金句选
╋  恩赐智慧的是上主，知识和睿智都出自他的口。
（箴·二·6）
╋  至高者赐给人学识，是为叫人称赞他的奇妙化工。
（德·三十八·6）
╋  寡知少识而敬畏天主的人，胜于多智而干犯至高者法    律的人。（德·十九·21）
╋  原来，我们和我们的言论，我们的一切聪明和技巧，    都在他手中。是他把所有事物的正确知识赐给了我，    使我明了世界的构造，和元素的能量，时间的始末和    中心，冬至夏至的转变，和季节的变更，年岁的循环    与星辰的位置，生物的天性，和野兽的本能，鬼神的    力量，和人类的思想，植物的繁杂，和草根的效能。    所有或隐或明的事，我都知道，因为教导我的，是造    万物的技师──智慧。（智·七·15－21）
二、思考并回答
１、金钱和知识哪样重要？为什么？
２、各种各样的学问是如何产生的？
３、“贫穷的、愚昧的、落后的人才信仰宗教”，如何有    效地反驳这种说法？
三、启迪
※          愿鲜花和绿叶相伴
把你的人生点缀得更绚丽
※          思索吧
探求吧
我们永远是生活的学生
以为世界一片混沌
以为阴影是永远的废墟
以为人心都是荆棘丛毛毛虫
那是因为有雾亘在你眼前
※          在我们的一生中
常常面临无数次的取舍
而在取舍之间
常让我们斟酌再三
多一份慎重
也必可少一份悔恨
※  财产有败，势力有倒，人情有散，亲人有死，全靠不    住。只有学问或技能是靠得住的。不过，无论有什么    高超的学问或技能，全须以道德做基础。
※  有知识有道德，是人材。有道德无知识，是凡材。有    知识无道德，是狗材。无知识无道德，是弃材。既无    知识又无道德反自以为有知识有道德，是杀材。                幸福在哪里？
──是道德吗？
使人幸福的不是权力，也不是金钱，而是正义和多才。                                   ──德漠克利特
做好事的乐趣乃是人生唯一的可靠的幸福。
──列·托尔斯泰
思考并讨论：
①、以不义之举骗取富贵荣华，屡遭良心遣责，他人        唾弃，离群独居，即使披金戴银，学识渊博，能        算一个幸福的人吗？
②、富甲天下，挺着便便大腹，却是一个十足的文盲，        到处碰壁，算一个幸福的人吗？
③、拥有一定的学问，却无面包充饥，穷困潦倒，典        型的孔乙己生活，能算一个幸福的人吗？
④、知识丰富，腰缠万贯，却“我”字当头，无同情        心，无怜悯心，举目无亲，孑然一身，没有温馨        的家庭，未能享受天伦之乐，能算一个幸福的人        吗？
人的生活是多方面的，他需要面包维持生命，需要知识满足求知欲，需要爱情……。但在一总的需求当中，被人忽视的道德尤为重要。一个人缺少某种天赋或技能，抑或沿街乞讨，人只是替他惋惜遗憾，并不谴责。相反，一个人若缺少某种道德，则会受到公众的唾骂，乃至法律的制裁。做人之道，并不要求他必须做某种专家或占有多少财富，但是必须要求他做一个有道德的人，做一个好人，正如但丁所说：“宁可忍受贫困占有美德，也不应冒着不义占有巨大的财富。”
学道无早晚，修德无先后，道德为人人有效，道德为人人必需。鲁迅也说：“道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行。”因为人人都有共同的人性，孝敬父母为人人都是善的行为，忤逆不孝为人人都是恶的行为。
道德是恒久不坏的势力，道德是永久不倒的堡垒。道德的存在，不在于我们喜欢或不喜欢，需要或不需要，有用或无用，而是有它本身的价值。我们敬仰古圣、仰慕先贤，就是因为他们有高尚的人格。
道德必然而绝对地要求人去实践它，因为我们做人就要做完人、做好人。对其它价值，如物质、文化，我们可以选择，而对道德却是无任何选择的余地。因为我们不能只要诚实而不要贞操，只要谦逊而不要孝顺。
道德的价值是卓越的。金钱、知识虽然重要，但未能发展我们的人格，塑造我们的德行，而道德却能提高人性，赋给人应有的尊严。日本的一位作家说过：“不能够净化人生命的不是道德。”一个人最大的成功，不在于成为富翁或博士，而在于道德上的成功，人格的成功。道德是历史中的珍宝，有道德的人几乎优于伟大的人。从来没有哪一个真正的伟人不是真正有德行的人。
道德为人人绝对必需，道德为人人必然有效。然而，我们为什么要循规蹈矩讲道德、真真实实。做人？印度有句谚语：石头滚下来容易，推上山却很难。一个人为恶和作善也是如此。俗语云：“行善如登山，作恶似流水。”让我们首先回顾一个纯粹的享乐主义者：我国古代老子的徒弟──杨朱的人生观。
杨朱是一个无神论者，他认为人是一个短暂的、偶然的物质组合体，生之前是无，死之后仍归无。人的不同之处在于生，因为生有贫富贵贱之别。人的相同之处在于死，死则臭、腐、消亡，十年是死，百年也得死，恶人是死，圣人也是死。死之后，“腐骨一堆，谁知其异？”
在这种“无神主义”的鼓励下，杨朱大胆地“觉悟”了人生，看清了世故。他的人生理想便是：“欲尽一生之欢，欲穷当时之乐。”人人都知道，尽享酒色必短命，而杨朱却是宁肯短命，也要贪酒色之乐。正如他所言：“恣耳所欲听，恣目所欲视，恣鼻所欲闻，恣意所欲行，恣口所欲言，嘻嘻然以俟死。”在他看来，那些讲仁义道德的人戚戚然久生，活千年也不值得。人生短暂，享乐的时间更短：婴儿和昏老几乎占一半，睡眠几乎占一半，疾病忧苦几乎又占一半。那么剩余短暂的时日，何不“为美厚尔，为声色尔？”。他认为讲礼义道德，所得到的只是一种美名，而纵情所欲得到的则是实惠。只要能得到“实惠”，即使手段恶劣，又算得了什么？尧舜把天下让给别人，徒有美名，而无实惠，不也照样死了吗？纣王没有让天下与人，却享受了一切快乐，也不过是死而已。再如周公、孔子，虽有美名，却无一日之欢，虽美名播于后世，对他却是毫无实惠。而纣王积累世界财宝，享尽人间荣华，虽得恶名，对他却全无知觉，所以宁当纣王，不当孔子。当然有名则尊荣，无名则卑贱，尊荣则逸乐，卑贱则忧苦。名不可不求，要不择手段地求，但也不能因求名而累实，因此要盗世欺名，以得“丰屋、美服、厚味、娇色。”只有这样的人，才是懂得人生真谛的人。
这种腐朽的、禽兽不如的人生观是对人性的践踏，人格的毁灭。正如莎士比亚所说的：“当我们胆敢作恶来满足卑下的希冀，我们就迷失了本性，不再是我们自己。”在这文明进化的时代，一个父亲能养育十个儿子，十个儿子反不能奉养一个父亲；人因为饮食，竟然互相残杀；人为了享乐，不顾钻门入室的羞耻；新奴役制度的形成，流氓团伙、车匪路霸、贪官污吏的普遍，持枪弄剑的黑帮社会的崛起，岂不是这种罪恶人生观的真写实照吗？
陈之藩先生在「迷失的时代与海明威」一文中说：
“我们这个时代是迷失的时代，人们把庵堂建筑得美仑美奂，却把神像拉蹋台了！”其结果是，人们在精神上失去了凭藉，对道德的敬意和对美善的憧憬也因而崩溃。破除迷信的结果是撕毁了赏善罚恶的信条，是使人们觉得他们“不为什么而生”。
离地三尺并无神明，人造火箭直上月球，月球背后的形势一览无遗，证明天堂只是一片空虚，一切神祗均不存在。因此人类觉悟了，我们尽可胆大妄为无恶不做，而不必戒惧着会被居高临下的神明，在冥冥之中给我们做下记录。以前的人们会为恐怕只瞒得了人，却瞒不了神而“不敢欺于暗室”。现代的人却有人为他们证明，只要瞒得了人即可胡作非为，而不必怕“上干天怒”，于是道德法纪乃随之荡然无存了。
正如一切的财富和学识必须以道德为基础，才有它存在的价值。同样道德也必须以宗教为目的和保障，才有其普遍而卓越的价值。“为道德而道德”一如“为生活而生活”是讲不通、行不通的。显然，道德要求至公至义、赏善罚恶的天主存在，道德要求人灵不朽不灭，以承受来世的赏罚。否则，杨朱那种“享乐主义”的恶劣行迹，将会在科学进步、物质文明的时代愈演愈烈。
附录：一幅美丽的画
一位画家要画一幅世界上最美丽的画。于是他去问几个人的意见。第一位是教士，“什么是世界上最美丽的东西呢？”教士答说：“信仰，你能在每个教堂里都感觉到的。”
然后，这位画家去问了一位正在助人为乐的老妇。她说：“良心，每当你做了一件好事的时候，内心那种美，真是无法形容。”
画家又去问了一位埋头钻研的科学家，他答说：“学问，每当你有所收获，有所发明的时候，你就会感觉到富有，没有学问就没有美丽呵！”
画家苦苦思索，仍未得到理想的蓝图，不知不觉回到家中，小孩迎面扑来“爸爸，我要吃巧克力”画家抱起小孩边亲吻边询问：“儿子，什么是世界上最美的东西？”
儿子回答说：“巧克力”，又说：“我要吃巧克力。”画家恍然大悟：“有了，有了”孩子高兴地说：“爸爸，真好，已经给我买下了”说着便将小手伸进爸爸的口袋里。画家却把孩子扔在一边，提笔绘画，画了一幅一位绅士十足的富态人，架着一副高度的近视眼镜，搀扶着一位瞎眼的老人面带喜悦地走向教堂的绘画，且称它为“美丽的人生。”
评论：美丽的人生、幸福的生活是人人希冀的，但切          记，不可重“男”轻“女”。
一、圣经金句选
╋  收入少而守正义，胜于进款多而行不义。
（箴·十六·8）
╋  天主的国并不在于言辞，而是在于德能。
（格前·四·20）
╋  正是为了这个缘故，你们要全力奋勉，在你们的信仰    上还要加毅力，在毅力上加知识，在知识上加节制，    在节制上加忍耐，在忍耐上加虔敬，在虔敬上加兄弟    的友爱，在兄弟的友爱上加爱德。实在，这些德行如    果存在你们内，且不断增添，你们决不致于在认识我    们的主耶稣基督上，成为不工作，不结果实的人，因    为那没有这些德行的，便是瞎子，是近视眼，忘却了    他从前的罪恶已被清除。（伯后一·5－9）
二、思考并回答
１、“痛苦”是什么？
２、“幸福”是什么？
３、为什么人人都必须讲道德？
４、透过杨朱的人生观，谈谈你的感想。
５、道德为什么必须以宗教为目的？
三、启迪     寓言故事三则
※            林  回  弃  璧
周代的假国被灭亡了，有个名叫林回的人，抛弃价值千金的宝璧，背着一个初生的婴儿逃离那里。有人问他：“你是为了钱财吗？但一个婴儿值多少钱呢？你是怕连累吗？这样小的孩子太累人了。你丢掉价值千金的宝璧，背着一个婴儿奔波，这是为什么呢？”林回说：“宝璧是因为于我有利才来到了我这里，婴儿与我有天然的亲属关系。因为利益而互相结合的关系，一遇到穷困灾祸，就会彼此都抛弃；而因亲属关系相结合在一起的，遇到任何穷困、灾祸，都会互相救助。互相抛弃与互相救助，二者的差别真是太远了。”
评论：“义”与“利”二者不能兼得时，舍财取义，          这种精神确实可贵！    ※         宋  人  献  璞
宋国有个乡下人，得到了一块未经加工的玉石，把它献给了宋国大夫子罕。子罕不肯接受。那人说：“这是个珍宝啊，适于您这样有地位的人使用，我们老百姓不配享用它。”子罕回答说：“你以为玉石是宝贝，我却以为不接受你的玉石这种品德才是最宝贵的。”
评论：爱惜自己的品格远远超过爱一块宝玉，是为高          尚的人格。
※          赴  火  虫
我与朋友对坐聊天到了深夜。忽然有一种翅膀上生着粉状东西的小虫，绕着灯烛飞来飞去，用扇子赶走了它，一会儿又飞回来。像这样绕着灯烛飞扑，已有七八次了。那飞虫被火烧得焦头烂额，但它还不甘心，仍然扇动着翅膀扑火，直到烧死。人们无不讥笑它太愚笨了。
评论：我以为声色利欲，何止像灯火！但是，现在有          的人却像扑火虫一样，追求声色利欲而毫不迟          疑，甚至于人亡身灭还不悔悟。难道能够避免          人们讥笑扑火虫一样的讥笑你吗？噫，可叹啊！
※  闻毁勿戚戚，闻誉勿欣欣。
自顾行何如，毁誉安足论！
──白居易
幸福在哪里？
──正确的答案  圆满的幸福
物质生活：购买的车辆需要加油、保养，饲养的骡马离不开草料、圈宿。人既有物质的一面，就应该有物质生活来满足，所谓物质生活，实质上就是人的衣、食、住、行。
衣：随着日月的运转，季节的变化，人的衣著需要不停地更换，方能适应寒冷。有衣蔽体还不够，爱美之心人皆有。社会在发展，文明在进步，人们的审美观念也随之有了显著的变化。街市上宽衣大袖、长袍马褂的场面已被西装革履的面貌取代。因而，人们在衣著打扮上的投资也异常慷慨，这本无可厚议，但“过火”的打扮，以致失去人的本来面目，往往是走入歧途的表现，横遭杀祸的缘由。
食：俗语云：“人是铁饭是钢，一顿不吃饿得慌。”饮食是人生命的乳汁、生存的根本。刚出世的婴儿赤身露体无羞耻，年迈的老者也毋需修饰打扮，但一日三餐，缺少一顿也会埋怨。学问，只有在达到一定的年龄程度，方可学习；道德，只有在明白是非曲折的时候，才去实践。然而，尚在母胎中的婴儿就离不开饮食。为自己的饮食操劳、奔波，是人的本份。然而，一味追求饮食而不顾廉耻的人，岂不是要与猪狗为伍，与骡马同宿？
住：天空的飞鸟要住巢，山中的野兽需洞穴。人为万物之灵，若以空中巢窝、山崖洞穴为住处，岂不降低人性？城市内，高楼大厦林立；山村里各种房屋起伏，正显示出人地位的优越。人需要舒适的环境，如同需要新鲜的空气、可口的面包一样。
行：人不同于动物，天主赋给我们智慧，又供给我们万物，人凭独特的理智，能发明创造，改善人的生活。事实上，安步当车的时代已被各种交通工具替代。飞天奔月、探察太空已不再是幻想。这一切无不显示出人是天主的杰作，是万物的主人。
总之，人需要生活，就离不开物质世界，客观世界是人的立足点，也是维持人生活的供应站。然而，这种供应站是被动的，只有在人辛勤的发掘下才能供应。
知识生活：人不仅需要衣、食、住、行维持肉身，更需要以真、善、美来满足人的求知欲。为此，人应研究宇宙、探索自然，在研究发掘的过程中，便产生了各种各样的学问。
《大学》中说：“致吾之知，在格物而穷其理，盖人心灵莫不有知，而天下之物莫不有理，必使学者凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求致乎极，一旦贯通则众物之表里、精粗无不到，而吾之全体大用无不明！此之谓格物致知。”
译：“我们要求知，关键在于分析研究事物，认识事物的本质道理。因为人的心灵没有一个是不要求知的，对象是天下之物，更主要的是物中之理。一切学者，对天下之物都要因其已知之理而不断地追求探讨下去，达到顶点。一旦贯通，每一个物的表、里、精、粗都能达到，而我们的灵魂、肉身、五官、内官（理智和意志）也没有不明的，这就是格物致知。”
格物致知之后，我们不仅要凭藉天赋的智慧发明、创造，改善、充实我们的物质生活，进而也要改造我们的主观世界。以真知来指导自己的言行，使人成为一个完善的人，正直的人，有益于人类的人。因为做人之道不在于哲学上的贡献、科学上的发明，而在于道德上的完善。否则，即使你有爱因斯坦的智慧、牛顿的科学贡献，若是一个道德堕落的人，也必会遭到人类的唾弃，法律的公正裁判。
道德生活：当你仰观朗朗乾坤，俯视生灵大地，便会感到“物各有则”。无机界：四季的变迁，日月的运转，虽无理性的指导，却在恒常不变的“自然法”下有规律地运转。植物界：山中野草，室内鲜花，虽不由自己支配，却完全按物理化学的方式自动生长。动物界：林间野兽，家中牲畜，虽无灵性的支配，却在自己的本能驱使下盲目地生活。“人为万物之灵”又岂能没有人的“法”？
孟子云：“不学而能叫良能（本能），不学而知叫良知（良心）。”良心乃仁义之心，是非之心。中国俗语：“天理良心”，良心道德便是人类的法。良心道德与生俱来，是善恶的评价者，是伦理生活的枢纽，是我们做人之道的可靠保障。
良心在行为之前是我们的明师：对善的事情，它会督促我们去做，命令我们去做，不管环境是多么恶劣。人有人的自由，但只要我们按着良心的指引去做，就是善行，反之就是恶行。
良心在行为之中是我们的督察：当你按着你的导师的指引，在行善的过程中，它能起监督的作用，激励我们按照一定的道德法则去行动，并及时纠正偏离道德准则的思想和行为，让我们顺利完成善行。当我们陷入罪恶的泥淖中时，它提醒你、呼吁你、制止你。所以，你当听从它的忠告，悬崖勒马。
良心在行为之后是我们的法官，对你的行为作出公正的评价，你的善行会受到它的褒奖──欣慰。你的恶行会受到它的惩罚──谴责。
快乐是从刺激来的，幸福是从道德来的，酒色之乐是短暂的，惟有道德幸福是恒久的。
宗教生活：一如前述，道德生活必须以宗教生活为基础和目的，讲道德才有价值和意义。此外，人凭藉理智通过对宇宙万物的研讨，获得了对造物主的认识，更应该善度宗教生活，从而完善自己的人格。
宗教不仅解决了人的生死，而且也解决了文化、道德的深奥问题，如事物的真理从何而来？物体的安排结构、自然规律从何而来？为什么人的行为必须符合道德规范？道德的标准是什么？
总之，人的需要是多方面的，相应地生活也是多方面的，人在追求物质、财富的同时，更应该顾及到道德与宗教生活，否则，你将永远不是一个完美幸福的人。
附录：         儿子的启示
一位牧师正苦思冥想着明天的讲道内容，顽皮的儿子却吵闹不休使他感到讨厌。于是，他从一本旧杂志中撕下了一幅色彩鲜艳的世界地图，并将这张地图撕成碎片丢在地上。然后对儿子说：“小约翰，如果你能把这张世界地图重新拼起来，我就给你２角５分钱。”
牧师满以为这样会花掉小约翰上午一大部分时间而给自己留下安静的环境，可谁知不到10分钟，儿子就请他去看拼的地图。
牧师感到特别惊奇：“孩子，你为什么拼得这样快？”小约翰答说：“这很简单，因为这张地图的另一面是一个人的照片，我把这个人的照片拼到一起，然后翻过来就好了。我想如果这个人是完整的，那么这个世界也就是完整的了。”
牧师听了，非常高兴，他如数把钱给了孩子后，舒心地笑着说：“明天的讲道内容有了──如果一个人是完整的，属于他的世界也是完整的；如果人自己美好了，世界也就美好了。”
评论：如果你的生活是完整的，那么世界也是完整的。          如果你的人生是美好的，那么世界也是美好的。
一、圣经金句选
╋  天主所造的样样都好，如以感恩的心领受，没有一样    是可摈弃的。因为样样都是天主的话和祈祷祝圣了的。    （弟前·四·4－5）
╋  天主使一切协助那些爱他的人，就是那些按他旨意蒙    召的人，获得益处。（罗·八·28）二、思考并回答
读了本文之后，请你谈谈真正的幸福生活是什么？
三、启迪
不要错过机会
有一晚，张先生正在书房里处理他一月来的帐目，忽然，他的小儿子冲了进来，一张稚嫩的脸上带着神秘的微笑，走到张先生面前时高呼“生日快乐！”然后，他勾着张先生的颈项说：“爸爸！妈妈说今天是您五十岁的生日，所以我现在要吻你五十次，一次代表一岁！”说完，小儿子的小嘴就凑近张先生的脸，张先生轻轻把小儿子推开，说道：“哦！小东西，不要现在开始，我正忙呢！”小儿子一声不响地瞪着张先生，眼里闪着失望的泪影，张先生安慰般地说：“你可以留到明天再吻我！”
当晚，张先生把工作做完后，他走到儿子的房间，对儿子说：“孩子，你现在可以吻我了！”可能小儿子没有听见，也可能小儿子已经没有兴致，他连一声也不回答。
几个月后，在一次交通意外中，小儿子不幸去世，他就葬在离家不远的墓地，张先生不时去凭吊。可是，躺在地下的儿子不能再对他说话了，他内心有说不出的懊悔。他想起小儿子要向他表示爱意时，他并没有给小儿子时间和机会，而今，他再没有办法向小儿子表示，一切都太迟了！
评论：机遇并不是常有的，尤其是能改变你生活和命          运的机会。请抓住机遇，发展自己。错失良机，          非智者所为。
※  春天将草木和溪流唤醒
大地的声音在与心灵感应
但愿春天为花朵所做的一切
我也为你去做
※  无从追踪的思绪
开了花
祈愿你心深处
好花常开  好景常在
※  奉上洁白的鲜花
奉上光芒四射的烛光
这是我的一份诚意
愿你幸福
直到永远永远
※  快去告诉远方的小草
说这里已经开了花
说这里有我春的祝福
第二章   宗   教
第一节  世界宗教掠影
全世界现有约六十亿人口，其中，百分之七十六的人信仰各种宗教，口头上不相信神灵的人仅占总人数的百分之四点三。世界上最著名的宗教有天主教、基督教、伊斯兰教、佛教和道教。天主教约占总人数的百分之二十，基督教约占百分之十三点五。
有一种说法认为，宗教是科学技术不发达的产物，古人对自然现象的异常变化不明白，认为是神灵作祟，由此产生了各种各样的宗教。然而，当今世界科技高度发达，宗教在各国却越来越受到更多人的重视。
欧洲：居民约七亿八千多万，百分之九十以上的人信仰天主教和基督教。
北美洲：居民约四亿一千三百多万，百分之九十以上的人主要信仰天主教和基督教。
南美洲：居民约二亿八千万，大都信仰天主教，巴西是南美信仰天主教最具典型的国家之一，全国约一亿四千二百万人口，天主教为国教。
大洋洲：居民约二千五百多万，绝大部分信仰天主教和基督教。
非洲：约六亿人口，居民大多信原始宗教和伊斯兰教，少数信仰天主教和基督教。
据1985年2月15 日“参考消息”报导：非洲天主教人数增长最快，二三十年前为八百万，八五年增长到六千三百万人，增长了七倍。
亚洲：约三十亿人口，主要信仰佛教、伊斯兰教、天主教和基督教等。在亚洲，菲律宾是一个唯一信仰天主教的国家，全国人口约五千八百多万。
在我国，据官方报道，信仰各宗教的人约一亿多。尽管信仰宗教的人数远不及不信仰宗教者，但迷信各种神灵的思想几乎覆盖了九百六十万平方公里的华夏大地。
抛开宗教与宗教、宗教与迷信的区别，细察人性的隐微，可以断言，信仰神灵的观念是人性中不可缺少的一部分。总之，哪里有人存在，哪里就有宗教存在，宗教和人类的历史同样古老。有些人会提出：不信教不也照样生活的很幸福吗？其实说这话的人，是不懂得生活、不明了幸福的真正含义。耶稣基督早已说过：“人生活不仅需要面包，还需要天主的圣言”就是说，人不仅有物质生活的需要，更有精神生活的渴望。
掠影世界宗教，聪明的读者不难发现，大部分的人是信仰宗教的。那么，宗教是什么？宗教为何具有如此强烈的吸引力和普遍性呢？
附录一：科学家与宗教
出类拔萃的天才──牛顿（1642－1727）
这位最伟大的科学家与菜布尼兹同是微积分始祖，他发现了“宇宙重心定律”。“引力定律”决定了星辰运动的规律；发现了太阳光带、发明了以牛顿命名的一种望远镜：证明了空气的重量；实际上他认识了物质的原子组织，百年之后，才由道尔顿决定其形式。他的科学贡献既多且重要，没有一位科学家，比他更助长了科学的进步。
没有一位科学家，曾象他那样地在著作中颂扬天主的大能、光荣、智慧与仁慈。牛顿的品格，极为清白，他的性情又温和慈善。他没有结婚──贡献他整个的一生，为研究科学、服务人群、光荣天主。
他不但是位伟大的科学家，而且也研究宗教。他早年就注意研究神学，他曾写过好几本关于宗教的书籍：最著名的两本，是〈圣教史〉，和一本证明耶稣的天主性的书。这里是从他的著作中摘出来的几段。关于宇宙问题，他写着说：“这个美丽无比的太阳，行星与彗星的体系，只能由一位大能的，既睿智而又具有权威的存在体的计划而存在。这位存在体──天主，永存不灭，无所不在；因着他的永存不灭与无所不在而构成时间与空间。”
“这位存在体掌管着万物──他不象是世界的灵魂，而是一切的主人翁。我们惊讶他的纯美纯善，崇拜他的伟大。”
这里是牛顿对于造物的体会：“想到这一切的东西，我看来，大约天主最初造了硬固的、占地位的、可移动  分子物质，具有某种体积与形状，还有别种适合他的创 时所给他们拟定的目标及性能……”
又有一次他写着说：“创造诸物的形形色色，只能由一位自己有的存在体的计划与意愿而生成。太阳与行星的这个准确的机动性，除了一位智慧而全能的存在体的计划与能力外，无由生成。”
附录二：小资料──天主教、基督教（耶稣教）、东正教。
天主教历史亘古，源于亚洲犹太国，由耶稣基督亲自创立，耶稣基督之前称为古教。“天主教”一词，乃明末来我国传教的教士所拟定。它原来的名称实际上是指基督教，意指由耶稣创立的教会。凡信仰耶稣基督者，统称为基督徒。
随着时代的变迁，由天主教内不断分裂出一些派系，自称为基督的教派。首先是一零五四年七月十四日与教会完全断绝往来的东方教会，自称为“东正教”（现在主要分布在希腊、俄罗斯等国）。十六世纪初叶，由于教会内部事务的严重分歧，德国天主教奥斯定修会的一个神父名叫路德，曲解教义、教规，脱离天主教（时为1517年），
自立教派，成为路德教。与此同时，法国加尔文宣布脱离天主教，自成为加尔文教派。随后，英王亨利八世因欲休妻另娶而遭教宗的拒绝，遂于公元一五三四年自天主教分裂出去，成为英国国教，并自立为国教教宗。以上三个教派各自为政，每个教派的信徒，又因信仰上的意见分歧，逐渐产生了许多派别，据估计，四百多年的时间已有约二百多个较大的派系。
欧美各国，以路德为首的各教派统称为“誓反教”，待传入我国后，因誓反教一词不雅，遂更名为“基督教”或“耶稣教”。天主教在欧美等地为与“东正教”和“誓反教”以示区别，称为“公教会”或“罗马公教会”。一、圣经金句选━━寻求上主
╋  趁上主可找到的时候，你们应寻找他；趁他还在近处    的时候，你们应呼求他。（依·五十五·6）
╋  富贵的人竟成了赤贫，忍饥受饿，寻求上主的人，却    不缺任何福乐。（咏·三十四·11）
╋  你们求，必给你们；你们找，必要找着；你们敲门，    必要给你们开门。（玛·七·7）
二、思考并回答
１、宗教在全世界如此盛行，对此你有何看法？
２、“人有物质生活的需要，更有精神生活的渴望”你是    如何评价并努力追求实践的？
三、启迪
青春是有限的，
智慧是无穷的，
凭短暂的青春去求得无穷的智慧吧！             第二节  宗教的意义
人与宇宙万物同是造物主的杰作，人更是造物主的宠儿，因为唯有人肖似造物主，能思想、判断、推理。人更能体验到造物主的厚爱并能以爱还爱。人与造物主不仅有因果联系，而且有依存关系，因此，对造物主必要表现出“受恩当报”的情感和行动，也即钦崇敬畏、赞美感谢、依赖祈求等宗教行为。因此，宗教乃是人与神的联系。人具有社会性，在宗教方面也是如此。我们要尽好敬神的职责，获得神佑，发展人格，提高人性的尊严和地位，也必须靠社会的帮助，靠宗教团体的帮助。为此，宗教不仅是一种个人与神的联系，也是一种有组织的团体，它有创立宗教的教祖、有主持管理的人员（亦名教士）、有信从的教徒。此外，每个宗教都有自己的理论（教理）、遵守的法规（教规）和敬拜神明时共同举行的礼仪。
附录一：各国无神论者知多少？
据93年3月15 日《参考消息》报道：盖洛普民意测验所进行的调查表明，在美国只有百分之四的人认为自己是无神论者。这个民意测验在18个国家进行了调查,在英国、南朝鲜、玻利维亚和葡萄牙各有3 ％的被调查者认为自己是无神论者；在匈牙利、加拿大和芬兰各有2 ％的人认为自己是无神论者；在印度、土耳其和爱尔兰认为自己是无神论的人不到1％。 发表调查结果的《纽约时报》指出，在进行调查的国家中，乌拉圭的无神论者最多，这个国家每10个人中就有一个人说他不是教徒。
盖洛普民意测验所的调查还表明，有96％的美国人是教徒，其中82％是基督教徒，在82％的基督徒中，有56％
是新教徒，25％是天主教徒，1％是东正教徒，还有2％的人说自己是犹太教徒，信仰其他教的人为12％。
附录二：奥运村设宗教中心
1988.9.7  参考消息
奥运选手欲创佳绩应有精神支柱，信仰各种宗教的运动员可以从宗教活动中汲取力量。为了满足各宗教国家参加奥运会运动员和教练员精神上的需要，奥运组委会在奥运村设立了一些宗教中心，供运动员和教练员举行各种宗教活动。这些宗教中心每天开放 14 小时。 据报道， 在15000名运动员和教练员中，有4300人信奉天主教， 2100人信奉新教，1500人信奉佛教，1400人是穆斯林及其它宗教信徒。            第三节    宗教的价值
宗教帮助人发展人格，提高人性的价值，尽好敬神的职责。从另一方面分析，宗教对人类的贡献明显优越于任何其它社会团体和组织：
修身养性：人生不幸在所难免，不论你是腰缠万贯的富者，或是沿街乞讨的贫者；无论你是叱咤风云的伟人，或是躬耕田间的庶民，都有各自的烦恼和苦痛。痛苦忧愁摧残人的身心，使人疾病丛生或未老先衰。然而，虔诚的信仰能不计横逆，常保心神的安宁与平静。视痛苦为甘饴，视苦难为痛苦耶稣的亲吻。
鼓励力行：芸芸众生，在事业上有所成就者却寥若晨星；在发展人格、提高人性价值的灵性生活中，很多的人卷入“拜金主义”、“物质享受”的潮流之中，人性的尊严遭到践踏，文明道德的堡垒又面临摧垮。然而，虔诚的信仰励人力行，因信而不行等于不信，自力为更生的法宝，懒惰乃贫困的温床。
救济贫困：当今，雪中送炭、雨中送伞者少，锦上添花、趋炎附势者众；横眉冷对贫者，笑脸迎接富者。谁都知道，弱者需要怜悯，贫困急待施与。佛家云：“作百佛不如救一人”，天主教主张并力行“爱人如己”的诫律。所以教会慈善机构林立，为老而无靠者提供安宅，为无家可归者送上温床，饥者食之，渴者饮之，裸者衣之。
超越生死：没有信仰的人畏惧死亡，甚至不提及也不容许别人提及死的字眼。父慈子孝、财产万贯的温馨家庭，却被无法逃避的死亡压得喘不过气来。孔子云：“朝闻道夕死可矣！”作为一名信徒，视死亡为生命的改变，是迈向永福的门槛。因而，以身殉道、杀身成仁者比比皆是，微笑着走向死亡者大有人在。
造福人群：没有信仰的民族是一个堕落的民族。父母不慈、子女不孝、烧杀抢掠、贪污贿赂……，人民的生活失去了安全感，生命受到严重威胁。种种社会丑恶现象的泛滥正是没有信仰而必然产生的后果。门上加锁、养狗看门、公安法院、保险柜、防盗锁本是人类文明道德的耻辱。究其因，以法治人仅治表、仅治一时，只有宗教能根除人犯罪作恶的动机。因此，信仰各种宗教的人，犯罪率明显低于无信仰的人。假如人人虔信真主、严守教规、爱人如己，没有纷争，没有剥削压迫，天下岂不太平？
附录一：王老板与卖书老头的故事
在琳琅满目的珠宝店里，王老板斜靠在豪华型沙发上，洋洋得意地望着门外，等待远处的商贩和有钱顾客的光临。望着望着，他忽然看见店门前那个摆书摊的老头儿正同几个小孩子在谈笑。于是便昂着脑袋，傲慢地走上前去挖苦道：“你凭这几本破书一天究竟能卖几个钱？”老者随口答道：“也许会赚十几元吧”王老板一听，不禁大笑起来：
“哎呀呀，为了这几个钱，你从早到晚坐在这儿，不觉得乏味吗？”老者似乎胸有成竹，非常轻松地说：“是有点乏味，但你和我不是一样吗？你是否也觉得乏味呢？”王老板一听就觉得诧异，但立刻反驳说：“我和你怎么能一样？我有价值连城的货物，几十万元存款，你有什么？”
老者不加思索，然后更加风趣地说：“好了好了，你有那么多东西，究竟能怎么样？你不是同我一样，也是从早到晚苦心经营，耐心等待顾客吗？咱们所不同的只是你身边的货物比我的多了点，价值大了点罢了！但咱们所受的辛苦，并没有什么差别呀！说句老实话，这世界上的所有财富都在常常更换主人，你的钱财自然也不例外，说不定也会很快变成别人的东西。你因着那些身外的货物而骄傲，未免有点可笑。别以为那些奇珍异宝全是了不起的东西，对用不着它的人来说，那些无非是一堆垃圾，你知道吗？我所拥有的，比你所拥有的更值钱：灿烂的阳光、清新的空气、美好的大自然、欢乐舒畅的心情、虔诚的信仰……，我岂不比你更富有吗？”
老者一席话，说得王老板面红耳赤，羞愧难言，只好转身回店，有气无力地倒在沙发上闭目深思。
结论：没有信仰的人，不会有真正幸福的生活。
附录二：科学家与宗教──爱因斯坦（1879－1955）
爱因斯坦是二十世纪最伟大的数学天才。生于德国，父母是入了德国籍的犹太人，在科学方面作出了不朽的贡献。他虽不象牛顿那样重视自己的信仰，但他明确声称自己不是无神论者，他相信一种统治宇宙的超性力量。他坚决反对那些用“偶然”或只用物质来解释一切的人们。他曾有一句发人深省的话说：“人的最大发明，如果与自然界中存在的精巧与智慧相比，实在太微不足道了。”
附录三：信仰与健康
美国社会心理学家大卫·劳森医生长期以来，一直从事对信仰与健康两者之间关系的研究。在最近出版的《被遗忘的因素》一书中，他披露了一项调查结果：常上教堂的人比起一般的人来，心血管病死亡率要低50％，肝硬化患病率低74％，精神、心理疾病的患病率低89％，此外在接受心脏手术或器官移植手术后，不仅不易引发并发症，而且康复期较短……
然而医生们却一向对其病人的信仰（其中包括宗教信仰）不屑一顾，认为那并不是与病人健康相关的事情，因而也与医生们的业务毫不搭界。有意思的是，在民意测验中，高达９成的病人迫切希望他们的医生关注他们的信仰及其他精神需求，并要求医生将之包括进治疗程序中。另一项全国性的调查则证实：６成的美国成年人希望与他们的私人医生讨论信仰问题，甚至希望医生们也能和他们一起参加弥撒或祈祷；但相反，仅有1/10的医生在治病过程中曾询问过病人的信仰。信仰之所以被排除在医疗程序外，倒不是因为医生们不同意这么做，而是因为医生们不知道如何去做。实际上，已有越来越多的医生，其中大多为年轻医生，希望自己能接受有关的培训，以便与病人自在地讨论信仰问题。
一、圣经金句选
╋  敬畏上主，是生命的泉源，使人脱免死亡的岁月。
（箴·十·27）
╋  你应当崇拜主，你的天主，唯独侍奉他。
（玛·四·10）
╋  耶稣说：“你们不能侍奉两个主，或是恨这个而爱那    个，或是重视这个而轻视那个。你们不能侍奉天主而    又侍奉钱财。（玛·六·24）
二、思考并回答
１、什么是宗教？
２、宗教的要素有那些？
３、宗教是迷信吗？为什么？
４、有人认为，宗教是科学技术极端落后的产物，随着科    技的进步会从人们的思想领域自然淘汰。对此你有何    看法？
５、真正的宗教发展人格、提高人性的价值，是教化社会    的道德力量，请举例说明。
三、启迪
请打开那生活的栅栏
静静地站着  站着
象黎明的花朵
你将在静默中得到太阳
举起你青春的高脚杯
但却不要喝醉
走进人间茂密的山林
却不要停在蛛网拦住的小径
第四节  启示的宗教
打开人类历史，不难发现，最早最普遍的现象便是宗教现象。无论是哪个民族都相信在形形色色的物质世界背后，有一个不可感知的精神世界，有一个超然的智慧或力量，主宰着这个生息不已的世界。每个民族都有“世界起源”的神话。对这位超然的力量，每个民族又都有自己的一套敬礼规则。这恰好与后汉书祭祀志的话相印证：“祭祀之道，自生民以来即有之矣。”
今日，几乎占全世界人口五分之一的伊斯兰教笃信唯一真神“阿拉”，穆罕默德是唯一真神的使者。信徒应救济贫困，每日晨昏五次祈祷，善过每年的斋戒月，禁拜偶像，禁奸、酒、猪肉等。他们相信人死后的审判、复活，并行祈祷、斋戒来敬拜真主。回教约在唐代传入我国。
印度教用苦行的方式与明心见性的深思，以求解脱人生的痛苦。他们相信因果善恶，轮回转世，人和一切的动物都具有灵魂。现世生活的善恶是来生转世的准则。
由印度释迦牟尼创建的佛教，约在汉明帝时（公元67年）传入中国，经过两晋、南北朝，到隋唐时，已盛行全国，并与我国的风俗习惯打成一片。佛教了悟变幻多端的尘世，以及生、老、病、死的际遇，于是教人以彻底解脱的办法，授人禅宗之术及轮回六道（即天道、人道、阿修逻道、饿鬼道、畜生道、地狱道）的哲理，又以绝灭个别存在的涅盘之说，教人达到出世无我的最高境界。
后汉张道陵作“道书”，以符  秘咒为人治病，又根据老子自然无为的“道德经”，融合老子、列子等道学思想及民间信仰的神仙故事，而形成原始的道教。到唐朝皇帝奉老子为祖，而使道教正式成立。道教信仰的主要教义是长生不死之术。此外，道教的清静无为和心斋、坐忘，以及游山玩水，饮酒下棋作乐的生活方式为士大夫所爱。而治病、捉鬼、消灾免祸之说又为庶民百姓所崇奉，因此道教曾盛行一时。
严格而言，儒家不应列入宗教的行列，因为儒学主要是一种人文哲学、实践伦理。儒家虽未刻意地研究神明、灵魂，但他们信仰一位至高无上的神明，并谓之“天”，尤其对祖先虽死犹生的信仰更是坚定不移。
我国寺庙林立，国民心中没有特定的宗教，但对神灵的信仰和感情却异常普遍深厚。国人大都对理性的知识不感兴趣，对感性的东西却非常注重，尤其表现在对“福、禄、寿”的追求上，这些多属于物质生活，脱离不了名利权势的范围。国民对所崇拜的对象是佛教的佛，或是道教的仙并不注意，更不了解其教义教规。他们崇拜的目的，无非是求神、佛、仙保佑平安、富贵、长寿等。这与古希腊、罗马人所崇拜的多神论观念大致相同。
以上我们简述了几种宗教，所提到的也显得挂一漏万。世界上的宗教繁多，一总的宗教都是劝人为善的。虽然各宗教中都有好的成份，但是由于人类理智的局限性，在认识的过程中必然会导致错误，由此产生了形形色色的宗教。所以并不是所有的宗教都能帮助人尽好敬神的职责、发展人格、提高人性的价值。唯有在人类历史中，有神间接或直接的干预或启示的宗教才是真宗教，天主教则拥有这样的启示。
人通过宇宙万物虽能推断出一位至上神的存在，但不能完全明白这位至上神及其与人类的详尽关系。根据天主教的教义，超然不可见的天主在创造万物之后仍慈祥地关切着人类、领导着人类。他起初就以一种神秘的方式与人交往，助人实现愿望，让人认识他的计划。当人类因罪恶而堕落之后，天主又展开了一系列的救赎计划，拣选以色列人做自己的选民，借先知圣人们向以民宣布自己的旨意和救赎计划。最后天主子耶稣基督降生成人介入人类的历史，以自己的言行、奇迹、死亡和复活证明了自己的天主性。又建立了教会，使万民藉此获得救恩，迈向永生。
天主教会的信仰真理，完全基于这种启示，这种启示保存在《圣经》之中。
附录一：科学家与宗教──爱迪生（1847－1930）
爱迪生是白炽电灯、留声机、自动发报机、传报机的发明者。
有几位新闻记者，要求爱迪生准许他们发表他是反宗教的，爱迪生勃然大怒，用坚定的口吻回答他们说：“具有哲学思想的人，对于不得不承认的事实，总应当接受。从万物所表现的情形看来，宇宙实在是全能者意志的伟大成绩。假如否认至上权能的存在，我也就等于亵慢自己的知识。科学和宗教是由同一根源而来，其间绝不会发生冲突。我相信我主的训示：人与物是由一个领袖来指导，世界的命运，是由一位至上者来支配。”
附录二：小资料──《圣经》
圣经是一部由许多不同的书组合而成的“天书”，
教会所接受和崇奉的圣经计旧约四十六卷和新约廿七卷。
圣经的首要作者是天主，天主拣选了一些人，藉着他们在人性方面的知识和能力，把自己所要向世人表达的话书写出来。约四十多位写圣经的人间作者，历经一千五百年左右才完成这部巨著。写圣经的人事实上只是天主的工具，是天主透过他们写圣经。因而我们说圣经所表达的救恩真理是不能错误的，因为天主是不能差错的。
圣经是全世界译文最多、销路最广的书，大约年销三千万册左右。
一、圣经金句选
╋  其实，自天主创世以来，他那看不见的美善，即他永    远的大能和他为神的本性，都可凭他所造的万物，辨    认洞察出来，以致人无可推诿。（罗·一·19－20）
╋  我们的伟大上主，威能无比，他所具备的智慧，不可    估计。（咏·147·5）
╋  在古时，天主曾多次并以多种方式藉着先知对我们的    祖先说过话，但在这末期内，他藉着自己的儿子对我    们说了话……（希·一·1－2）二、思考并回答
１、真宗教为什么离不开天主的启示？
２、透过宗教现象和民间信仰的色彩，说明什么问题？
三、启迪
给我一片狭长的天空
我要在树丛的酣睡里
救出星星
第三章  各大宗教
第一节  佛  教
一、起源与演变
佛教是世界上著名的宗教之一，起源于印度，创始人为释迦牟尼。释为公元前6－5世纪中天竺迦毗罗卫（今泥泊尔王国境内）净饭王的皇太子。“释迦”是族称，“牟尼”是圣者的意思。“释家牟尼”意为释迦族的圣人。佛经记载，释迦于29岁放弃了宫廷的舒适生活，进山修道，与一些修道人相谈，得闻僧法的哲学。后又入伽耶森林，苦修六年，终于在菩提树下“悟道成佛，”创立佛教。随后在印度恒河一带进行传教活动，逐渐拥有大批信徒。
佛教传入中国，有史料记载，最早为西汉哀帝元寿元年（公元前二年），鼎盛于隋唐。因与中国的固有文化结合，使佛教为中国人所接受，与道教、儒学并称为中国封建社会的三大精神支柱。
二、教义教规
佛教的基本教义有“四圣谛”、“十二因缘”和“八正道。”
１、四圣谛：即是四条神圣的真理：
①、苦谛：世界是一个痛苦的世界，人生充满痛苦。
人有“生、老、病、死”称为“四苦”，再加“爱别离”
“怨憎会”“求不得”“五阴炽盛”，成为“八苦”。
②、集谛：痛苦的原因，是因人的本能欲望，即色、
声、香、味、触。除“五欲”之外，还有“惑”，即对佛教的愚昧无知。
③、灭谛：痛苦的根源是可以完全消除的，只要予以消除，就能达致最高的超脱境界──涅盘。
④、道谛：怎样才能脱离苦海呢？“觉”就能解脱，觉有培养的必要，因而有种种修炼的工夫。
２、十二因缘：
佛教在分析苦难时，提出了“十二因缘”，十二因缘彼此互为联系。由⑴无明（无知）而产生⑵行（行为），
由行而产生⑶识（包括眼、耳、鼻、舌、身、意六识），
由识而产生⑷名色（构成人的精神为名，肉身为色），由名色而有⑸六根（六种感觉器官），有了感觉器官就引起了⑹触，由触引起了⑺受（感受），由受引发了⑻爱，由爱而生⑼取，由取生⑽有（欲有，色有，无色有，称为三界），由有而⑾生（生存的环境），有生必有⑿死。
总上所述，人生的痛苦就是因无明引起的，只有消除了无明，才能解脱痛苦。后来佛教著作又把十二因缘与轮回转世柔合在一起，对人生提出了“因果报应”、“生死轮回”等一整套说教。人世间，不论是人或畜牲，都处在天、人、阿修罗、畜生、地狱、饿鬼的“六道”中轮回，生前做好事，来世就为天、人，否则就变为畜生、饿鬼。３、八正道：
为了“超凡脱俗，”解脱苦痛，修成正果，佛教又提出了“八正道”，即正见、正思、正语、正业（正确的行动）、正命（正确的生活）、正精进（正确的努力）、正念、正定。八正道要求人的思、言、行为符合教义教规。
佛教的教义一般来说是大小二乘，但也细分为人乘、
天乘、声闻乘、缘觉乘及菩萨乘。佛教将人分为两类，即善和恶。为善可至天堂及超三界，作罗汉、菩萨、成佛；为恶则会堕入三恶道（畜生、地狱、饿鬼）。
人乘：修行的起点，只有保住人身，才有机会向上修行，修五乘要守五戒：不杀生、不邪淫、不偷盗、不妄语、
不饮酒。
天乘：天比人间更快乐，要达到天乘，就要行十善。身：放生、布道、净行；口：不妄言、不两舌、不绮语、不恶言；意：不贪、不  、不痴。
声闻乘（小乘）：斩断六根，即眼不见、耳不闻、鼻不嗅、舌不尝、身不解、意不想，而达到清净寂灭之境。    缘觉乘（中乘）：世间诸烦恼，皆因一妄动，一念断倒，便可超越循环因果，而达到“涅盘”之境。
菩萨乘（大乘）：修此行在于入世而悲天悯人，渡脱一切，打破无始无明。
涅盘是佛教希望的最高境界，一般解释为死而到不生不灭的境界，不受一切条件所决定。
至于大乘佛法所讲的佛主要有如来佛，意为“按着诸佛的模范来的，”包括三个形象：法身佛、报身佛和化身佛。
菩萨：要想生为菩萨，必须先有菩萨心，立志暂不入涅盘，经过多少代的苦海救人，方能生而为菩萨。佛教的菩萨有观音、弥勒、文殊、善贤、地藏和大势至。
三、宗派：
佛教在隋唐时发展兴盛，分为十宗：即华严宗、净土宗、律宗、天台宗、喇嘛教、禅宗、真言宗、三论宗、法相宗、俱舍宗。
四、总结：
佛教的信仰并非拜神，设立佛像是要人专心归佛。佛理相信人人可成佛，人不能成佛是因为他们被俗念埋没。
佛并不是神性，而是已觉悟者，是先人而觉者。故形同老师，但实质是跟常人一样。信佛就必须排除俗念，注重修行，自心自力。
第二节  伊斯兰教
一、起源：
伊斯兰教又名回教，“伊斯兰”原为阿拉伯文的译音，
意为和平、服从，发源于阿拉伯，创教者为穆罕默德（公元571－632）。25岁前在生意场上，25岁时与一位40的富孀海底彻结婚，生活更为富裕，后厌弃世俗生活的享受而入山修道，修心养性，三年后受命为圣，首先向麦加人宣传教义，63岁在麦加去世，传教23年。
目前回教徒约占全世界人口的六分之一左右，稍次于天主教。伊斯兰教早在我国唐朝时传入中国，大规模传入则在元朝。
二、教义、教规：
回教的信仰主要有以下几条：
１、信仰天地万物间只有一个真神，就是安拉。真神安拉    独一无二，无始无终、无形无像、无所不在，全知、    全能、全有、至公、至义、至慈，是宇宙万物的创造    者和管理者。
２、信仰天使存在。天使由真主创造，为执行真主的命令，    并监察人的行动。魔鬼及灵魂也一样存在。
３、回教的经典是最著名的《古兰经》，古兰经是穆罕默    德由真主那里接受的启示，与天主教的旧约和四福音    相似。
４、信仰行知。先知是真主所派遣，为传播正道。其中也    有犹太早期中的人物，如亚巴郎、梅瑟，还包括有耶    稣。
５、信仰世界末日的审判和死后的复活。
每个回教徒应当修练的五大功课是：
①、念功：
念功有二，一是意念（心念），二是赞念（口念），念词为：“万物非主，惟有真主穆罕默德，是主使者”。此外，回教徒每开始作一件事都需念：“我凭真主的尊名起。”念的功课，无论何时都可以做。
②、礼功：
回教徒非常注重礼拜，每天应面向麦加城克尔白向真主五次礼拜，每七日聚礼一次，每年有两次大型会礼。礼拜前应先行沐浴，衣服清洁，地方清净。拜可独拜，但若聚礼至少要有七个人以上的数目。
③、斋功：
伊斯兰教规竟每年“莱麦丹”即回历九月见新月后开始封斋，一直到再见新月后开斋。凡成年人，每年都须持斋，斋期内，白日不食不饮，直至日落后才可进食。
④、课功：
课是奉主名而定的赋税，通称“天课”。为培养教徒“济困扶危、乐善好施”的美德。年终，将所得的财产，除去生活费用，应拿出2.5％作为救济贫困之用。
⑤、朝功：
朝就是朝觐“天房”，每个教徒如果条件具备，一生中至少应去麦加克尔白朝觐一次，这是每个信徒最光荣而幸福的责任。朝觐的日期为斋月期满后第70日。
三、节日习俗禁忌：
伊斯兰教的主要节日有：
１、开斋节：时间在回历十月一日。这一天，信徒都要去清真寺举行会礼。会礼后要去坟地上坟，奠念亡者。节日内，家家应炸油香、做馓子，宰鸡杀羊，互相赠送。
２、宰性节：时间为十二月十日。主要是为纪念古犹太民族的亚巴朗为遵奉安拉之命杀子祭献，忠诚感动真主心，举刀杀子时，天使阻拦，以羊代替。这一天，信徒一般要宰牲，留三分之一自用外，其它赠送亲友或贫困。此外，
要到清真寺举行会礼。
３、圣纪节：穆罕默德的诞辰纪念日。纪念活动主要是诵经赞圣，缅怀穆罕默德的崇高品德，聆听阿訇讲穆罕默德的生平事迹。
除以上三大节日外，还有登霄节、盖尔特夜、拜拉特夜等。饮食方面，以面食为主，副食可食各种蔬菜，肉类只用牛、羊、鸡、鸭、鱼、兔，但必须由阿訇宰杀才可食用。忌食猪肉、自死动物、血液和酒。不吃猪肉大概是承袭了古老阿拉伯厌食猪肉的习惯，认为猪肉不洁，含有寄生虫。自死物则含有血液，血液中有病毒细菌，酒是万恶之源。此外，教法规定，反刍的、吃草的兽类和吃谷子的禽类可以食用，而食肉的、有爪的、不反刍的兽类则不能吃。
三、宗派：
最初主要有逊尼、什叶两大派。后来由于对《古兰经》
解释、遵守的不同遂滋生出许多派别。除被称为正统的逊尼派外，较大的派系还有哈乃斐派、马立克派、沙菲仪派和罕白里派。
第三节  道   教
一、起源
道教是中国古老的宗教。由东汉末年江苏丰县人张陵（亦名张道陵）创立，迄今为止有1800多年。张道陵集古时中国固有的宗教观念、神仙之说和方士骗术，再加老子的 《道德经》撮合而成道教。道教奉老子为始祖， 奉为天神，尊称“太上老君”。唐朝以道教为国教，玄宗封老子为“玄元皇帝”等称号。因而道教得以发展，终成为一种有势力的国有宗教。
二、基本信仰
道教奉老子的《道德经》为主要经典，也为道士必须诵念的功课。“道”是道教最根本的信仰，一切的教理教义皆源自于此。道教相信鬼神，注重长生，相信“修道”就能与“道”同一体性，便可成为神仙。人经过修炼可以延年益寿，登清虚之境，成仙长生。据此引发出一系列修养功夫：清静、寡欲、息虑、坐忘、抱扑、养性、存思、吐纳、导引、丹道等等。
三、宗派
古时道教分为三大派系①标榜老子派：这派以理论为主，崇尚清谈，不拘礼法。②祖述神仙之说：此派注重求常生，以养生为主。③祖述张道陵：此派不谈哲理，不求长生，以驱鬼、治病之术换官或混衣食。
自宋朝以后，道教又分为下列各支派：
①道士：又分为全真道和山人，前者不娶妻，留全须，食        素，居住山谷庙里，常诵经静坐。后者则是在俗        道士  。
②江湖术士：给人测面、看相、算命、测阴阳住宅等。
③拳术之徒。
④静坐自修之徒。
第四节  耶  稣  教
一、起源与演变
公元十一世纪末至十三世纪，被天主教国家视为圣地的耶路撒冷被来自土耳其的阿拉伯人侵占，并对与日俱增的朝圣者百般难为、骚扰、劫掠。在历任教宗的领导下，许多奉教国家组成“十字军”去征讨土耳其人。近二百年的战争，耗尽了教宗们的精神，致使他们不能专心致力于教会内部事务，于是，教会内部日趋腐化衰颓，要求教会内部改革的呼声也日渐高涨。
马丁·路德出生于1483年，生于德国萨克森省的埃斯勒本。1505年7月入奥斯定修院修道，1507年5月2日晋铎，
次年被任命为神学教授。有幸赴罗马办理事宜，教廷的奢侈生活使他深受刺激，更重要的是他内心的悲观情绪和他对罪恶、圣宠等神学问题所持的成见，致使他不断发表一些与教会道理相违背的意见，起初是攻击神学家的意见。
当时，任教宗的良十世为修建罗马圣伯多禄大典，颁赐大赦，筹集资金。看着源源不断的银钱流入罗马，德国信徒异常忿恨。路德藉此良机发表短论，反对大赦，因而也反对了大赦的理论。经过一番争辩，被激怒的路德公然反对教会的信仰道理，遂被教会处以最高的惩罚──绝罚。恼羞成怒的路德便在自己的国土率先宣布脱离罗马天主教，自成为一教，名为誓反教（或抗议教）。路德于1546年在故乡去世，享有六十有三。让路德始料不及的是：他蓄意改造教会，却铸成分裂；他愿意脱离罗马的控制，结果却将教会放在世俗的权下。
此后，瑞士的慈运理（1484－1531），原本为一名本堂司铎，很负盛名的宣讲员。他尾随路德，取消了天主教的一切礼仪，抛弃了一切圣事，比路德改教更彻底。此派后与加尔文派合流。
自路德改教后，誓反教已分为各个不同的派系，教徒彼此对立，甚至互相猛烈地攻击。
在法国，比路德小廿六岁的加尔文，攻读过法律与神学，后住于日内瓦，任教主兼君王，依靠其罕见的独裁手段，在日内瓦推行誓反教。后经其追随者不畏一切的宣传
而得以在比利时、荷兰、苏格兰等国占有一定的市场。
在英国，坚决反对誓反教的国王亨利八世，欲休妻另娶一位宫女，遭到教宗的拒绝，骄傲而嗜好声色的国王无视教会律法，休妻另娶，且封为皇后，教会便作出开除他教藉的处罚。亨利八世便与罗马教会决裂，并在英国发动了大规模迫害天主教徒的教难。亨利八世虽与教会分裂，
但并未擅改天主教的道理。其三个儿子嗣位相继为王时，加尔文思想得以渗入。但天主教的基本组织仍得以保留。
二、宗派
上述三个派系自成立以后，又因内部信仰上的不一，不断滋生分裂，如从路德建立的“信义宗”派又分出福音堂和美以美会等；加尔文建立的“长老会”又分出惟一神派、公理会、浸礼会、清教徒等；由亨利八世建立的“圣公会”分裂出高级教会、低级教会、自由教会、牛津公教会等。
面对同一的圣经，缺乏统一的解释，而是各持己见。在过往的四百年内，几乎平均每年都要有一个新的教派产生。循道会、救世军、五旬节会、基督复临安息日会、守望台圣经与单张会、基督末世圣徒会等等。
誓反教于十九世纪中叶在华大批传教，起初是以“誓反教”的面目出现，日后发觉此名词在中国有欠和善，遂更名为“耶稣教”或“基督教”，以此明认自己所信奉的教为耶稣基督所建立。
三、教义
基督教各教派在信仰上帝和救主耶稣方面，大致与天主教相同，但在由基督启示的真理和得救的方法上，则与天主教大不相同，乃至基督教各教派之间也争论不休，各持己见，自立门户。兹述说一二：
１、得救问题：
除英国的圣公会外，大部分基督教派系相信“只靠信    德就可得救。”
２、上帝的三位一体：
大部分信奉，但唯一神派和耶和华见证人派则予以否    认。
３、七件圣事：
除圣公会外，其他教派则只承认圣洗圣事。虽有个别    教派举行圣餐礼，但仅仅是一种纪念性的。
４、教理的来源：
天主教相信圣经和圣传，基督教各教派只承认圣经。
关于圣经，天主教的圣经共有73卷，而基督教的圣经    则只有66卷，他们把旧约中的巴路克、多俾亚传、友    弟德传、智慧篇、德训篇、玛加伯上下卷予以删除。
５、礼仪方面：
基督教各教派将天主教的礼仪全部废除，主日聚会中    也只有读经、讲道、唱圣诗。
６、敬礼玛利亚：
天主教敬礼玛利亚，并非因为她是神明，而是因为她    为我们生了耶稣，和她本身的圣德是后世学习效法的    典范。基督教各教派不仅不尊重玛利亚，且明确反对。
７、供奉圣像：
天主教供奉圣像，是为激发信友睹像思人，勉力效法。
基督教则认为是拜偶像。不过他们自身也崇拜十字架。
第四章  中国宗教思想史
中华民族的文明源远流长，绵绵五千年的历史中，曾不断为全人类的发展进步作出过卓越的贡献。那么，炎皇子孙们是否信奉伴同人类度过漫漫历史的宗教呢？完全肯定或否定的回答都是不正确的，也是不全面的。有人认为中国是一个非宗教国家，并声称儒教、道教并非宗教，因为二教始祖，并不是宗教家，孔子是教育家，老子是自然神论者。佛教虽对中国历代王朝影响较大，然而佛教不具备形成宗教的要素。另一种人士则认为，中国是一个多宗教国家，中国对宗教信仰非常浓厚，各地寺庙林立，民人无不信鬼神。
所谓“宗教”是指有理论、有制度、有系统的一种有形组织。从管理的角度看，它有创建的教祖，有管理的教士，有信从的教徒。从信仰的角度分析，它有信仰的教义，
遵守的教规和举行的礼仪。
所谓“宗教思想”是指人们对神灵的内心崇敬和渴望，
是从原始以来就隐藏在人心灵中对神的崇拜精神。
所谓“宗教现象”是指人们内心的宗教思想表现出来的外在崇拜敬礼行为。
由此分析判断，中华民族历代虽大部分没有宗教信仰，
但不能因此否认没有宗教思想。宗教思想贯穿古今，浓厚普遍。进入廿一世纪的今天，科学技术高度发达，人民生活水平、知识结构普遍提高。然而，人们的宗教思想和崇拜神灵的现象，并没有退出人的心灵，而以科学取代。巍峨的庙宇里，盛满了祈求的善男信女；高耸的教堂里，有成千上万的虔诚教徒出入。逢年过节，祭祀种种神灵；婚丧嫁娶，选风水看日子……。凡此种种，充分显示出潜藏在国民内心深处那种无以替代的宗教情怀。虽然，人们崇拜神明的宗教现象随着科学的进步、社会的发展有着不断的变化，譬如，抽签、摸物、测字的算命方法已被电脑取代；为解决亡灵的交通工具，驴、马、骄子已被汽车更换。
但有一点，历经风雨磨难、遭受千锤百炼的宗教思想却是始终如一，古今不变。我们也不能忽视和否认，人与人在思想意识、知识水平上的不同，会带给人宗教认识上的差异，有时甚至是非常严重的。如伟大科学家牛顿和一个田间目不识丁的老太婆对神的认识。二者虽然在认识、表达上有较大的差异，但所崇拜的却是同一的主宰。
天主教新要理上说：“人是一个宗教性的存有，”普遍的宗教思想和宗教现象证实了这一点。本人试图依此为线索，探讨古人的信仰和对今日的影响，意欲“点化”被迷信折磨的人，早日回到寻找真神的正确轨道上来。
第一节  原始人的信仰
一、图腾崇拜：
故事：
商王武丁驾崩后，他的儿子祖庚继承王位。祖庚在第二天重复祭祀武丁时，忽然，有一只山鸡飞来，站在祭器鼎耳上啼鸣。祖庚感到恐惧惊慌，于是贤臣祖己安慰说：“上天考察监视天下万民，主要是看他行事是否遵循义理。
上天赐予人的寿命长短不一，这不是上天有意使人夭折，而是有人行为不端而招致中途丧命。有些人不遵行道德，又不认识自己的罪过……。”同时劝告他要修身待物，对武丁的祭祀也不宜过于丰盛。
为什么小小一只山鸡啼鸣，竟会引起商天子的恐慌呢？
这就要从先民的图腾崇拜说起了。
起初，原始人的生活仅靠天然的果实为主，后来逐步渐事耕稼，生活异常艰辛。那时，原始人民的宗教思想大都切合于农事生活，他们崇拜日月风雨、雷电山川、动物植物等，目的是为免除水旱之灾，祈求收获之丰。他们相信某种物质的东西或动植物，与某人或某族有着密切的血缘亲属关系或其他特殊关系，因此就把它们当作自己的祖先和神灵去崇拜，并作为本氏族的保护神。
《史纪·五帝本纪》记载，黄帝轩辕氏以熊（或龙）
为图腾，他讨伐炎帝时所率领的“六兽之师”──熊、罴、
貔、貅、  、虎，就是以六种野兽为图腾的六个氏族；据《诗经·玄鸟》记载，商族则以玄鸟为图腾。另外，还有以蛇、狗、牛等为图腾的。在众多的图腾崇拜中，以龙崇拜为最盛，以致最终成为华夏唯一的崇拜物。龙之形状，马首、蛇身、鱼鳞、鸟爪，融合了多种动物图腾的形象，位尊于诸动物之上，能幽能明，能粗能细，能长能短，能高飞在天，也能低潜于渊。龙既是神圣而不可侵犯的，历代帝王为抬高自己的身价，巩固自己的王位，龙自是成了“真龙天子”们的专利，而群僚百姓则绝对禁止穿龙袍、着龙靴，否则，满门抄斩，诛灭九族。明代以前，龙还只是水族之王，明成祖以后，统治者便公开封龙为王，龙王便披上政治的外衣色彩，地位更崇，禁忌颇多。民间还制定了每年二月二日“龙抬头”的节日，来祭拜龙王。
再比如对牛的图腾崇拜，《三皇本纪》曰：“神农氏之母女登，感神龙而生炎帝，人身牛首。”《列子·黄帝篇》云：“庖牺氏、女娲氏、夏后氏，蛇面人身、牛首虎鼻。”人们相信这些非凡人士是牛的图腾化身，应以相当的崇拜和敬礼。远古时人们视牛为祖先、神灵、保护神，而奉以祭祀，并制定诸多禁忌。直至今日，人们在端午节用纸牛与蒲艾一起贴在门上，名曰“镇病”，相信牛能避邪斗鬼，探究其源，就是受了图腾的影响。有趣的是，这种对牛的图腾崇拜，在遥远的以色列人中也有遗迹可寻。圣经旧约记载：在旷野里居住的以色列人趁梅瑟上西乃山受诫之机，铸金牛朝拜祭祀，也属于这种图腾崇拜。
总之，人人都具有宗教思想已成不争的事实，由于缺乏正确的指导，人们在表达这种思想的时候，就会显得离奇古怪，不免步入各种各样的迷信之中。对远古的图腾崇拜，今日之人必定会视之为迷信，或曰：“远古时科学不发达，古人对自然现象不明，视为神灵崇拜。”但是，具有科学头脑的当今之士，又何曾不受这种图腾的影响？或者说又何曾不迷信呢？远古时，伏羲氏的“八卦”河图，夏禹的“洛书”，据说是龙马、灵龟的图腾，至今仍有很多人相信八卦能驱凶避祸、消灾免难，视八卦为神明；中国边境各省的名称象闽、粤、蜀等类也有同样的意义。此外，还有个人的图腾，如人们的生肖属像，则是视自己的属像为其保护神。北方人祭狐，南方人祀蛇，也是受这种图腾的遗传。维吾尔、哈萨克、乌孜别克等族，自古对狼又崇拜又敬畏，视狼为神明；布朗族把竹鼠看作祖先神，看作父亲的灵魂；鄂伦春人以熊为图腾，长期禁止捕熊，还崇拜老虎；普米族、拉祜族、苗族特别敬重狗；满族以鸟鸦为图腾神，视之为神灵、祖灵，绝对不许伤害；我国不少地方，早先以蛇为图腾，至今还保存着一种奇特的迷信习俗：见蛇交配则不吉，必须马上回避，绝不能打蛇、捕杀蛇，究其因，是以蛇为自己的祖先；不能面对日月小便；不能用手指指虹；常听到乡间百姓乃至城市居民为求得某恩典，竟然求助于树木，视为“神树”而顶礼膜拜，香火不熄，这也是源自于古时对植物的图腾崇拜。这种源自古代的图腾崇拜遗迹不甚枚举，俯首即拾。
二、庶物崇拜与群神崇拜
面对光芒四射的日月，满天眨眼的星辰，婉延曲折的河流，奇形怪状的动植物，万象变千的自然现象，古人无不以为是神灵作祟。为避祸得福，统统将之捧上神位，本来低于人类的东西，竟高高在人之上，成了人们心中的圣物，成了不敢冒犯的神灵。
１、崇拜日月星辰：
夏、殷、周三代都崇拜日月，每年春暖花开之际，必先行祭祀。他们认“日”为百神之王，祭祀“日”时必配之以“月”。《礼记》的《祭义》篇中规定：春风祭日，秋风祭月。祭拜日月并非三代的专利，在世界各民族的历史上都有记载。圣经《创世纪》的作者在叙述天主创造世界时，用“天主创造了两个大光体，一个控制白天，一个控制星夜，”而不直接点明日月，就是因为当时人们已祭拜日月，视日月为神明。教会特定12月25日为为耶稣圣诞日，也是为冲淡人们祭拜日月的迷信色彩。因为罗马人视太阳为神，并在12月25日庆祝。祭拜日月也非三代独创，因为虞舜时已有“礼于六宗”（祭祀六宗），“六宗”就是天宗三──日月星，地宗三──河海岱。
《周礼》记载，祭祀日月星辰，是将牛置于木柴上焚烧。这与天主教会古代的祭祀方式大致相似。祭祀星辰一年内应多次举行。或在冬至后的第二天，或在孟冬之月祈求来年的时候，或在霜雪风雨不时的时候。
２、崇拜风雨等物
祭祀风雨实际上也是属于祭祀星辰的范围，不过有一些分别。在祭礼上有大祀，用玉帛牲；有次祀，用牲币；有小祀，用牲。大祀祭天；次祀祭日月星辰；小祀祭风雨。而且在崇拜风雨之外，又有雷神、云神以及寒暑的祭祀。国家专门设立管理祭祀的专官。
３、崇拜社稷
古代每二十五家建一社名叫“书社”，其书社的人名叫“籍”。百家为“里社”，二千五百家为州社，各社要植相宜的树为社神。古代祭祀社神极为普遍。春祭以祈丰年，秋祭为了谢恩。这种社祭起初不过是自然崇拜中的一种，到了周代，把“句龙”配社而成为后土之神，把“叶”
配稷而成为农业之神。后来在政治上把这种祭祀看得非常重要，以为国家存亡，全系于这种祭祀。
４、崇拜山川
祭祀山川也起源很早，虞舜时期已有此祭，并且祭祀名山大川为天子诸侯的份内之事。《尚书》记载，虞舜巡狩四岳，“望于山川，遍于群神。”
上列各种祭祀，都是古代的庶物崇拜，是原始宗教思想的表现。随着社会的演进，祭祀也不断分出等级，王有王的祭祀，侯有侯的祭祀，大夫有大夫的祭祀，士有士的祭祀，庶民有庶民的祭祀。这是政教不分的缘故，政治上既分等级，宗教也就相应地分开等级。惟天子可以祭天，所以天子不但是政治的首领，也是宗教的首领。
三、开辟的神话
面对浩瀚的宇宙和千变万化的自然现象，人不同与动物，凡事总要刨根问底，欲探其源。但因没有神的直接或间接指导或启示，仅凭人自身的努力，势必产生各种各样的离奇怪涎的神话故事。然而，我们若透过现象看本质，即可明白人的宗教思想的普遍和浓厚。天地从何而来？秦汉以后的神话认为是盘古开辟的。有说盘古为天地万物之祖，先天地而有；有说盘古在天地之中。《三五历纪》说：
“天地混沌如鸡蛋，盘古生在其中，一万八千岁时，天地开辟，清阳为天，浊阴为地。盘古在其中一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此一万八千岁，天极高，地极厚，盘古极长。”
这种传说源于《易经》的阴阳变化，并与列子的“一变而为九”说相同，可见是汉朝以后才有的神话。
任  《述异记》开始说：“盘古之死，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木；”又有一种说法认为：
“盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，
足为西岳。”还有一种说法认为：“盘古泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电，喜为睛，怒为阴。”
继盘古开天辟地的神话之后，又有神通广大的女娲氏“炼五色石以补苍天，断龟足以立四极，”“后羿射去九个太阳”等。这些都是荒诞不经的神话，但确也是古人宗教思想的一种流露。
四、感生的神话
除了“开天辟地”的神话之外，中国历史上尚有感生的神话。所谓“感生”是指某伟人的出生并不是由正常的男女结合而产生的，而是与神灵等有关。兹略举数例。
伏羲：伏羲氏之母华胥氏，感履苍帝灵威仰之迹，有          虹绕之而生伏羲。
神农：神农氏之母任姒，感华阳有神龙首而生神农。    黄帝：黄帝之母附宝，感大电绕北斗柜星，光照郊野          而生黄帝。
尧：  尧母庆都，感三河之赤龙，负图而出，与之合          昏而生尧。
舜：  舜母握登，感大虹而生舜。
禹：  禹母修纪，感命星贯昂，梦接而生禹。
老子：老子之母，感大流星而有娠，在母怀七十二年，
剖母左腋而出老子。
又有一说：当太阳将出，玉女手攀李树，对日凝思，良久，日精渐小，从天下坠，化为流星，如五色珠，飞至口边，捧而吞之，忽裂左腋而生婴孩，甫生即行九步。此神话完全是抄袭佛教而来。佛记：释母摩耶，感日而孕，在无忧树下，从右肋而生，生时即行七步。道教欲将老子抬高，高越释迦，所以说老子为日所化，从左腋而生，生即行九步，甚至说释迦是老子的化身。
孔子是儒教的大圣，据说孔母颜征在，于尼山祈祷，梦黑帝而生孔子。司马迁在其《史记》中说，孔子是由野合而生，此处“野合”总有不同寻常的意义。
汉高祖：汉高祖的出生更是离奇古怪，其母梦与神遇，
是时雷电交加，太公往视，见蛟龙伏于其上，故生高祖。    以上这些荒唐的神话故事，在当时的人，反认为是尊荣，天子是龙神，所以称汉高是亦帝子。
五、巫觋与卜筮
中国古籍大都有关于巫术的色彩。《易》的阴阳，
《书》的五行，《礼》的明堂，《诗》的五际，以及二十四史中的五行方技术，子集中的鬼神因果，尤其是汉代的谶纬，与汉以后的佛道诸籍，莫不充满着许多神奇怪涎的巫术。
巫觋是专门代人祈祷，求神明降的人，犹如古代的司祭一样。祈祷时常用二种舞蹈的仪式。男的叫觋，女的叫巫。他们在原始宗教和政治上占有相当重要的位置，国家有什么大事，都要靠他们的祭祀和祈祷。
卜筮是巫觋的一种，他们专门替人决疑惑、断吉凶。
巫觋与卜筮合起来叫做巫术，包括的范围很广。本来巫觋的责任是专管祭天的事，代表国家和人民祈求天佑，所以古代特立巫史等官。但是后来逐渐演变为民间普通的迷信，以至有所谓桑田之巫、梗阳之巫等名目。汉朝以后多有巫蛊的事情发生，至后愈演愈烈，巫觋专权，勒索钱财，时有发生。甚至有王封巫觋为神明，无论医病祈福、消灾除祸等都惟巫觋是问。此迷信深入人心，历数千年而不衰。卜筮也是如此，最初使用龟蓍，以卜吉凶、决疑惑，
是古代极普通的事。就连老子也迷信此法，“能无卜筮而知吉凶乎。”巫觋与卜筮得以流传是以八卦为渊源的，并由此演变为象数，列为占兆。孔子作十翼赞《易》：“以通神明之德；”秦始皇焚书坑儒，《易经》因是卜筮，能得免火厄。春秋战国至宋莫不奉以为先知，一切战事婚娶立嗣等大事，都要卜之于神鬼。阴阳方行、神仙方术流传于社会之间，不仅为下级人民所深信，即使是上流人物也往往深信不疑。中国社会三千年的历史竟支配于巫术之下，
实在是可悲可叹！时到今日，巫术迷信仍在国人心目中占有一定的位置，尤其是蛊惑着乡下百姓。神汉、巫婆、选风水、看日子、占卜、打卦等甚是吃香。
第二节  三代时的宗教思想
神：
这时候的人民继承古代的群神崇拜而崇拜神示鬼  。他们所相信的神属于多神。在众神之中以“吴天上帝”为最尊，其次则有五帝，即①东方苍帝，主木，其名为灵威仰；②南方赤帝，主火，其名为赤  帝；③中央黄帝，主土，其名为含枢纽；④西方白帝，主金，其名为白招柜；⑤北方黑帝，主水，其名为叶光纪。《礼记》中有祭祀吴天与五帝的规定。这种宗教思想大部分是根据国家皇帝、王侯等级制度而臆造出来的。当时，人们认为地上的君王是吴天上帝差遣而来的，或是五帝的化身。如汉高祖被认为是赤帝的化身。
在众神之中，各有所管，有司中、司命、风师、雨师、
雷神、以及日月星辰之神。天神之外，又有一种人神。所谓人神是指人面兽身，或兽头人身的怪物，有秋神、刑神、
司木之神等。像伏羲为蛇身人首、女娲亦然，神农则为牛首，都是奇形怪状的人神之类。
示：
就是地示。古人认为社稷、五  、山林、川泽，四方百物都有神管理，对之必行祭祀，称为地示。在地示之中尤以社稷之神最为重要。一个国家的存亡莫不与是否勤行祭祀社稷之神有关。凡不奉祀社稷之神的君王，都是昏君、
是无道之灵，国必不能久存。此外，所祀的五  之神，数目繁多达数百之众。如湘水之神、河伯、秦博士（谓尧之二女）、雒嫔等。
鬼：
鬼“归”也，古人谓死人为归人。《礼运》谓：“形气归于天，形魄归于地。”可见，古人深信现世以外，另有一个鬼的世界。所谓人死，就是从现世到鬼世界，现世若有冤枉之事，可以到鬼的世界去伸冤报复，如燕简公冤杀庄子仪，庄子仪变成鬼后，以朱杖击死燕。
：
此乃一种怪物，都是魑魅魍魉一类的东西。古书记载，
这些怪物，有的怪物似人，但身材矮小，仅达数寸，但千里外竟能一日往返；有的怪物一头两身，形状似蛇等。古人深信这些东西存在。
对于这些神、示、鬼、 ，由莫测而畏惧，由畏惧而崇拜。国家特设专官专管天神、地示、人鬼的祭祀。冬至祭天神人鬼，夏至祭地示物  ，且认为是国家最隆重的祭典。
第三节  夏商的宗教
一、对天的虔祀
祭天，起源很古，最初祭天之礼必须在泰山上筑坛举行。后来，这种祭祀也可以在京城的外面举行，并且叫做“郊社之礼。”中庸所说“郊社之礼，所以事上帝也。”
古时，冬至在南郊祭天，夏至在北郊祭地。祭天地，就是祭祀天地间的上帝。祭天之礼，只有天子可以主祭，任何人不能冒充。到了夏朝，祭天之礼格外虔诚，孔子曾盛赞夏禹对天的虔敬行为，说他自身的饮食非常节俭，对天却极为虔敬；自己的衣著极为朴素，而祭天的礼服却十分讲究。夏以后的商朝和周朝，对于祭天也是非常注重的。周朝时，周公对祭天之礼重新整顿，并配以音乐，使祭天之礼格外隆重。
二、天眷虔诚者
虔诚祭祀天的人，必定得天眷顾。这是古代一致的信仰。夏禹是一个虔诚祀天的人，所以得到天的特别眷顾。
《洪范》记载：起初洪水泛滥成灾，  因不顺乎自然之理，
治水无功，而失宠于天，未能得到天赐的九条治国宪法，（这天赐的奖品，好象做皇帝的记号）以至于死。相反，
禹因祀天虔诚，又能顺乎自然之理（古代认为金、木、水、
火、土是形成宇宙的原理，五行扰乱了，宇宙间便不能安居生活，故扰乱五行是违反天理，扰乱宇宙秩序的大罪）。
因而不仅获得天赐的九条治国之法，且仅用短暂的十三年的时间就能治平洪水，似乎乃是天助其成功。
三、祀祖的起源
祀祖起源很早，按《纪年》所记，黄帝驾崩后，其臣便建庙而祀。从此以后，历代帝王便仿效祭祀祖宗，经久不衰。
祖与宗，原是一种祭祀的名称，所谓“祖有功，宗有德。”最初的祭祀祖宗，并不是以血统为标准的，而是以功德为标准。也就是说，只要有功德者，就是人们崇尚并祭祀的对象。夏朝以后，才开始按血统祭祖宗。至周代时，
人们对祭祀祖宗已看得非常重要，甚至与祭天并列，所谓“万物本乎天，人本乎祖。”不过，当时的祭祖还有阶级上的限制，规定天子祭七庙，诸侯五庙，大夫三庙，适士二庙，官师一庙，庶民百姓则无庙。及至周朝末期，因时局纷乱，这种祭祀祖宗的等级制度才被打破。
祭祀祖宗的风尚，从积极方面讲，在古代社会中，也有其一定的价值，藉祭祖的方法来亲睦九族，结成一个宗法团体。但是，时至今日，由此产生的弊病多端，因为祭祀祖宗流传既久，已失去了原有的意义，人们固守着狭隘的家族观念，爱种族的思想甚于爱祖国的思想，至今还没有打破。人民之间常有两姓械斗的残剧发生，一人的羞辱，
也是一宗族的羞辱，非已牺牲性命去报复不可。此外，祀祖宗本是以功德为标准的，但自夏朝以后的人们却将本无可厚议的祭祀祖宗的风尚披上了层层迷信的面纱，脚步愈陷愈深，悲剧愈演愈烈。这一切，莫不是因为祭祀祖宗流下的孽种。
四、殷人的鬼神观
殷朝时，鬼神观念越发浓厚，甚至国家政治也是依据鬼神做标准的，比之夏朝更要厉害。他们不仅把政治属之于鬼神，甚至人生的一切生活都与鬼神有关，人为什么要做好人？是为了得到鬼神的祝福。人的一举一动都要博得神的喜悦。从殷虚甲骨文中去研究殷人的信仰，确是如此。
第四节  西周、春秋战国的宗教思想
一、西周
周公：他是中国上古文化史上的主角，他的制礼作乐，
上承尧、舜、禹、汤、文武，下启孔孟儒术，实是中国文化史上承前启后的重要人物。他所制定的《周礼六官》，不但在政治组织上有创造的系统，尤其为中国历代官制的根据。就宗教方面来讲，他澄清上古时的各种迷信，而独保留祭天，并设制专官负责。
当时所敬拜的“天”，与今日我们所崇拜的“天主”原无两样。“天”是赏善罚恶的主宰，人世间一切的变化，
包括政治的变迁，莫不是天的意志。人应当顺承天命，不断地修养自身，以悦天颜。所谓“敬天之怒，无敢戏豫，敬天之渝，无敢驰驱。”天意有定，若能修身，仍可挽回：
“凡百君子，各敬尔身，”“各敬尔仪，天命不又，夙与夜寐，无忝所生。”人一旦遇到什么祸患，并非天的暴虐，
而是人自取其咎。“天非虐，惟民自速辜。”他们承认天是慈悲的：“上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。”
天喜善德，不喜刑罚，故曰：“天亦哀于四方民。”
天有时也发义怒，但是在义怒中仍不失慈悲。人人都应当
“敬天之怒”，“畏天之威”，“小心翼翼”地去“昭事上帝”。
二、春秋战国时
１、老子：
道教与天主教不能相题并论，道教中的最高经典《老子》和《庄子》两部书也不能和圣经相比拟。有人以为老子是一个纯粹的无神论者，是一个否定天有意志的自然论者，本人实在不敢苟同，今就《道德经》中关于“道”的问题作一粗浅的探讨。
《老子》书中最强调的一个专辞“道”：“道可道，非常道，”这个“道”究竟是什么呢？老子认为道是超自然的：“玄子又玄，众妙之门”“道本无名，强名曰道。”
道是无形而决不可见的：“视之不见名日夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”
道从何来？道有何为？
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以谓天下母；吾不知其名，字之曰道。”道是先天地而有的，“道者万物之奥，”承认道是天地万物的创造者无疑。老子承认的道有两个形相“无和为”，道的静态是无，是无极；道的动态是创造，是太极，是无为而无不为。
天地万物都是短暂的，而唯有道是永恒的：“道乃久，
没身不殆。”人生的起源是无极的道，而人生的归宿，是复归于这无极的道。
总之，老子所强调的“道”，是一个超自然而有意志的最高主宰。是创生天地万物的神圣根源。
２、孔子孟子：
孔了一生言论很多，大多注重人的本性修养，虽然没有刻意地探讨上帝，但从他少数的言论中，我们仍可以窥视到他所承认的天是一个有意、有情、有爱的主宰。这与《书经》和《诗经》所相仰的天是完全相同的。
今就孔子对天的个别言论摘录如下：
孔子信天：“获罪于天，无所祷也。”
孔子顺天：“不怨天，不尤人，下学向上达，知我者其天乎？”
孔子从宇宙的秩序中观察到，天有好生之德，于是敬天、畏天、则天之心油然而生：子曰：予欲无言！子贡曰：
子如不言，则小子何述焉？子曰：“天何言哉！四时行焉，
百物生焉，天何言哉！”
孔子畏天：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”
孟子不仅信天有意志，且承认天不拒罪人：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以事上帝。”就是说：天是注重人的内心，而不是外表。人虽然丑恶，若能“斋戒沐浴”痛悔迁善，仍为天所悦纳。
３、墨子：
在中国的历史上，墨子是一位伟大的宗教家之一，他如同西周的周公。破除各种迷信，辩驳反神言论。他认定天是万物的主宰：“四时调，阴阳雨露也时，五谷熟，六畜遂，疾病戾疫凶饥不至，”皆为天之厚民。世间的一切生死祸福，都在天的掌管之中，获罪于天无所逃避：“若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之，……处国而得罪于国君，犹有邻国可避逃之，……今人处天下而事天，将无所以避逃之者矣。”天有赏罚的最高权柄，而且他的赏罚是不爽毫厘的。他说：“若豪之末，非天之所为也，而民得而利之，则可谓否矣。”天对人类的爱犹如父母对其子女：“今有人于此，驭若爱其子，竭力单务以利之，……今夫天兼天下而爱之，檄遂万物以利之。”人应当体天之爱而兼爱天下。
结语：
从上面的简单叙述中，读者不难发现，中华民族上下几千年对神灵的信仰经久不衰。虽然有许多迷信的成分，但有一点，无论是哪个朝代，对“天”的信仰则始终不渝。
经过春秋战国时学者们的澄清，已从迷信的遗传中产生出许多正确的解释。不幸的是秦始皇以后，那些聪明的帝王们为保住自己的权势和地位，便排除那些不利于自己的学说，变本加厉地走入到进一层的迷信中去。秦始皇焚百家书，独保留卜筮一类的东西，且相信荒渺的神仙说，希冀什么长生不死术。后来的汉武帝竟也同样上了方士的当。出于《洪范》的五行、《易经》的阴阳，本与希腊哲学家认定的水火土气，和印度哲学家所倡导的水火风并无两样，
都是推究宇宙原理的哲学。经过汉代以后一些迷信专家的润色，却成了人们深信不疑的信条。待佛教于汉朝传入中国后，这些国产的鬼怪迷信又披上了轮回投胎的佛教袈裟，
经过南北朝的推波助澜，便成为中国的唯一宗教。
与此同时，又有道教借托老子之名，将方士派、神仙说煽于前，符  丹鼎派、长生飞升说惑于后，窃取佛徒说教之法，招摇过市，在民间终于争的一席之地。正如朱熹所说：“佛教偷得道家好处，道家偷得佛教的不好处。”
两家互相摹仿，种种迷信仿佛苍蝇繁殖，越传越多，影响后来，更是非常有力。虽有一些有智且有志之士想破除迷信，但要想力挽狂澜，又谈何容易！
但是，若我们能抛开“真”与“假”的争论，撩起面纱细看真面目，有一点是可以肯定的，也正是本章着重论述的：“人都有宗教思想，纯粹的无神论者是没有的。”
附录：算命者万象
《迷信的中国人》
１、猴年冬：镇江金山寺门前。一位青年司机请一位中年妇女算命。
“大姐，我日后财运怎样？”
中年妇女仔细地看了他的手相后说：“你是车在路上转，主意拿不定啊！告诉你，今后放心大胆干，干啥都来钱。眼下你是手头紧巴些，往后路顺着呢！从手相看你财运亨通呀！”
“我刚学着做买卖，你说的话够吉利，我多给你一元。”
小伙子心满意足扔下钱走了。
２、湖南株洲火车站。一位男医生愁眉苦脸地来到算命摊前看面相。
“先生，我问婚姻。”
“你额头起波浪，眼角放光芒，小两口子不是斗嘴就是干仗。”算命先生给他看了面相说。
“她常嫌我缺少男子汉气质，我老犯疑心，你看这么下去，我们会不会离婚？”
算命先生问过他的生辰八字后，拉开长腔：“离不了，你们相争不相克，原谅她点，凑合着过吧！”
３、江苏盐城市黄海桥头。
一对新婚夫妇打扮的年青人在算命摊前驻足，新郎请一盲人给新娘摸手相：“看看子女怎么样？”
盲人摸过手相：“你是个儿子命，多生国家不让，生一个也是个儿子。”
新娘咯咯大笑：“你真会往人心窝里说。”新郎也乐了：“好，给你张‘大团结！’”
“碰碰运气”、“逗个趣吧”。新郎新娘说着，挽起胳膊幸福地走了。
４、某单位有个青年工人，作风散漫，做事拖拉，工作中成天迈着个四平八稳的老方步。
单位领导多次找他谈话，这位青工不但听不进去，反倒觉得单位不自由、不实在。因此他几次到算命摊上寻求“安慰”。有人劝阻他，他不以为然地说：
“我这叫拿钱买‘过年话’听，也值了。”
５、江西某高校学生方某，到青山湖游玩时，拾得一皮包，内有人民币、介绍信、工作证、粮票等。初拾得时，
恻隐之心顿起，想交到学校派出所以寻找失主，途经洪都大道，见有摆摊算命的，就前往求测。算命者掐指一算，说了二十岁那年要发一横财。方某今年恰好二十岁，心中暗想，这笔钱莫非我命中注定要得？于是就黑着心暗了下来。
三个月后，方某的女朋友到其学校玩，偶尔发现方某的抽屉里有别人的工作证和介绍信，便严厉追问，方某以实情相告。
没想到天下竟有这等巧事，失物者正是方某女朋友的姨父。方某后悔不迭，但钱粮已挥霍大半，无奈只有节衣缩食，准备凑齐了再还给姨父。
６、赣北修水县农民龚汉水，秋收后到镇上去交余粮。
办完事后，在街上闲逛，见一算命摊，就请算命先生给测算一下前景如何。
生辰八字报过，没想到那算命先生颜色大变，七算八算，说龚汉水命犯天罗，少砂过明年。
龚汉水一脸沮丧，回家后就精神颓萎了。想想自己二十八九岁，父母早亡，又无兄弟姐妹，老婆没找到，就要死了，越想越划不来，就买了口棺材放在屋里，心想反正自己光棍一条，这几年攒的钱粮够吃到见净王还有富余，便天天吃香喝辣的，吃喝完毕便蒙头大睡。
日月如梭，转眼三年过去了，天天等待死神降临的龚汉水，却迟迟不见净王、小鬼来招魂，弄得他好生奇怪。无奈钱尽粮绝，迫于生计，只好起床，重新收拾田地。但此时人家的责任田里作物葱郁。自己承包的地里却是杂草丛生，一片荒芜。
一、圣经金句选
╋  发明偶像，是淫乱的开端；创造偶像，是人生的腐败。
（智十四·12）
╋  有些人真是可怜！他们竟将希望寄于死东西上，竟称    人的手工、金银和艺术的创作、动物的肖像、或古人    雕刻的无用的石为神。……这些东西是不能自助的，    不过只是偶像，需要人来扶助。但是，他们反不感羞    耻地向这无灵之物祷告，祈赐财富、妻室和子嗣；向    这虚弱的东西，要求健康；向这死物，要求生命；向    这无能的东西，要求援助；向这有脚不能行的东西，    要求旅行；向这有手而毫无动作的东西，要求发财、    工作、事业成功的力量。（智十三·10；16－19）
二、思考并回答：
１、天主教要理上说：“人是一个宗教性的存有。”为什    么？
２、中国人所崇拜的天与天主教所敬拜的天主相同吗？
３、迷信是如何产生的？
第五章  天  主
故事：
轰炸机被击中之后
──摘自《文摘周报》
这是在美国空军战时档案中记载的一件令人难以置信的怪事。
罗伯是美国南卡罗莱纳州的农家子弟，第二次世界大战时，到Ｂ－17轰炸机服役、当炮手。罗伯的母亲玛莎是社区最虔诚的教徒。战争爆发后，她联合本社区军属中的母亲，每天集会为儿子们祈求平安。一九四三年一月，罗伯属的三八一轰炸队奉命轰炸德国鲁尔工业区的杰何琴。返航途中遭到纳粹德国战斗机的拦截，罗伯所在的飞机中弹。飞机的四具引擎已有两具被打坏，机组十人中有八人跳伞。罗伯也准备跳伞，但他见机长斜躺，鲜血染红上半身。他如一跳伞，机长必定难逃一死，只好狠心爬到驾驶座旁。这时德军战斗机蜂拥而至。正一筹莫展之际，罗伯突然听到身上有以坚定而权威的声音说：“罗盘指数三百二十二度回英格兰！”他似乎慑服于那个不知是谁的具有无上力量的声音，遵守行事──他从没有驾驶过飞机。
刚坐上副驾驶座，罗伯看到一幅不可思议的奇境──窗外不是白云、敌机和硝烟，而是他母亲与十几个老太太围坐祈祷的情景。在他们身后站立着她们全副武装的子弟，其中有些已战死，在母亲的身后他看到了自己。另一奇迹来了：一块巨型堆积云忽然展现眼前，Ｂ－17立刻飞进这绝佳的避难所，在这里，能见度零，德机已不能找到这架落伍的轰炸机。不久罗伯飞出了堆积云，英格兰的海岸清晰在望，耗油已尽的Ｂ－17像滑翔机般缓缓降落。罗伯因勇救机长而获颁银勋章。
第一节  天主的意义
大部分的宗教都信仰和崇拜一位至高无上的神明，我国公民信教人数稀少，但信仰各种神仙的善男信女却非常普遍：乡下百姓、城镇居民，家家户户供奉着满面红光的财神爷、救苦救难的观世音等各种神灵大仙；婚丧嫁娶、安居下葬，看日子、选风水；几乎三百六十五天都被各种禁忌桎梏，九百六十万平方公里的华夏大地为各种神灵笼罩；神汉、巫婆、打卦算命者门庭若市，钱财滚滚入。
信神思想如此普遍，实在是人性的要求，天良的流露，只是因受各种错误思想的熏陶、物质享受的诱惑，时代环境的影响而盲目崇拜，因而对神的信仰和诚心也有程度大小的分别。假定有些人“信度”为90％，有些为70％，有些为20％，有些为５％……，真正的、纯粹的无神论者几乎是没有的。
对至高无上的神，信仰不同，称谓也不同，天主教谓之“天主”，基督教谓之“上帝”“耶和华”“神”，伊斯兰教谓之“真主”，道教谓之“天尊”，儒家谓“天”“皇上帝”，我国古代文人学士称“造物主”、“神明、“真宰”，我国公民又多称“老天爷”，无神论者谓“上天”“老天”，或改头换面谓之“大自然”。称谓虽有不同，实质上所指的都是那位超然的智慧，神秘的力量，创造、掌管宇宙万物的真主宰，无所不能、无所不知、无所不在、掌管人类生死祸福赏善罚恶的至上神。他创造一切、统治一切、掌管一切，而自身却超于一切；地球离他而不转，日月离他而失光；白天黑夜由他控制，春夏秋冬凭他决定；他是无比威严、公义的主宰，又是人类良善至极的慈父；他的存在虽非明若观火般的鲜明，但他的足迹却遍布世界的每个角落，并深深扎根於人性中。
附录一：美元上的“上帝”
美元上有这样一句话：“我们信赖上帝”。1905年，罗斯福总统委托一位雕塑家设计金币图案，雕塑家从美学的观点考虑建议去掉这句话。新币于1907年铸造发行，不料在全国引起轩然大波，对这种不信赖上帝的钱币，到处掀起声讨浪潮，直到1908年恢复旧格言，风暴才得以平息。由此可见，美国人对上帝的信仰是虔诚而坚定的。
附录二：科学家与宗教──马可尼（1874－1937）
无线电的发明家，他在著作中常明明地宣布他的信德，请看下面的一段话：“一总的科学界人士，都知道有些无可解释的神秘，惟有相信一位至上的存在体──这种信仰叫我们不得不屈服──才给予我们勇气去果敢地研究人生的秘密”
马可尼在逝世的前几年，曾到中国来游历过一次，他曾在北京辅仁大学──天主教所创办的──演讲过。在演讲中，他表示了和上面同样的意思。
曾参加了辅仁大学欢迎马可尼大会的朋友告诉我们，留给校中教外同学最深刻印象的，是马可尼在参观辅仁大学时，也参观了校内的小圣堂，而且祈祷了片刻，这样证明了他自己相信他使人们惊叹那奇妙工程的那位创造者天主。
一、圣经金句选
╋  耶稣说：“……在天主，一切都是可能的。”   （玛·十九·26）
╋  上主的眼目，处处都在，善人和恶人他都监视。   （箴·十五·3）
╋  上主的慈爱，永无止境；他的仁慈，无穷无尽。他的    仁慈，朝朝常新；他的忠信浩大无垠！
（哀·三·22－23）
╋  在天主前，一日如千年，千年如一日。
（伯后·三·8）
二、思考并回答
１、我国古今对至上神如何称呼？
２、天主是谁？
３、面对国人盲目崇拜各种神灵的普遍现象，你      以为如何有效地去疏导他们？
三、讨论：信神如神在，不信也不怪。
四、启迪
※    造物无言却有情，每於寒尽觉春生；
千红万紫安排着，只待新雷第一声。                        （张维屏:新雷）
※          越过高山
涉过溪流
追随每一道彩虹
直到你的梦想成真
第二节  天主的存在
举起你的双目，看看那辽阔的长空，净洁蔚蓝，万里无云，或时而黑云层层，雷声震撼。
举起你的双眼，再看那渺茫的沧海，天连水，水连天，天水相连，狂风起初，银浪怒掀。
当月白风清之夜，天上繁星闪烁，地下虫豸争鸣。看野地里的小花小草，鲜红嫩绿，赤紫深黄，艳丽地点缀大地，有的仰起嫩白的小脸，向人微笑；有的播送清烈的芬芳，沁人心脾。
让我们远离嚣杂的尘世俗务，涉足其间，回归自然，欣赏颂赞大自然的美好。
让我们清洁心灵深处的俗念，细细地观察自然之美，默默地深思自然之妙，静静地默想造物之奇，不怕你不感觉到万物造化之神奇，不由你不相信万物的底里必有一无限的智慧来设计安排。
让我们首先观察宇宙的奇妙！
人类一直在探索着宇宙的奥秘，太阳系的发现，开阔了人们的眼界；恒星世界的发现，使人类认识到自身在宇宙中的渺小，使人类的目光更加深远；银河系的发现，使人类的触角深入到更遥远的星系世界。除了太阳，离我们最近的恒星是半人马座的比邻星，它距离地球约4.3 亿光年，即使乘坐每秒11.2公里的行星际火箭，也得花11.5万年的时间。宇宙之大，大的根本看不到边。太阳系仅是浩翰无垠的宇宙中的一个成员众多的“大家庭”，太阳是太阳系大家庭中的“一家之长”。它稳坐在太阳系的中心，把“家庭”的各个成员牢牢地吸引在自己的周围，无私地奉献着光和热。从太阳向外数起，依次是水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星和冥王星。九大行星中，除了水星和金星，其它行星都有自己的子女──卫星，目前，已发现的卫星共有66颗。我们所居住的地球仅是“家庭”众成员中的一员，地球只有一颗卫星──月亮。
科学观察发现，唯有地球上有生命存在，其它星球上根本不具备生命存在的条件。经过不断的探察和经验的结累，人们摈弃了“大地是平的”的古老见解，而相信地球是椭圆形的。但是，使人难以理解的是，地球上的人及水为什么不会掉向天空呢？伟大科学家牛顿告诉我们，地球上的一切事物，都受到地球引力的吸引。
过去，人们跟着感觉走，认为太阳忠实地围绕着地球转动，故有“升落”的说法。然而，科学告诉我们，是地球围绕着太阳转，称为“公转”。地球公转的速度非快，每秒种29.8千米，一天中整整要飞257万千米的旅程。 地球公转的过程中，北半球和南半球先后朝太阳倾斜，于是地球上出现了春夏秋冬四季更替的现象。
地球绕太阳公转一年，形成一年四季。地球又不停地自东向西自转，自转一周形成地球上的昼夜。我国和美国恰好是相对的两面，当我国面对太阳时，美国正是黑夜。
地球的这种非凡能力，使无数的科学家惊讶的目瞪口呆了。然而，更为奇妙的是，为了使人健康幸福地生存下去，地球的外面又罩围着一层厚达2000－3000千米的神秘面纱，称为大气层。我们都生活在大气层中，大气是一混和气体，主要成分是氮和氧。当地球吸收了太阳光后，再将其中的一部分热量释放到空气中。这些热量又被大气层中的水蒸气和云截留住，重新返回地球。大气层就象罩在地球上的一个巨大篮子，使地球变得温暖、舒适。我们都知道，地球上的生命离不开太阳的光和热，大气层不仅给我们提供了热的保障，而且，在过滤太阳光线时，也起着至关重要的的作用。原来，在大气层中，离地面15－35千米处，有一个特殊的空气层叫臭氧层。臭氧层像一面滤色镜，能把阳光中有害的紫外线滤去，如果没有臭氧层，人和动物就无法在地球上生存。因此，有人又把大气层称为地球的“保护神。”
以上我们着重探索了地球的奥秘，我们每个人都清楚知道，无论是太阳，或是地球，抑或其它星球，都是一种无生命的存在体，然而，它们却都具有一股神奇的能力。试问，离开了造物主的精心安排设计，又有哪一种理论能使人置信呢？
如果宇宙的奇妙仍未完全拂去你心灵上的黑暗污点，至少以下的奇迹会领你进入光明的圣所。
谜语：    小小诸葛亮    独坐中军帐
布下八卦阵    捉住飞来将
答案：    蜘蛛
善于织网的蜘蛛，是因为在它们的腹部后面，有３对纺器，能吐出一种蛋白质的丝液，这种丝液，一遇到外面的空气，便凝结成丝，这种丝粘性好，韧性大，弹性强，虽然纤细，却可以吊着蜘蛛升降自如，随风飘荡，有时蜘蛛抽出一条很长的游丝可随风飘移到离陆地几百公里的海面上而不折断。蜘蛛用自产的蛛丝结网时，首先要选好地点，然后爬到高处，抽出蛛丝任其随风飘荡，直至粘在附近某点时，蜘蛛就以此为基础先结外围网架线，然后拉丝结辐射线，辐射线结好后，蜘蛛从网中心向外结螺旋线，最后再由外向内结环绕线，直至网的结成。从织出的各种丝网来看，蜘蛛确是一位名不虚传的“化学家”和“纺织家”；从蛛网分角度的精确性方面来看，蜘蛛又是一名出色的“数学家”。黏性很强的蛛网不仅是蜘蛛的巢穴，还是捕捉食物的武器，飞翔的昆虫只要一碰到蛛网，就会被牢牢地粘住，再也无法逃脱。蜘蛛“进餐”的方式也别具一格，它先用锐利的钩状螯肢，刺破猎物的身体，往里面注射毒液，使猎物麻醉，然后再分泌出消化液，将猎物的内脏肌肉溶解成液体肉浆，最后才开始吮吸。饱餐后的蜘蛛，不浪费，也不贪饕，如果又有猎物落网，蜘蛛便如飞而至，用长长的腿将猎物抱在怀中，快速翻转，直至用丝将猎物严严实实地缠住寄存在网上，这样可常保猎物的新鲜。蛛网能粘住昆虫，为什么不会粘住自己呢？原来，它的脚上覆盖着一层薄薄的油，如同润滑剂一样，所以能在有黏性的蛛网上行走如飞。非洲有种蜘蛛，结的网好象一个口袋，昆虫落入袋中只有死路一条。奇怪的是，有一种小青虫掉到“陷阱”后，从来不受到伤害。原来小青虫专门吃蜘蛛剩下的残渣，为网袋打扫卫生，蜘蛛也就把小青虫当成卫生员了。
骆驼：我们都知道水对人的生命非常重要。在茫茫的大沙漠中，水就象黄金般珍贵。而且，那儿的天气变化无常，白天骄阳似火，晚上却冷若寒冬。在如此艰难的环境中，骆驼却能驮人载货，不怕酷热严寒，善于忍饥耐渴，连续８天不喝水仍能保持旺盛的精力，因此赢得了  “沙漠之舟”的美誉。骆驼为什么有如此耐渴的本领呢？骆驼背上有两个高高的驼峰，但很多人并不知道它里面究竟藏着什么。原来，驼峰里面贮藏着大量的脂肪。当它在沙漠中长途行走时，常常又饿又渴，这时，驼峰内的脂肪便会分解，变成体内急需的营养和水分。当然，骆驼耐渴，也能多喝，它能在10分钟内喝下100多升水， 而且保持水分能力强，一天最多只排出１升左右的尿液。
猫：猫是性格温顺、逗人喜爱的家畜，是人类生活的好帮手。捕捉老鼠是它们的最大骄傲。为什么向来警觉的老鼠为什么觉察不到猫的突然袭击呢？原来，猫的脚底有发达的肉垫，既柔软又有弹性，不仅走路没有声音，就连跳跃的时候也是无声无息。然而，猫身上更大的奇妙在于它的眼和两撮看似无用的胡须。“清晨如枣核，中午一条线，夜晚溜溜圆”这就是一日三变的猫眼。它像照相机光圈一样，能任意调节大小。光线强时，猫眼的瞳孔缩小成缝，而到了晚上，瞳孔发展到最大限度，尽量多接受光线，这样，善于在夜晚外出觅食的老鼠的行踪被猫看得一清二楚。猫嘴的两边长着两撮细长的胡子，这并不是为了好看的装饰品，而竟然是捕捉老鼠的重要工具。猫的胡子，触觉极为灵敏，当它追捕老鼠到洞口时，胡子好象一把测量大小距离的尺子，如果胡子碰到鼠洞边缘，就说明洞口太小，猫就停止了追击；如果碰不到边，猫便会毫不犹豫地冲进鼠洞，捕食老鼠。
牛羊：牛和羊都有一种习惯，嘴巴总是在不停地咀嚼，这是怎么回事呢？原来，它们的胃很特别，一个胃分四个“房间”。牛羊吃草时，没嚼碎就吞下去，藏在第一个
“房间”──瘤胃中储存起来，被胃内的水分浸软，然后再进入第二个“房间”──蜂巢胃。食物在那里被加工成小团后，再返回到嘴里细细咀嚼，最后才到重瓣胃和皱胃中进行充分消化。这种把吃进去的食物再返回到口里细嚼的现象叫反刍。食草动物出现反刍现象是一种生物学适应，有助于它们在旷野里快速吞食，然后再躲到安全处慢慢咀嚼。
北极熊：地球上两个最冷的地方，一个是北极，代表动物是北极熊；另一个是南极，代表动物是企鹅。是什么力量使它们常年生活在寒冷的地方而不畏惧严寒呢？北极熊不怕严寒，除了它有一层厚厚的皮下脂肪能御寒外，身上的双层皮毛也很重要。它的外面是油性针毛层，里面是厚实的绒毛层。这种双层结构，既能挡风雪，游泳时还能防止水浸入。绒毛层中间还有许多空气，如同羽绒衫一样，起到保温作用。这种结构，无异于给北极熊穿了一件超级棉袄。北极熊在光滑的冰雪上奔跑，从不滑倒，这又是什么道理呢？原来，北极熊肥大的脚掌上，有一层很厚的密毛，就像特制的防滑鞋底，不容易打滑。
神奇的触角：许多昆虫头部有一对能灵活摆动的触角，不仅是昆虫的特征，还如同一对万能的天线，能派许多用处。例如雌性飞蛾，只要发出0.05－0.1微克的性信息素，
通过空气传播，就能被远处雄蛾的“天线”接收到，纷纷赶来“赴约”。
小小的蚜虫，嘴馋贪吃，只会生孩子，根本没力量抵抗外来的攻击。但它具备一套特殊本领，那就是当它被瓢虫抓时，能立即从腹管里分泌出一种黏稠的液体──报警素，挥发到空气中。这种浓度微乎其微的报警素，很快就能被同伴们的触角感受到，使它们可以及早转移到安全处。此外，当瓢虫来犯时，蚜虫触角还能接受到瓢虫特有的气息，往往不等敌人接近，便早已逃之夭夭了。
啄木鸟：清晨，如果你在树林间散步，可能会听到一阵阵清脆的“笃鹿鹿鹿”的声音，这是啄木鸟在啄木时发出的声音。啄木鸟是众所皆知的益鸟，被人称为“森林医生。”啄木鸟的脚趾很特别，第二和第三趾朝前，而第一和第四趾向后，像一把双爪钳一样，再加上锐利的趾爪就能牢牢地抓住树皮，在几乎笔直的树干上进退自如。尾羽坚挺而富有弹性，起着支架的作用。啄木鸟的嘴坚壮有力，嘴形直，像木匠用的凿子，适于啄木。啄木鸟具有一种特殊的本领，用嘴不停地敲打树木，从这一棵敲打到另一棵，一旦觉察到异常的回声后，便将嘴作为钻、锥、凿等不断地迅速啄木，直到将树木啄开，又用带有倒钩的舌，将洞内的虫钩出。坚硬的树木是怎样被啄开的呢？人们发现啄木鸟啄木时是靠高达每小时1300公里的速度啄开的，但是啄木鸟啄一下所花费的时间还不到千分之一秒，这样高的啄木速度和频率，经过折算，就意谓着啄木时，它的头脑经受的重力加速度高达1000克，而乘人火箭发射时，坐在舱座内的宇航员所受到的重力加速度不到４克。当我们快速点几下头，就会感到头晕眼花，忍受不了。那么，是什么原因使啄木鸟的脑能承受这样大的重力加速度呢？原来啄木鸟的颈部肌肉特别发达，啄木时，发达的肌肉限制住头部，不让它左右晃动，否则它的脑部将被振坏。
蜜蜂：蜜蜂是高度合群生活的昆虫，在这个稳定的
“社会大家庭”中，家庭成员之间分工明确，蜂王专门负责产卵，雄蜂只管交配，而数量最多的工蜂，总是在忙忙碌碌地工作。如果用放大镜仔细观察蜜蜂的翅膀，会发现在后翅的尖端边缘，有一排像牙齿状的“钩子”，而前翅的背面则有一排小孔，“钩子”恰好钩在小孔里，仿佛为前翅加上第二层翅膀，显得格外牢固，这对蜜蜂的飞翔大有帮助。蜜蜂大家庭的主要成员是工蜂，每群大约有７万只。它们身体小，但在脑袋的触角上，有许多特殊的感觉器，能嗅到远处的花香。它们的口器也别具一格，既能咀嚼花粉，又可以吮吸花朵内的花蜜。在工蜂的后腿上，长着专门采集花粉的工具──花粉刷和花粉筐。工蜂的腹部尾端，有一根螫针，螫针与身体内的毒腺相连，当它们受到惊吓时，螫针就连同毒液一起进入敌人的身体中。每一群蜜蜂中，都有一个它们的首领──蜂王。蜂王享受的是帝王式的生活，它无论走到哪里，前后左右都有侍从蜂簇拥。休息时，侍从蜂一口口地轮留献上珍贵的玉浆和香甜的蜂蜜。如果遇到敌人入侵时，工蜂们就围在蜂王周围，向敌人投出毒刺，而自己则纷纷死去。如果蜂王意外死去，工蜂们会“全家”举哀，接连几天，蜂房里发出悲哀的“哭声”，然后举行隆重的“天葬”。几只健壮的工蜂，抬着蜂王的尸体，飞向原野，把它安葬在大自然的怀抱里。蜂王的主要责任就是产卵，它一天可以产1000－1500粒卵，健壮优良的蜂王，一天竟能产8000粒卵。为什么蜂王有至高无上的权力？原来，在蜂王下颚的唾液腺里，能分泌出一种吸引工蜂的香味──母蜂味，一旦它失去了这种香味，工蜂便会离开它，甚至让它饿死。蜂王产卵后，就撒手不管，工蜂就成了抚养孩子的出色保姆，工蜂用自己咽腺里分泌出的蜂乳，精心地喂养幼蜂。幼蜂生长极快，体重１天可增加100倍。这是因为一只幼蜂每小时要被喂养40 －60次。６天之后，幼蜂体重增长了1300倍。一只工蜂从孵化、蜕皮、直到完全长大，需要饲喂8000次以上。工蜂的腹部有一个蜡腺，能分泌出液态的蜡。这种液态蜡一遇到空气就凝成蜡片，成为建造蜂房的原始材料。有了足够的蜡片后，先由一只工蜂停在蜂箱的天花板上，用后足勾住第二只工蜂的前足。第二只工蜂的后足又把第三只工蜂的前足勾住，这样一个接一个地连成一长条。然后，每只工蜂用中足刮起蜡片，放在嘴里咀嚼一番，再掺入一点酸性唾液，不断揉合，最后形成一团柔软韧性的东西，用它就可以建筑蜂房了。工蜂建筑师用双颚充当“瓦刀”，把软性材料一点一点粘上去，并把多余的刮去。它们一边工作，一边用触角当作测量器，不断触碰蜡墙，测量蜡墙的厚度和蜂房的深度。如果蜂群的所有工蜂一起干，一昼夜就能盖起３－４间六角形的蜂房。工蜂建造的蜂房特别精致，每间都是一个六棱柱体，而且，这间蜂房的墙壁又是另外六间蜂房的墙壁。这种有严格几何学形体的建筑物，使科学家很惊奇。他们都认为，蜂房的建筑是节约材料、科学利用空间的典范。
春夏季节，蜜源丰富。这时一只工蜂一天要外出40多次，每次采100朵花，但采到的花蜜只有0.5克。如果要酿1000克蜂蜜，而蜂房和蜜源距离为1.5千米的话， 这只工蜂要飞45万千米，差不多等于绕地球飞行７圈。蜜蜂在集体行动采蜜前，先要派“侦察兵”探路。“侦察兵”回来后，再用一种特殊的舞蹈语言，告诉大家哪儿有花蜜。如果“侦察兵”先飞一个圆圈，再转向飞一个圆圈，就是说：“离蜂巢50米以内的地方有食物。”如果“侦察兵”像画一个横写“８”字那样飞行，而且腹部还不停摆动，那是在跳摇摆舞。根据飞行的快慢和摇摆次数的多少，表示蜜源的方位和远近。采集花蜜如此辛苦，把花蜜酿成蜂蜜也不轻松。所有的工蜂先把采来的花朵甜汁吐到一个空蜂房中，到了晚上，再把甜汁吸到自己的蜜胃里进行调制，然后再吐出来， 再吞进去，如此轮番吞吞吐吐，要进行100
－240次，最后才酿成香甜的蜂蜜。人们常说“百炼成钢”，
而蜂蜜才真正是百炼而成呢。为了使蜜汁尽快风干，千百只工蜂还要不停地扇动翅膀，然后把吹干的蜂蜜藏进仓库，封上蜡盖贮存起来，留作冬天食用。工蜂除了调制细粮蜂蜜外，还会用多毛的花粉刷，把采蜜时粘在身上的花粉扫下来，掺上一点花蜜，搓成花粉球，做成大伙平时吃的粗粮。调制蜂粮的水，需要工蜂从溪河边带回。一只工蜂要取回50克水，得来回飞行2500次。如果要喂养１万只幼蜂，得消耗1.5千克蜂粮，若把做这些蜂粮的水取回， 它往返飞行需要15000次以上。
你知道吗？
世界上会开花的植物，有83％是靠昆虫帮助传粉的。在为果树和农作物传粉的昆虫中，蜜蜂是绝对主力军，例如一只蜜蜂一次飞行，能给瓜类带来48000粒花粉， 一只蚂蚁只能带330粒。经过蜜蜂采蜜和授粉，油菜能增产37％，
棉花增产32％，向日葵增产25－30％，苹果和梨的增产效果更显著，起码超过50％。尤其是黄瓜，经蜜蜂授粉，产量竟能增加4－5倍。
以上我们列举了几种动物，它们都充满了惊人的奥秘。可以说，世间有多少种类的存在体，就有多少种类的神奇奥秘。有人说，这个世界包括形形色色的万物都是“偶然”而来的，或者是经过漫长的岁月“演变”而来的。我们知道，越是精致复杂的东西，巧合的可能性也越小。比如，一篇优秀的文学作品，必然是智慧的结晶。如果我们坚决主张是“偶然”而成文章的，或是一堆散乱的文字和一张白纸经过漫长的岁月而形成一篇脍炙人口的作品，未免要贻笑大方了。只因为人司空见惯奇迹，奇迹似乎就成了理所当然的，或者说是自然的。下面，我们不妨再举数例，望读者能在掩卷之余得出一个独立思考的结论。
一只穿山甲在蚁穴边徘徊，它不想花力气蛮干取食，而是在蚁穴边装死躺下，鳞片全部张开，散发出浓烈的腥膻味。侦察蚁闻到气味立即回去报告：“发现肉山一座。”成千上万的蚂蚁一起出动，争先恐后爬上“肉山”，穿山甲见时机已到，全身肌肉一紧，鳞片全部合拢，无数蚂蚁被关在鳞片中。这时，穿山甲满载而归，跳进池塘中，身体一阵抖动，鳞片内的蚂蚁纷纷被抖落水中，然后它伸出带子般的长舌，把水面上的蚂蚁舐食得一干二净。穿山甲的胃口也真大，一顿就吃２万多只蚂蚁。
一只洋洋得意的蜗牛正在舐食，它的天敌萤火虫见到猎物后，并不恶恨恨地猛扑上去，而是“热情”地向蜗牛靠近，用“嘴巴”对着蜗牛“亲吻”了好几下。几分钟后，蜗牛停止了蠕动，触角也垂了下来，看来是被什么东西麻醉了。这时，很多荧火虫好象接到“主人”的邀请信那样，三三两两地赶来，围着猎物吃上一顿蜗牛大餐。原来在荧火虫脑袋前有一对细如毛发、尖硬如钩的小颚，当它“亲吻”蜗牛时，就把体内的麻醉液体，注射到蜗牛体内，竟能使蜗牛全身麻痹好几天。
满身尖刺的小动物──刺猬。遇到强敌时，马上缩头屈脚，形成一个刺球，令敌人无可奈何。但便有黄鼠狼能用“屁”把它熏昏，狐又能把它淹死，成为它们的美餐。弱小的刺猬为了使自己常常立于不败之地，常捕食一种有毒的蟾蜍。它用嘴把蟾蜍身上的毒汁吸出来，涂在自己的尖刺上。
另有一种带刺的动物──豪猪，身上的刺毛又粗又长，刺尖上还带着倒钩，所以许多野兽都不敢去招惹它。亚洲有一种更厉害的豪猪，当它发现目标后，能把身上的刺象箭一样射出来，而且能射出５米远。因而有“弓箭手”的称誉。
黄鼠狼不仅因屁成为刺猬的天敌，还能用屁自救。当遇到袭击时，黄鼠狼立刻放一个威力无比的臭屁，就连勇猛的猎犬也得失去追击的勇气。黄鼠狼的臭屁一旦沾到物品上，久久不会消失；播散到眼睛里，严重的会失明；喷到鼻孔里，会产生麻痹作用。黄鼠狼有了这种“化学武器”使它不再成为一种任人宰割的弱者。
正在鸣叫的蝉，突然遇到危险时，急速收速液囊，喷出液汁，这突如其来的迎头一击，往往能使敌人吓一跳而停止追击。
瓢虫虽小，自卫极强，除有坚硬的甲壳，脚关节上还配备了“化学武器”。每遇敌人，便分泌一种难闻的黄色液体，使敌人望而生畏，仓皇逃走。
介壳虫分泌出的蜡质，把自己盖得严严实实，仿佛建造了一座碉堡，不易中毒死亡。
金龟子遇到敌害，无法逃生时，便会急中生智，六脚朝天装死，使不爱吃死虫的敌害感到毫无胃口。
炮甲虫被青蛙的长舌卷住后，能立即从腹部射出一枚“毒雾弹”，吓得青蛙赶紧放下它，飞快溜走。否则，炮甲虫可连续放28枚。
狐在狩猎时经常互相配合，在路边扭成一团，假装打架。这种装疯卖傻的样子，会引来附近好奇的兔子看热闹。趁野兔看得着迷，狐就冷不防猛扑过去，轻而易举地抓住它们。
当猎人在设置陷阱时被远处的红狐发现，它会悄悄跟踪猎人，并在每一个陷阱处，留下一股臭味，这种特殊的报警信息，会让同伙知道附近有可怕的陷阱。
大象的长鼻轻松一卷，几百公斤重的木材就被卷起，一头大象的工作，足足抵得上二三十个壮小伙子。
狗的尾巴能“说话”。当尾巴高高翘起时，表示“高兴”；尾巴下拖表示“危险”；尾巴不动说明“不安”；尾巴夹在两腿当中说明“害怕”；见到主人后高兴地常摇头摆尾。
号称“百兽之王”的老虎，除有坚牙利爪外，还有
“钢鞭”似的尾巴卸敌。
贪嘴的野猫吃了有毒的东西后，会急忙寻找一种苦味的藜芦草，食后引起呕吐，病立即痊愈。
斑马与长颈鹿是要好的朋友，常在一起形影不离。原来，斑马是利用长颈鹿这个“了望台”，及早得到敌人侵犯的信息。
野山羊常与土拨鼠呆在一起睡觉，一有危险，土拨鼠立即惊叫，野山羊惊醒后飞快逃身。
有河马的地方常有白鹭。原来，河马的粪便，是鱼的好饲料。与此同时，大田螺也在水里繁殖起来，而白鹭恰恰最爱吃大田螺。作为回报，白鹭常飞到河马背上，啄食河马皮肤上的小虫。
狼的奔跑速度不及野兔，所以常采用接力战术。第一只狼尾随野兔猛追，第二只狼趁机走近路包抄到前面，这样，野兔来不及休息又与第二只狼相遇。狼通过轮留合作，使野兔精疲力竭，最后将野兔逮住。
生活在海洋中的海獭，总是随身携带着不可缺少的工具── 一块小石头。当它发现紧闭的贝壳， 光凭四肢和牙齿，根本无法打开，于是就拿出小石头，啪啪地对准贝壳猛敲，直到把坚硬的贝壳打碎。
面对我们已提到的这些奥秘和未提及的更多美妙，没有任何人能够解释清楚。否认神灵者认为，这一切都是出于一种“偶然的巧合”，我相信，绝大部分的人是不会认真坚持这种主张的，除非坚持这种主张能得到某种好处。
大自然蕴藏着奥妙，深邃难测。无数智者伟人面对这种奥妙，无不盛赞大自然的美妙，同时也赞颂这美妙的根源。
孔子说：“天何言哉？四时行焉。百物生焉，天何言哉！”
伽利略说：“让葡萄发芽生根吸收养料而结葡萄，这是极智慧的大自然的工作。从这里我们就可看到无限的智慧。因此我们可作结论说：天主的智慧是无限次的无限大。”
一位外教学者说：“我真想对那云开日出，万道霞光顶礼膜拜，跪着说声：壮哉造物主，伟哉大自然！”
伟大的圣奥斯定在其名著《忏悔录》中，沉思默想后说：
我问大地，大地回答说：
“我──大地──不是你的天主。”
地球上一切有生命的东西也都这样回答。
我问大海和海中的生物，它们都对我说：
“我们不是你的天主，请到我们上面去找吧！”
我问青天和日、月、星、辰，它们说：
“我们也不是你所要找的天主。”
于是我问我五官所能接触到的一切说：
“既然你们都不是天主，那么请给我谈谈我的    天主吧！
至少讲些有关他的事情。”
它们就向我大声疾呼说：
“你的天主，就是创造我们的那位。”
我们仔细观察，认真分析，不难发现，人是诸奇妙中的奇妙，诸奥秘中的奥秘。一如我们在第一章提到的，人在很多方面不如动物，但是，人类藉着独特的理智不断创造发明，使人高居于动植物之上，成为万物的享用和管理者。如果离开“至上神”的设计安排，任何解释都是不完美的，甚至是有错误的。天主在创造之初，就将这些奇妙赋给他的受造物，或者赋给它们形成这些“奇妙”的能力。为了使人类生存，天主不仅使万物屈服于人的权下，而且又创造了一种人与动植物之间的奇特联系。
美丽的太阳，亿万年来慷慨地付出它的光和热；神奇的地球像一匹永远忠于主人的健马，驮载着生息不已的人类和为人类所需要的一切，片刻不予偷懒，围绕着太阳公转、自转；大地仿佛母亲般张开它的慈怀，孕育了一代又一代的生命。
植物扎根于母亲的怀抱中，吮吸着大地母亲的奶汁，为动物和人类提供丰富的食物。彼此之间的联系不仅局限于“吃”，而且呼吸相关。人与动物为生存所需要的氧气，正是植物自身不需要而供给的；相反，植物为成活所需要的二氧化碳也正是人与动物不需要而呼出的废气。这种相互供求依存的奇特联系怎能出自一种“偶然”或“巧合”？如果否认一位无限的智慧去设计、创造，又从何解释？
宇宙间具有生命的物体迄今发现的只有植物、动物和人。植物的生命无知、无觉，只促使植物生长、开花、结果，属低级性的生命。
动物的生命有感觉、记忆、表像、挑选等能力，明显高于植物。
人的生命则高于动植物的生命，具有理性，能思维推断、辨别是非。人的生命尽管高于动植物，但毕竟是有限的、脆弱的、不完美的。那么在人类之上岂能没有一位完美无缺的永恒生命存在吗？
宇宙间存在种类繁多的美善，一颗宝石闪耀着悦人的光华；一朵鲜花绽开喜人的笑脸；活泼的小花猫逗人喜爱；人是宇宙间最美的花朵。世物种类繁多，各具美好，但毕竟都是局部性的美，绝对没有十全十美的东西存在。善也是相对而言的，一个人所具备的善，如勇敢、谦逊、贞洁等多于他人，我们就称其为好人或善人，绝对没有一个全善的人。那么，在世物诸美善之上怎能没有一位至美善的存在体，做局部美善的模型和施与者呢？生物学家们在窥探生命的奥秘后，无不感慨地说：“生命来自生命，细胞来自细胞。”
此外，认识的主体（人）与认识的客体（物）之间也有着一种必然的、内在的、神秘异常的联系。
表  与  表
┃眼睛━━━━色彩┃   ━━━━视觉┃
┃耳  ━━━━声音┃   ━━━━听觉┃感
人 ┃舌头━━━━滋味┃物 ━━━━味觉┃性
┃鼻子━━━━香气┃   ━━━━嗅觉┃认
┃手脚━━━━体积┃   ━━━━触觉┃识
里  与  里
┃理智━━物性（本质）┃   ━━━真┃
┃                    ┃           ┃理
人 ┃意志━━物用（物能）┃物 ━━━善┃性
┃                    ┃           ┃认
┃情操━━物形（形状）┃   ━━━美┃识
人与物之间这种认识上的奇妙，必然是出自一位全能者的安排和布置。早在我国明朝，著名文学家苏轼就有此联想和感慨，在其《前赤壁赋》中，盛赞大自然的美妙：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与之所共适”
宇宙间存在的一切，都是天主赐给他子女们的一本画册，这本画册的每一页均指示给我们他的存在和无限的智慧。天地间形形色色的万物，仿佛组成一个独特的合唱团，不停地高歌颂赞造物主的伟大：
太空运行的星宿，
大地盛开的鲜花，
枝头歌唱的飞鸟，
溪间潺潺的流水，
高山倾泻的瀑布……
合成一曲大宇宙的交响乐，
赞颂造物者的伟大。
作为万物之灵的人类，更应当利用天主赐与的智慧和喉舌来光荣、赞颂天主。
其实，人心渴望天主，每个人都有神的观念，只是由于事务的操劳、工作的繁忙、生活的舒适等因素无暇顾及或未曾思考而已。当你遇到麻烦痛苦或处于极端危险之际、或你好端端的被人冤枉陷害之时，你难道没有求助神灵解脱危险、安慰忧苦、洗刷清白的心理愿望吗？这就是信神观念的流露、天地良心的呼唤。神的观念与生俱来，如同一些道德基本准则与生俱来的一样。那么，是什么原因致使有些人主张无神呢？
１、误会：有些人未经大脑，只用唾沫将迷信和宗教粘在一起，一听到宗教信仰，便统统扔进迷信的垃圾箱内。实际上真正的信仰与迷信是水火不容的。再者，历史上宗教人员有时被反动统治者所利用，侵占领土，剥削平民，致使有些人产生误会，主张无神。
２、成见：孩童时由于天真无知接受着无神的教育，迈入青壮年，耳闻目睹的又是无神的宣传。在这种环境的影响下，无神的观念对于个别人来说会根深蒂固。
３、盲从：对宗教无知，对神未经研究，只是盲从附和，无知妄为。
４、堕落：道德堕落，为自我安慰，以无神来麻醉自己的良心。
５、太忙：忙于发财致富，生活享受，置宗教不顾，主张无神。
６、寡闻：未听到真宗教的宣传，虽心地善良，人云亦云无神。
英国著名科学家、哲学家培根在其所著的《人生论》里有一段精辟的论述，摘录如下：
Ａ、我宁愿相信神话寓言，也不相信宇宙无主宰。
Ｂ、宇宙存在的自然秩序，证明神的存在。
Ｃ、一知半解的哲学思考使人导向无神论，深刻思考必使人皈依上帝。
Ｄ、除非无神的理论可以给人一种实际的好处，是没有人会认真地坚持无神论的。
Ｅ、人人不否认神的存在，人人具有神的观念，只是有的模糊不清而已。
Ｆ、有利于无神论产生的因素㈠宗教内部的纷争、㈡教会内部的腐败、㈢亵渎和嘲弄神圣事物的风气、㈣天下太平，生活幸福。
Ｇ、如不追求神圣事物，人兽无异。
Ｈ、无神论无益于人性的净化和升华。
Ｉ、所有的动物都需要借助一种信仰和崇拜才能提升自我的价值。
台湾著名作家罗兰虽非有神论者，但也有类似培根的论述，摘录如下：
一个人在没有机会深入的去了解宗教之前，他是没有理由说他信与不信的。20年前，林语堂博士曾用他犀利的词锋强调，“没有永生”、“没有天堂”，“尘世是唯一的天堂”，但是20年后，这位自称为“异教徒”者，竟做了天主的信者。凡是看过他的那本名著《生活的艺术》的人，大概都对这位哲学家那种入世而清醒的哲学佩服和感动。
我们可以想象，这位幽默大师忽然推翻了他那“尘世是唯一天堂”的信念而开始相信永生，一定有他的道理。
附录一：科学与宗教──连火箭之父也信上帝
──原载1979年1月23 日《中国青年》
在西德无论城市和乡村，到处都可以看到高耸在建筑群中的教堂尖塔，从建筑艺术上看，教堂修建得确实很美，很庄严，尤其是钟楼的金色塔尖在阳光里闪着金光，从远处就吸引着人们的视线。每座城市都有它出名的教堂，做为该市的象征和标志。在西德96％以上的人是信教的，他们基本上属于两个教派，即一半是信基督新教，另一半信天主教。在德国南部如巴伐利亚，天主教影响很大。我们在慕尼黑和离该市一百多公里的奥托伯意伦参观过几座大教堂，都非常宏伟，都有很长的历史，现在保护得也很好。星期天有不少穿戴整齐的人，开着车到教堂里做礼拜。在善男信女中，不仅有中老年人，也不乏青年男女。高大的拱顶上，彩绘着带翼的天使群像。圣坛上耶稣受难的十字架缀饰着金色的圣光，神父在前面布道，信徒在下面鸦雀无声地洗耳恭听，好象人们回到了神权时代……。
马克思说宗教是麻醉人民的鸦片，宗教的产生反映了原始人对他们所不理解的严酷的自然现象无能为力，因此一开始就是违反科学的。可是二十世纪七十年代人类的科学技术高度发达，原子能、电子计算机、宇宙航行等，相继问世，标志着人类对自然界和对客观世界的认识日益深化，在这科学发达的形势下，宗教理应退出人们的心灵和生活，然而在西德这样一个科学技术高度发达的工业国家里，宗教信仰却如此盛行，就连许多著名的科学家们，也离开了实验室到教堂里做礼拜。德国血统的火箭专家威尔诺·封·布劳恩，外国人称他为“火箭之父”，他对月球着陆做了卓越的贡献，就是这样一个科学家，也是信仰上帝的，他说：“每逢他感到无能为力的时候，他总是要向上帝祈祷的。”一方面搞尖端科技，另一方面却虔诚地拜倒在上帝的脚下，这确是值得认真思考和探索的一个问题，但这就是西德社会的现实。
附录二：安吉丽姆姆的奇迹
──摘自98年4月《信德报》
传播全球的天主教圣言电视网（EWTN）的创始人安吉丽姆姆于一月廿八日晚间奇迹般地被治愈，结束了纠缠她四十一年的残障状况。
过去四十年来，安吉丽姆姆一直是靠着两个腿部支架、两根拐杖及背部支架而艰难行走，倍受苦痛。这是由于四十年前一次严重摔伤的结果，使她几近瘫痪。长年来，她将这病痛与主基督结合，奉献上去。上周三，一位不知名的神见者到隐修院拜望安姆姆，当晚，她邀请安姆姆与她一块念玫瑰经。刚诵念第四端之时，这位女士开始神见。之后她为姆姆做治愈祈祷，不久，她请姆姆取去腿部支架，姆姆依从。起先，姆姆觉得寸步难行，但不多久，她感到一股热力渗入，每举一步，她的腿挺直并且强壮起来，顷刻之间，她完全被治愈。翌日，她出现在EWTN荧光屏之前，首次靠她自己走上台前，她甚至跳了一点舞。她表示，她不再穿戴背部支架，而且那一整天，尚未发生呼吸的问题。安姆姆是位严重的气喘病患者，平日用餐时皆会发作，难以进食，安姆姆笑着说：“今天早餐我吃了个炒鸡蛋。”
姆姆谈及她的治愈时，说：“正如那位在福音中的瞎子说‘我只知道我曾是个跛子，现在我能行走了。’”当问及姆姆认为这事有何意义？她说：“我认为这是来自天主的标记，他在告诉我们，他能在顷刻之间治愈我的身体，他也能在顷刻之间治愈世界各地基督分裂的身体（指教会）。
奇妙的事正临近我们，去办告解吧！”
一、圣经金句选
╋          高天陈述天主的光荣，
穹苍宣扬他手的化工；
日与日侃侃而谈，
夜与夜知识相传。
不是语也不是言，
是听不到的语言；
它们的声音传遍普世，
它们的言语达于地极。
（咏·十九·2－5）╋  凡不认识天主的人，都是真正的愚人。因为，他们未    能从看得见的美物，去发现那自有者。注意了工程，    却不认识工程师。（智·十三·1）
二、思考并回答
１、证明天主的存在，决不能用1+1=2的方式， 但我们      列举的一些理由远比没有任何理由证明天主的不存      在更能使人信服。你认为如何？
２、人与动植物之间互相供求依存的关系，人与物之间      认识的奇妙，以及万物各具的奥秘，你以为能是一      种偶然的巧合吗？
３、为什么有人会主张无神？
４、在认真阅读本章后，请你列出一些证明天主存在的      理由？
三、讨论：就本书收集到的奇迹故事，如“轰炸机被击中            之后”展开讨论。四、启迪
当一个人
鼓起勇气  就会走向
他所希望去的地方
一个人思虑太多
就会失去
做人的乐趣
只有充满着
揭开世界奥秘的渴望
世界才充满生机
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