大学章句集注 朱熹 著

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大学章句序………………………………………………………2
大学章句…………………………………………………………4
大学章句序
大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则
既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以
不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者
出于其闲，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复
其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒
之职、典乐之官所由设也。
三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有
学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，
而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及
其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元
士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、
修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。
夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又
如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求
之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学焉者，无不
有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。
此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！
及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风
俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于
是独取先王之法，诵而传之以诏后世。若曲礼、少仪、内则、
弟子职诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，
以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之
详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于
是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，
而知者鲜矣！
自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异
端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其它权谋术数，一切
以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义
者，又纷然杂出乎其闲。使其君子不幸而不得闻大道之要，其
小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沈痼，以及五季
之衰，而坏乱极矣！
天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程
氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，
既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经
贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻
焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附
己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭踰，无所逃罪，然于
国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。
大学章句
大，旧音泰，今读如字。
子程子曰 ：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”
于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学
者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。程子曰 ：“
亲，当作新 。”大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，
人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气
禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息
者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧
之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧
染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之
极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有
以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领
也。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，
虑而后能得。后，与后同，后放此。止者，所当止之地，即至
善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所
处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。物有本末，事有
终始，知所先后，则近道矣。明德为本，新民为末。知止为始，
能得为终。本始所先，末终所后。此结上文两节之意。古之欲
明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其
家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚
其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。治，平声，后放
此。明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，
身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，
欲其一于善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之
知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物
之理，欲其极处无不到也。此八者，大学之条目也。物格而后
知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而
后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。治，去声，后放此。
物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。
知既尽，则意可得而实矣，意既实，则心可得而正矣。修身以
上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。物格知至，则知
所止矣。意诚以下，则皆得所止之序也。自天子以至于庶人，
壹是皆以修身为本。壹是，一切也。正心以上，皆所以修身也。
齐家以下，则举此而措之耳。其本乱而末治者否矣，其所厚者
薄，而其所薄者厚，未之有也！本，谓身也。所厚，谓家也。
此两节结上文两节之意。
右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。凡二百五字。其传
十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所
定，而更考经文，别为序次如左。凡千五百四十六字。凡传文，
杂引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至
为精密。熟读详味，久当见之，今不尽释也。
康诰曰 ：“克明德。”康诰，周书。克，能也。大甲曰：
“顾諟天之明命 。”大，读作泰。諟，古是字。大甲，商书。
顾，谓常目在之也。諟，犹此也，或曰审也。天之明命，即天
之所以与我，而我之所以为德者也。常目在之，则无时不明矣。
帝典曰 ：“克明峻德 。”峻，书作俊。帝典，尧典，虞书。峻，
大也。皆自明也。结所引书，皆言自明己德之意。
右传之首章。释明明德。此通下三章至“止于信 ”，旧本
误在“没世不忘”之下。
汤之盘铭曰 ：“苟日新，日日新，又日新。”盘，沐浴之
盘也。铭，名其器以自警之辞也。苟，诚也。汤以人之洗濯其
心以去恶，如沐浴其身以去垢。故铭其盘，言诚能一日有以涤
其旧染之污而自新，则当因其已新者，而日日新之，又日新之，
不可略有间断也。康诰曰 ：“作新民。”鼓之舞之之谓作，言
振起其自新之民也。诗曰 ：“周虽旧邦，其命惟新。”诗大雅
文王之篇。言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始
受天命也。是故君子无所不用其极。自新新民，皆欲止于至善
也。
右传之二章。释新民。
诗云 ：“邦畿千里，惟民所止。”诗商颂玄鸟之篇。邦畿，
王者之都也。止，居也，言物各有所当止之处也。诗云 ：“缗
蛮黄鸟，止于丘隅 。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不
如鸟乎 ！”缗，诗作绵。诗小雅绵蛮之篇。缗蛮，鸟声。丘隅，
岑蔚之处。子曰以下，孔子说诗之辞。言人当知所当止之处也。
诗云 ：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，
止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于
信。于缉之于，音乌。诗文王之篇。穆穆，深远之意。于，叹
美辞。缉，继续也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止
也。引此而言圣人之止，无非至善。五者乃其目之大者也。学
者于此，究其精微之蕴，而又推类以尽其余，则于天下之事，
皆有以知其所止而无疑矣。诗云 ：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有
斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君
子，终不可諠兮 ！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修
也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，
终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。澳，于六反。菉，
诗作绿。猗，协韵音阿。僩，下版反。喧，诗作咺，諠，诗作
谖；并况晚反。恂，郑氏读作峻。诗卫风淇澳之篇。淇，水名。
澳，隈也。猗猗，美盛貌。兴也。斐，文貌。切以刀锯，琢以
椎凿，皆裁物使成形质也。磋以鑢钖，磨以沙石，皆治物使其
滑泽也。治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。
皆言其治之有绪，而益致其精也。瑟，严密之貌。僩，武毅之
貌。赫喧，宣着盛大之貌。諠，忘也。道，言也。学，谓讲习
讨论之事，自修者，省察克治之功。恂栗，战惧也。威，可畏
也。仪，可象也。引诗而释之，以明明明德者之止于至善。道
学自修，言其所以得之之由。恂栗、威仪，言其德容表里之盛。
卒乃指其实而叹美之也。诗云 ：“于戏前王不忘！”君子贤其
贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。于戏，
音呜呼。乐，音洛。诗周颂烈文之篇。于戏，叹辞。前王，谓
文、武也。君子，谓其后贤后王。小人，谓后民也。此言前王
所以新民者止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既
没世而人思慕之，愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆，其味深长，
当熟玩之。
右传之三章。释止于至善。此章内自引淇澳诗以下，旧本
误在诚意章下。
子曰 ：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得
尽其辞。大畏民志，此谓知本。犹人，不异于人也。情，实也。
引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我
之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。
观于此言，可以知本末之先后矣。
右传之四章。释本末。此章旧本误在“止于信”下。
此谓知本，程子曰 ：“衍文也。”此谓知之至也。此句之
上别有阙文，此特其结语耳。
右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。此章旧本
通下章，误在经文之下。闲尝窃取程子之意以补之曰 ：“所谓
致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之
灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有
不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已
知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然
贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明
矣。此谓物格，此谓知之至也 。”
所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓
自谦，故君子必慎其独也！恶、好上字，皆去声。谦读为慊，
苦劫反。诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，
知为善以去恶，而心之所发有未实也。谦，快也，足也。独者，
人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则
当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如
好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且
以殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知
之者，故必谨之于此以审其几焉。小人闲居为不善，无所不至，
见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺
肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
闲，音闲。厌，郑氏读为黡。闲居，独处也。厌然，消沮闭藏
之貌。此言小人阴为不善，而阳欲搑之，则是非不知善之当为
与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲揜其恶而卒不
可揜，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重
以为戒，而必谨其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其
严乎 ！”引此以明上文之意。言虽幽独之中，而其善恶之不可
揜如此。可畏之甚也。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必
诚其意。胖，步丹反。胖，安舒也。言富则能润屋矣，德则能
润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者
然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。
右传之六章。释诚意。经曰 ：“欲诚其意，先致其知。”
又曰 ：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则其所发必
有不能实用其力，而苟焉以自欺者。然或己明而不谨乎此，则
其所明又非己有，而无以为进德之基。故此章之指，必承上章
而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙
如此云。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐
惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得
其正。程子曰 ：“身有之身当作心。”忿，弗粉反。懥，敕值
反。好、乐，并去声。忿懥，怒也。盖是四者，皆心之用，而
人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所
行，或不能不失其正矣。心不在焉，视而不见，听而不闻，食
而不知其味。心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而
敬以直之，然后此心常存而身无不修也。此谓修身在正其心。
右传之七章。释正心修身。此亦承上章以起下章。盖意诚
则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知诚意，
而不能密察此心之存否，则又无以直内而修身也。自此以下，
并以旧文为正。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱
恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖
惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！辟，读
为僻。恶而之恶、敖、好，并去声。鲜，上声。人，谓众人。
之，犹于也。辟，犹偏也。五者，在人本有当然之则；然常人
之情惟其所向而不加审焉，则必陷于一偏而身不修矣。故谚有
之曰 ：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”谚，音彦。硕，
协韵，时若反。谚，俗语也。溺爱者不明，贪得者无厌，是则
偏之为害， 而家之所以不齐也。此谓身不修不可以齐其家。
右传之八章。释修身齐家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事
长也；慈者，所以使众也。弟，去声。长，上声。身修，则家
可教矣；孝、弟、慈，所以修身而教于家者也；然而国之所以
事君事长使众之道不外乎此。此所以家齐于上，而教成于下也。
康诰曰“如保赤子 ”，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子
而后嫁者也！中，去声。此引书而释之，又明立教之本不假强
为，在识其端而推广之耳。一家仁，一国兴仁；一家让，一国
兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人
定国。偾，音奋。一人，谓君也。机，发动所由也。偾，覆败
也。此言教成于国之效。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅
天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子
有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能
喻诸人者，未之有也。好，去声。此又承上文一人定国而言。
有善于己，然后可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶。
皆推己以及人，所谓恕也，不如是，则所令反其所好，而民不
从矣。喻，晓也。故治国在齐其家。通结上文。诗云 ：“桃之
夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人 。”宜其家人，而后可
以教国人。夭，平声。蓁，音臻。诗周南桃夭之篇。夭夭，少
好貌。蓁蓁，美盛貌。兴也。之子，犹言是子，此指女子之嫁
者而言也。妇人谓嫁曰归。宜，犹善也。诗云 ：“宜兄宜弟。
“宜兄宜弟，而后可以教国人。诗小雅蓼萧篇。诗云 ：“其仪
不忒，正是四国 。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。诗曹
风鸣鸠篇。忒，差也。此谓治国在齐其家。此三引诗，皆以咏
叹上文之事，而又结之如此。其味深长，最宜潜玩。
右传之九章。释齐家治国。
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴
弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。长，上声。弟，
去声。倍，与背同。絜，胡结反。老老，所谓老吾老也。兴，
谓有所感发而兴起也。孤者，幼而无父之称。絜，度也。矩，
所以为方也。言此三者，上行下效，捷于影响，所谓家齐而国
治也。亦可以见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。是以
君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下
四旁均齐方正，而天下平矣。所恶于上，毋以使下；所恶于下，
毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶
于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。
恶、先，并去声。此覆解上文絜矩二字之义。如不欲上之无礼
于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。不欲下之
不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至于
前后左右，无不皆然，则身之所处，上下、四旁、长短、广狭，
彼此如一，而无不方矣。彼同有是心而兴起焉者，又岂有一夫
之不获哉。所操者约，而所及者广，此平天下之要道也。故章
内之意，皆自此而推之。诗云 ：“乐只君子，民之父母。”民
之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。乐，音洛。只，
音纸。好、恶，并去声，下并同。诗小雅南山有台之篇。只，
语助辞。言能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之
如父母矣。诗云 ：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔
瞻 。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。节，读为截。辟，
读为僻。僇，与戮同。诗小雅节南山之篇。节，截然高大貌。
师尹，周太师尹氏也。具，俱也。辟，偏也。言在上者人所瞻
仰，不可不谨。若不能絜矩而好恶殉于一己之偏，则身弒国亡，
为天下之大戮矣。诗云 ：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，
峻命不易 。”道得众则得国，失众则失国。丧，去声。仪，诗
作宜。峻，诗作骏。易，去声。诗文王篇。师，众也。配，对
也。配上帝，言其为天下君，而对乎上帝也。监，视也。峻，
大也。不易，言难保也。道，言也。引诗而言此，以结上文两
节之意。有天下者，能存此心而不失，则所以絜矩而与民同欲
者，自不能已矣。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有
土，有土此有财，有财此有用。先慎乎德，承上文不可不慎而
言。德，即所谓明德。有人，谓得众。有土，谓得国。有国则
不患无财用矣。德者本也，财者末也，本上文而言。外本内末，
争民施夺。人君以德为外，以财为内，则是争斗其民，而施之
以劫夺之教也。盖财者人之所同欲，不能絜矩而欲专之，则民
亦起而争夺矣。是故财聚则民散，财散则民聚。外本内末故财
聚，争民施夺故民散，反是则有德而有人矣。是故言悖而出者，
亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。悖，布内反。悖，逆也。
此以言之出入，明货之出入也。自先慎乎德以下至此，又因财
货以明能絜矩与不能者之得失也。康诰曰 ：“惟命不于常！”
道善则得之，不善则失之矣。道，言也。因上文引文王诗之意
而申言之，其丁宁反复之意益深切矣。楚书曰 ：“楚国无以为
宝，惟善以为宝 。”楚书，楚语。言不宝金玉而宝善人也。舅
犯曰 ：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”舅犯，晋文公舅狐偃，
字子犯。亡人，文公时为公子，出亡在外也。仁，爱也。事见
檀弓。此两节又明不外本而内末之意。秦誓曰 ：“若有一？臣，
断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有
之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能
保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之，人之彦
圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆
哉 。”古贺反，书作介。断，丁乱反。媢，音冒。秦誓，周书。
断断，诚一之貌。彦，美士也。圣，通明也。尚，庶几也。媢，
忌也。违，拂戾也。殆，危也。唯仁人放流之，迸诸四夷，不
与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。迸，读为屏，古字
通用。迸，犹逐也。言有此媢疾之人，妨贤而病国，则仁人必
深恶而痛绝之。以其至公无私，故能得好恶之正如此也。见贤
而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，
过也。命，郑氏云“当作慢 。”程子云：“当作怠。”未详孰
是。远，去声。若此者，知所爱恶矣，而未能尽爱恶之道，盖
君子而未仁者也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，
菑必逮夫身。菑，古灾字。夫，音扶。拂，逆也。好善而恶恶，
人之性也；至于拂人之性，则不仁之甚者也。自秦誓至此，又
皆以申言好恶公私之极，以明上文所引南山有台、节南山之意。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。君子，以位言
之。道，谓居其位而修己治人之术。发己自尽为忠，循物无违
谓信。骄者矜高，泰者侈肆。此因上所引文王、康诰之意而言。
章内三言得失，而语益加切，盖至此而天理存亡之几决矣。生
财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财
恒足矣。恒，胡登反。吕氏曰：“国无游民，则生者众矣；朝
无幸位，则食者寡矣；不夺农时，则为之疾矣；量入为出，则
用之舒矣。愚按：此因有土有财而言，以明足国之道在乎务本
而节，非必外本内末而后财可聚也。自此以至终篇，皆一意也。
仁者以财发身，不仁者以身发财。发，犹起也。仁者散财以得
民，不仁者亡身以殖货。未有上好仁而下不好义者也，未有好
义其事不终者也，未有府库财非其财者也。上好仁以爱其下，
则下好义以忠其上；所以事必有终，而府库之财无悖出之患也。
孟献子曰 ：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之
家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣 。”此谓国不以
利为利，以义为利也。畜，许六反。乘、敛，并去声。孟献子，
鲁之贤大夫仲孙蔑也。畜马乘，士初试为大夫者也。伐冰之家，
卿大夫以上，丧祭用冰者也。百乘之家，有采地者也。君子宁
亡己之财，而不忍伤民之力；故宁有盗臣，而不畜聚敛之臣。
此谓以下，释献子之言也。长国家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之
何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。长，上声。“彼为善
之 ”，此句上下，疑有阙文误字。自，由也，言由小人导之也。
此一节，深明以利为利之害，而重言以结之，其丁宁之意切矣。
右传之十章。释治国平天下。此章之义，务在与民同好恶
而不专其利，皆推广絜矩之意也。能如是，则亲贤乐利各得其
所，而天下平矣。凡传十章：前四章统论纲领指趣，后六章细
论条目功夫。其第五章乃明善之要，第六章乃诚身之本，在初
学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也。