藏密心要十讲 邱陵编著

序 20世纪30年代前后，藏传佛教之西藏密宗在我国汉区崛然兴起，康藏各大德纷纷率众到汉地传法不下数百种；许多僧俗远赴藏区学法，懂藏文和英文的知识分子乘时翻译密续，法本甚多。此后数十年，康藏不少活佛和金刚上师到国外弘法，远及欧美。诺那、贡噶等活佛的一些汉族弟子以其传承所得在海外继续翻译及深研密续，贡献良多，使藏密得到进一步的发展。无上瑜伽主要法门得以大致详备，其中，尤以大手印、六成就法和大圆满及有关本尊法最为殊胜。 我于1989年发心介绍和诠释大手印、六成就法、大圆满三大法门及有关本尊法，几年来已编写了十本书，它们是：《密宗秘法》、《藏密修法精粹》、《瑜伽灵性修持秘要》、《密宗入门知识》、《藏密实修初级教程》、《藏密大圆满法选集》、《藏密大圆满心髓探奥》、《藏密大手印探奥》、《藏密六成就法诠释》、《藏密脉、气、明点观修》、（以上除《藏密大圆满心髓探奥》一书由煤炭工业出版社出版外，其他均由北京工业大学出版社出版）。今春我又完成了这本《藏密心要十讲》，作为前十种专书的最后五种的综合、提高和补充。我在本书中补充了以前还来不及详述的最基本的有关菩提心、求师、灌顶、闭关等心法，并且归纳和综合论述了有关中脉、明体、空性、空色、大定和梦幻修持等高级法门。此外，本书附录十种均是经过精选的有助于理解十讲的珍贵文献。 有读者来信说，我的书整理和介绍的法门太多、太广、太高深，初学者感到无所适从，下手为难。这一意见不无道理。但是，读者须知，我编写这一系列密宗著作的目的，在于在内地恢复本世纪各大德已公诸于世的无上瑜伽部主要密法，使它们重见天日，以及把海外数十年来研究藏密的成果介绍给内地读者，我必须赶在高年而仍有精力时完成此一任务。此外，在我已出版的书中，并不缺乏入门初阶的密法，有识之士一看便知，他们只要认真修持四加行或六加行，修持九节佛风、金刚诵、宝瓶气、中住气等四种气功及有关拳法，甚或修持拙火定，便能进入藏密之门。再退一步，学者只要选取一种本尊法，如四臂观音、或莲花生大士或金刚萨埵或绿度母等观感修法，精进修持，都会得到法益。诺那活佛曾开示：一生成佛最易最快之法有二：一为大手印：一为破瓦（开顶）法。行者循序以进逐级修持大手印四瑜伽法要，起修时不管未见明体或先见明体，不一定要灌顶，也可以获得成就。所以说学者　能否修持密法，进入藏密之门，实在靠学者的决心与颖悟。 虽说康藏各大德公开的无上瑜伽主要法门多已祥备，但是出于种种原因，对有些极为重要的法门，我很遗憾仍然未能介绍给读者。这些法门是： 一、无上瑜伽的各大金刚法门限于法本和资料不全，还无法全部介绍给读者。元代选辑的《大乘要道密集》中有萨迦派喜金刚法的传授，近年台湾有翻译家用的白话文从英文译出了最早的密续《喜金刚本续》，但仍缺乏近世传承的具体修法，而且其内容牵涉到双运密法，无法整理面世。早年北京虽有辛喇嘛传授了《大威德生圆次第》，但我在近年才看到流传于世的《大威德文殊成就生起次第入门津要》，未见到其圆满次第部分，因此，暂时也无法整理。据说，早年越西格西在成都曾译出《密集金刚圆满次第》，但我迄今尚未得见。至于时轮金刚修法，法尊法师所译宗喀巴著的《密宗道次第广论》中，有时轮金刚生圆次第修法，陈健民上师编著的《恩海遥波集》载有《时轮金刚证分六支法不共口诀》，台湾出版了嘎旺·达吉上师讲授的《时轮本续注》，所公开的修法较为完备，我在本书已作了介绍。但要全面地整理和介绍这几种金刚大法，目前尚有困难。 二、藏密对于人类死亡、中阴、出生的学说及其修法有独特的见解，内容十分丰富。各金刚大法中都涉及了这方面的内容。那洛六法中有阴成就法。根桑活佛传授的《大圆满无上智广大心要》和《大圆胜慧本觉心要次第》都有中等、下等根器行者中阴成佛的修法。达瓦桑杜格西喇嘛译传及其美国弟子伊文思·恩慈博士编纂的《西藏度亡经》更是藏密研究人类死亡、中阴、出生学说的名著。所有这些理论和修法，都因带有较浓重的宗教色彩，难以作详细的介绍。 三、藏密的“智慧手印”和“事业手印”修法，即观想空色明妃的双运秘法和与实体明妃双运秘法，康藏各大德过去均未公开传授。陈健民上师为此早年曾远赴四川藏区德格搜译各种秘密修习双身之法，大都由八帮寺亲尊仁波切传抄主译，编成《恩海遥波集》一书。其后陈上师又写成《事业大印教授抉微》，但多从理论上探讨阐述，双运修法备而不详，也不宜公开介绍。 藏密博大精深，无上瑜伽主要修法已公开且详备，足供有志献身密乘者之修持和研究。虽然一如上述尚有某些重要法门一时未能介绍和公开，但学者若得遇明师，修习密法有成，达到高级层次，问题自能迎刃而解。目前我国汉区仍乏深入研究和实修密乘众多有识之士。我热切期望，有更多的人进入藏密之门，出现一批研究藏密的专家，发挥我们所保持的优势，赶上世界藏密研究的潮流！ 在这里，我谨向多方为我寻找、搜集和提供资料的姚雨山先生、张昭喜先生、朱本廷女士、李柏先生、陈新福医师等致以谢忱！ 邱　陵 一九九四年
第一讲　菩提心释
第一节　五种菩提心 学习佛法，无论显教与密宗的行者都必须先发菩提心，立下誓愿与决心，力求学法得到成就，以利益众生。无著大师在《现观庄严论》中说：“发心为利他，志取大菩提。”密宗金刚乘行者所发菩提心，更有为利益众生而取得即身成佛之义。《大日经》说：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。” 这里说的是整个所修的菩提道以菩提心为因，以大悲心为根本，而以利他方便为终极目的。菩提心之所以重要，就因为它不但是修行的起点及根本，而且在整个修行过程中须臾不离。有了它能产生大悲心，才能有利他行为，才能成佛。《大日经疏》说：“菩提心，即是白净信心义也。”又说：“菩提心，名为一向志求一切智智。”所以，菩提心一词，又被译为“求真道之心”、“求正觉之心”等等。 菩提心法，据说由阿底峡尊者传给宗喀巴大师，宗喀巴认为弟子修此利益甚大，便把它整理写成《七义修菩提心论》，公开传授。因此，西藏密宗不论是哪一宗派，都十分重视修菩提心法。 菩提心的基本原理是：（１）小人身难得，人为万物之灵，人身从来佛性（如来藏）具足，具有地、水、火、风（气）、脉、明点六种元素，是修行的最好的“乘”（交通工具），被称为“宝筏”，因此，今生不应空过，应当加紧修持佛法。（２）人寿不定，死殁无常，今天虽还活着，却不能保证明日不死，人命只在呼吸间，而光阴犹如逝水，时候无多，从今日起，当励力修学正法。（３）众生受苦，对众生应有强烈悲心，取众生一切苦，由我代受，将我的一切善功德，施给众生。佛家有四无量心，其意义是：令一切众生乐，名慈无量；拔一切众生苦，名悲无量；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量；以上三心，舍之而不执着，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量。此四无量心，就是忘却自己，没有私心，也就是忘我利他。 密宗有五种菩提心，它们是：１、愿菩提心——发大宏愿，忘我利他，即上述四无量心义。 ２、行菩提心——发菩提心作利他之行，广修六度万行。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。前五度为方便，智慧度为究竟。又修四摄，即布施、爱语、利行、同事，以利益众生。 ３、胜义菩提心——发菩提心依般若空性原理，破除身见，证人无我、法无我空慧，与从中观正见得证者相同。此菩提心名“胜义”者，即指智慧而言。 ４、三摩地菩提心——上述三种菩提心，显教与密宗共通，三摩地菩提心则为密宗瑜伽部所独有，即修五相成身观。这种经过五个阶段的观想达到成佛的修法使抽象的菩提心理论成为具体的证量。这五个阶段是：（１）通达菩提心；（２）修菩提心；（３）成金刚心；（４）证金刚身；（５）佛身圆满。在此五阶段修持过程中，观想心中月轮所现金刚杵及莲花等，使自身成为金刚杵那样坚强牢固的金刚身。 ５、“贡达”菩提心——“贡达”为译音，意为明点，为五大、五智的精华。此菩提心法为藏密无上瑜伽部所独有。行者发菩提心修人体红白明点，中脉上端有白明点，下端有红明点，会合于中脉的心轮中，可成为心气无二的大乐智慧身。 以上五种菩提心，为陈健民上师提倡的菩提心体系，他在此中加入了“贡达”菩提心。
第二节　菩提心与正见
菩提心必须具有正见，正见是发起真实菩提心的主要动力，有正见的菩提心才是真实的菩提心。什么叫做正见呢？正见，指离诸邪倒的正观。《华严经》说：“正见牢固，离诸邪见。”《圣鬘经》说：“非颠倒见是名正见。” 正见是学习佛法中闻思修的中心思想，也是正确的思惟，合理的见解。修行具有正见，就有了破除执着的实力，开发人人本具的如来藏（佛性），能选修转变人体无明系统之法，走上一条相续不断的明行道路，转识成智，从而取得成就。 正见的内容，在佛教各宗中各有不同。密宗究竟以何者为正见呢？陈健民上师在《修行自性之推究》一文中曾提出了密宗正见的内容，现引述如下： １、以明空不二的正见为修法身佛之自性。　　此明空不二的正见，既不偏空，亦不着明；既不偏人无我，亦不偏法无我，为密宗无上瑜伽部第四灌顶的修法。密宗初修观空，想一切化为空，此空唯是一片光明；其后收摄次第，观一切佛土、佛身，收于空性光明中，即属明空不二。了知一切光明皆属空性，不起光明的执着；了知一切空性充满智光，不起空性的执着。此种正见，实为修成法身之自性。 ２、以空乐不二的正见为修报身之自性。　　报身明净安乐，与普通人之乐，大有差别。依第三灌顶所修习智慧方法，必生起大乐。于此大乐上，致力修空性，使四喜、四空配合严密，喜得空而喜愈大，空得喜而空愈灵，于是完成报身大安乐的受用。此种空乐不二的正见，实为修成报身佛之自性。 ３、以空悲不二的正见为修化身佛之自性。　　密宗生起次第内，依观想力放光上供下施，此属第一灌顶的修法。其后依脉、气、明点力收放光明，作一切息、增、怀、诛事业，皆属大悲利他，则属第二灌顶修法。务必令此等大悲事业与空性配合，方不生执着，而任运与无性、无相、无顾三解脱相应，然后化身佛事业可以完成。故空悲无二实力修成化身佛之自性。 密乘菩提心应当受到上述三方面正见内容的指导和推动，所以有正见行者必发菩提心，所发亦必为真实的菩提心，所发亦必为真实的菩提心，能了知一切众生与我同体，生起同体大悲，无我利他之心更为强烈。用菩提心周遍贯通，一切众生身体力行，并非仅仅口念菩提心偈而已。无正见的菩提心，虽然慈悲具足，但往往不受控制，流于世俗的老婆心，亦即“妇从之仁”，为密乘所不取。
第三节　菩提心与脉、气、明点
发菩提心与人体的脉、气、明点有着密切的关系，可使脉开发，气调和，明点增长和升华。 发菩提心与脉的关系较为密切者，可见于愿菩提心和三摩地菩提心。修愿菩提而发大愿的人，其脉自易开张，发心愈大，脉愈易开。盖佛家认为，十方法界，皆在一心，而心境配脉，发愿无我利他，心地宽坦，脉自柔顺调和；心地清净，脉亦清净；心直则脉直；心无私见执着，脉必松解。密宗又以佛菩萨及众生配脉，如上为菩萨脉，下为众生脉；以五方佛配五轮；以八大菩萨配心间八脉等等。发愿菩提心的人，观想诸佛菩萨及将功德回向众生，亦是导向各脉轮，不仅能开发中脉，而且能通各微细脉。又修三摩地菩提心的人，必修五相成身观，前三相为通达束心、修菩提心及证金刚心，即能使脉开放，故能现起金刚身；大小诸脉都开放了，才能现起如来身，得证佛身圆满。 菩提心与气的密切关系，亦可从行菩提心得到证明。行菩提心对每一愿望的实行，完全建立在气上，能使气调柔。修菩提心者实际上是以气来连络众生，故用气收浊世的众生业气，化成清净光明，入自己心间，把恶心打碎，使气化成智慧气放出，到众生心间，使开智慧而证菩提。行者能在菩提心上使五大气化成智慧气，出生一切功德现行，与众生周遍结缘。 发菩提心可使体内明点自然增长，修“贡达”菩提心和胜义菩提心都有这样的作用。明是智慧义，点是精华义。明是五智的产品，点是五大的精华。胜义菩提心只能增长菩提心内的智慧部分，“贡达”菩提心则能使五大、五智等分增长，达到空乐等分。但发菩提心在增长明点方面受到年龄的限制，须趁早在年轻时修持，二十岁左右为最好。
第二讲　求师须知
第一节　求师者必须了解的情况 有志于学习密法者，必须求择明师，以便得到上师的教导和加持。为此，应当了解一些与求师有密切关系的基本情况，作为自己的参考与抉择。 首先，行者学法必须区分中密（唐密）、东密（日本密宗）、藏密（西藏密宗）与印度教瑜伽（婆罗门瑜伽）的异同，认识何者为真正的藏密。目前海内外出版书籍和传法对上述各多有混淆，须靠行者具备基本知识去辨别。中密为唐代开元三大士善无畏、金刚智和不空三藏所传，即汉土密宗，曾一度兴盛，但后传日本，成为东密，中密则在汉土衰落，而东密传承至今不衰。西藏密宗为藏传佛教，具有自己的特色。藏密与东密、中密的最大区别，在于藏密修法拥有无上瑜伽部，而东密、中密只有瑜伽部而缺乏无上瑜伽部，属于下三部密；藏密修法重脉、气、明点，东密、中密修法则以五秘密眼等而偏于心地，只是藏必的基础，并非果位。藏密的著名大法手印、六成就法、大圆满等，东密、中密均无，从此便知道层次的高低不同了。在这里要特别指出的是，继婆罗门后起的印度教的瑜伽，所谓三脉五轮及拙火之说，与藏密几乎相同。而印度瑜伽在海外的英文译著甚多，因密宗在印度衰落后，海外以英文译述印度瑜伽的书籍实多于以英文译述藏密的书，欧美各国人士访印者亦比去西藏者为多，因此海外人大多认识印度瑜伽，而不认识藏密，往往对印度瑜伽和密宗混淆不清，难以分别。这也影响了内地人们对藏密的认识，殊不知藏密已将印度瑜伽三脉五轮及拙火之说加以升华和发展，两者实有本质的区别。所以，行者欲求择明师学习藏密，必须认识何者为真正的藏密。 其次，近年来，从汉土到青藏区求师求法者日渐增多，有幸得遇上师灌顶、开顶并授予四加行行者亦不乏人。但由于时间短促，有的只有数天时间，又碍于汉藏语言之不通，实际上只是结结缘，作为学法的开端而已，尚须学者归来后艰苦修习，坚持不懈，继续求师求法，不可能一蹴而就。即使有少数学者有条件能长留藏区学法，但藏区规定，师父收徒弟很不容易。据诺那活佛开示，师父对徒弟要看三年，看他变心不变心；徒弟亦要看师父三年。彼此将心看明白后，再传小法。徒弟修小法三年后，师父再传稍高之法。大约要十二年后，才能得到师父的大法，甚至有终生得不到师传大法者，不在少数。本世纪初康藏诸大德到汉土普传大法，那是格外的方便，是对汉人格外的照顾。陈健民上师在《大手印教授抉微》一书中曾谈及此点，他说：“若在西藏传授大法，且不容易。余常朝贡师寺，见多数学问较高喇嘛屡屡跪求贡噶师，请传大法，并引汉人到处皆已蒙恩传授，何独对于本寺高级喇嘛不授？余亲闻贡师坚拒之曰：‘汉人不自揣付，但求高法，不问能否实修；客居彼地，不能坚拒，我等自家人，岂可不循家法正路耶？试问汝等，各项前行具备否？得法而不能修，有何利益耶？’余闻之，毛骨悚然，不寒而栗，至若黄教徒闻大手印名，吐舌充惊，以为非分中事，岂可妄图。”这些情况，是求师学法者必须有所了解的。
第二节　如何求师 一般说来，有两种上师：一是普通上师，他们有传承，对无上瑜伽中某些法门有相当的闻、思、修，并有若干加行觉受，但并没有见重到明体，只能照本宣科介绍和解释密法的义理。在此种上师前，若学者能信，亦未尝不可依止，但必须有详尽的法本，如法修习各种加行，如理了解法本的指示。另一种为特殊上师，他们修持无上瑜伽某种法门获得成就，具足神通功德，有用特殊方法使弟子顿然悟入。这种特殊上师在基本人为弟子时，具足作为弟子的条件；他们曾依四灌顶认可的修习之法，精进励力专修，具有上、中、下品的证量，不可依持持咒数量及闭关年限而为阿阇黎的条件和功德，殊不可信，应以修持证量为准；这种上师具有神通和功德，能观察弟子，了知其是否已成法器，是否已到达受灌时期。 弟子的根器，一般分为上等、中等、下等三种。统而言之，亦可分为正常根器和特殊根器两种。正常根器学法须循序以进，如当兵出身，几经战役，由士卒递升班、排、连、营、旅、师、军，直至大元帅。特殊根器则不经以上程序，宿根开发，蒙师指导加持而直修无上瑜伽最高法门，诸如大手印和大圆满。作为弟子的条件，最重要的是已发菩提心，生起勇猛的追求心，为实现自己的菩提心而精进修持，究竟利他；在闻、思、慧上对小大乘重要经论通达其义理，能如理思惟完全信受；对过去所有罪业已经殷重忏悔，具有出离心，遵守戒律，愿将所余生命努力于密宗的修持；能善巧对治昏沉、散乱、掉举，具有一定程度的定力，并在慧力上能理解中观正见。因不明中观，无以修习生起次第之观空及理解圆满次第的胜义。 从上述可知，具足条件的上师和弟子都是异常难得的，特殊上师和特殊弟子在世间并不多见。为此，学者择师能注意到一些基本的条件也就可以了。陈健民上师在《沐恩录》中开列了弟子择师的如下要点： 一、上师应以释迦佛陀为榜样，不足是学者，并且是行者。 二、上师有功德，而不一定是地位高，名声广。 三、弟子自觉与上师有缘，此点包括自然敬爱。 四、上师不图供养，但爱精进。 五、细察上师平日行迹，是否如理如法。 陈健民上师认为，学者欲得明师，必先行已、推已、尽已、信已，自己发真实菩提心，下决心积极求法修持，这样，就会因缘凑合，得遇具德的上师。
第三节　师徒之间 师徒的关系必须达到心心相印，亲密无间，这在传承上是非常重要的，所以有上述诺那活佛所云藏区师徒之间必行互相观察三年之论。其实，师徒关系进展顺利，也不一定要必经三年，才能互相了解和信赖。 信为师范，可分言、身、行、证四层。言教即师之著述必与佛菩萨之经论相合；身教即师曾如法闭关；行教即师讲经说法，领众为国家、人民和佛法服务；证教即师具有神通及其他感应。 上师传法，必须与弟子的根器相适应，才能事半而功倍。陈健民上师在《大手印教授抉微》一书曾介绍了西藏密宗祖师的两种传授作风：一种是白教刚波巴大师所提倡者，他不论遇到何种根器的弟子，先传以大手印法，如不能了解修习，则就大手印的加行中，依逆行次第而补充之，即先教以贴近加行，如又不能行，则教以较近加行，如又不能行，则教以疏远加行。刚波巴大师为米拉日巴祖师的高足及传人，具足神通威德，他的这种传授作风，乃是老婆心切，惟恐委曲民上根器弟子，令人赞叹！另一种传授作风，则为其他诸派祖师正常提倡者，即依菩提道下中上三级学起，直至趋入密乘，如法修习下三部瑜伽法，然后行无上瑜伽部大灌顶，依次遵照四种灌顶开许之法，逐一修习，修至第四灌，方可传授大手印或大圆满诸大法。结果有终身不得因缘修习大法者。陈健民上师认为，前者逆行次第，未免太宽；后者顺行次第，无乃太严。成就大德能观根器，最好由上师本人功德显现，随时应机施教。他主张对特殊根器弟子，应依特殊上师的权巧方便行之，不受正常规律的限制，如此方为折衰的办法。陈健民上师又认为，特殊上师具足神通功德，能用特殊方便，使弟子顿然悟入。此种上师座下的弟子，所须的贴近加行，异常简单，而亦异常难行。如那洛巴受尽大小苦难于其师谛洛巴处；又如米拉日巴受尽种种磨折于其师玛尔巴处。 学者一旦确定自己的上师，就要遵师重道，对上师具有净信与恭顺之心，服从上师任何指示。贡噶上师在《恒河大手印直讲》中指出依止上师的三义：一、依止上师，才得闻最胜口诀，是修持成就之胜因；二、依止上师，才得具足一切忏罪积资之胜缘；三、依止上师，得以上胜因胜缘，恒常不断，精进行持，自能凭仗上师大加持力，顿然而得现证之果。贡噶上师又引大德当波桑结所示其弟子的开示云：“汝必须具最极之净信与恭顺心，而后可。” 为此，弟子对自己的上师必须专心依止，不能三心二意，必要时甚至为此而抛弃一切亦在所不惜。弟子承事上师还须会其欢喜，昔陈健民上师上庐山承事贡噶活佛时，大雪盈膝难行，陈师力捧贡师粪桶颂倒及清洗之，得贡师奖励有加，即为一例。陈师得贡师真传，并非偶然。又弟子对上师怪异的行为亦须有高度的胜解，不要因此而对上师有所误解，以致错失学法加持的机会。弟子如能具足上述的专依心、恭顺心、胜解心、自然得到大成就的上师用特殊的加持力，使其顿然开悟或成就大法。 上师是佛、法、僧三宝的总代青，皈依上师就如同皈依佛、法、僧，一切法均以上师加持相应为第一。行者在修持时把根本上师作为第一观，实行上师相应法。上师相应法就是禅定中行者通过祈求和观想上师，与上师相应，得到上师加持的方法。弟子观想自己的上师面朝前于头顶，化为光点，融入自己身中，于是得到上师的来虚空的大灵光，就会得到相应。