神马文学网佛法与人生
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 00:31:33
释行武
我四岁进入丛林，接受丛林教育，在山里生活了十七八年，奉师命下山，转换我的角色。我在丛林中学的禅门三
学教义，接受了佛学的人生哲理，获得了能为社会服务的功能。佛学与佛教是不同的两个概念。我始终认为佛性
即人性。华藏所证的人生空间是三维空间，是物质世界，是人类社会。从广义上讲，任何真正完全的人都是佛。
佛不是一个教派的专利和专有称谓。梵文讲佛就是觉者。所谓觉者，就是自觉觉他，觉行圆满。无论任何教
派，不同层次的人，不同的性别，不同的风格习惯，不同的信仰，当他们能够通达人生真谛，能够最大限度地发
挥自己潜能，完善自己人格的时候，他就是智者，觉者。所以觉者为佛，佛是觉者。
我在十几岁时提出一个观点：佛法是人间法。离开人间法，我们无法可求；心中无佛，也无外佛可求。你心
中有佛，你就是佛。
大家明白，当年世尊在菩提树下证得无上正翟积觉时，说的第一句话是"众生皆有佛性"。当时的社会，没有人生
哲理，没有统一的人生指南去规范人的行为举止。当时的社会是阶级非常分明的社会。有至高无上者，有低下的
奴隶。面对这种社会，世尊提倡佛我平等，倡导不二法门，广开八万四千法门，对不同的人，不同的民族，施以
不同的教化，使人人能够获得佛法的真谛，也即人生的真谛，是很了不起的。
佛法真谛，也就是人生真谛。用一句最简单的话，就是心安理得。是说一个人在修行过程中，使自己与其他人、
与其他生命达到合融形成共同体，这就是世尊讲的佛我平等，佛性平等。无论你是道教、佛教、儒教、天主教，
当你规范自己行为的时候，你就心安理得，你就是佛。
我十九岁的时候，参加过一个法会，有众多的长老，很隆重，我闭眼在听在想，首座僧以我打瞌睡，用戒板打我
，我说我没有瞌睡，在想一个问题，这位大德说："行武，你说吧，你在想什么？"我说：我四岁到丛林里面，如
果我在娑婆世界住世八十年，在丛林里打坐、念佛、修禅，最后能否成佛？他说："绝对能成佛"。我说："不！
我该下地狱"。很多人听了惊讶。我对他们说：我从小在丛林里，吃的住的穿的是众生供养去自圆佛果而一无回
报，无一施于众生，这样我比俗人还不如，是一个寄生虫，是披着佛门外衣的强盗，是借世尊名号来欺骗众生，
这样我有罪，我该下地狱！我说完了，他们非常愤慨，就这样把我逐出了少林寺。我是一步一步，走了五十四天
才到了老家--汕头。
我的观点在佛门引起争论，但我的观点获得了主持、方丈以及众多长老的首肯，一年以后，我又回到了丛林
。我认为佛陀让我们不执一相，不落于一相，不落一相。在自利过程中，别忘了利他；在自圆佛果的时候，不要
忘了芸芸众生。我怎样去回报众生呢？作为一个佛门弟子，下山！运用我在丛林中行愿修持获得的智慧和神通，
为人类造福，为众生排忧解难，开发人人生来俱足的潜在智慧，同圆佛果，促进世界和平，开辟人间净土。
我提倡人间法，运用我在修禅中获得的副产品--超自然功能搞医学科研项目。我所获得的科研成果，突破了主客
二元的界限，是现代科学暂时无法解释，也难以接受。 后来，我进入社会，我皈依本师也下法旨让我回到俗间
来。我进入社会面临的第一个问题，是人们对我赞贬不一，在佛学界有很多的争议。
在佛门有一个观点：正信不善神通，甚至不应拥有神通，认为讲神通，讲超自然功能现象就是魔道。因此，在佛
门有许多人向我兴师问罪。我也许是错了，但是，当我还没有意识到是错之前，我还是认为，如果说有神通就是
魔道，世尊就是大魔头。世尊就俱足一切神通，他的十大弟子，五百罗汉，三千比丘，个个有神通，他们是魔道
吗？不是。本来，佛门讲正信不善神通，是针对滥用神通而言。当神通用到恰到好处的时候，是为社会造福，为
众生排忧解通难。我认为，能够规范自己，能为社会作奉献，你就是在行菩萨道。一个人只修其理，不修其法，
落于顽空，是鹦鹉学舌，饱读经书，不见得已悟到真实理地。 同样，一个人拥有某些超常功能，拥有俱足智慧
与神通一体。
我从丛林里出来，走进社会，除了把我的一切奉献给众生之外，别无他求。如果不让我这样做，不让我以自
己所学奉献给众生，可以说生不如死，就是不死，也是个寄生虫。我不愿披着如来袈裟，依仗我佛名号去索取众
生的供养。
华藏认为佛性无分别，在坐的每一位跟我一样，我们只是在各自不同的岗位上发挥能量，没有谁比谁高，也
没有谁比谁低。一个人离开社会无法生存。所以华藏始终强调无论是道是儒，无论是哪一个分宗、哪一个分派、
哪一个国家、哪个民族，我们都要首先做一个人，做一个好人，规范自己的思想行为，就是所谓不二法门。做一
个人应该有什么样的人生态度，怎样为人处事，怎样明白人生真谛。所谓人生真谛，即是佛性。
任何宗教都是导人为善，都依照各自的宗教教义规范人生，面对人生。华藏是让你认识自身真正价值，运用一种
符合自然，人与自然之间信息能量相沟通的超常方法，限度的认识自己。当你自己还无法认识自己的时候，也就
不上去认识别人。我们的生命节律，生物钟是不一样的，只有了解了自己，才能认识别人。每一个人的生命节律
，生物钟是不一样的，只有了解了自己，才能认识别人，这才是真实理地。一个人连自己都不认识，只凭自己所
学的点点滴滴的文化知识，社会知识，自己的经历，逻辑推理，判断是非，显然是很不够的，甚至是不正确的。
我们应该首先明白自身，明白我们的自性，其次才能认识万事万物。
我始终认为，任何教义，都是广义上的医学，对人们的心理起导向作用，影响人们的身心健康。无论你生活在任
何社会，有各自不同的信仰，教义都是广义医学，影响人们身心健康。华藏认为，所有的法门，所有的教义，都
是由不同的个性所组成的一个共同体。就像我们在坐的每个人，有不同的习气，不同的工作，不同的生活方式，
不同的经济基础和家庭成员，但有一个共同点，就是追求健康、和平，在个性的基础上获得了共性和统一。
我认为，佛法应该发展，我们这个社会，整个人类，每个人都能够规范自己，就不需要出家，到深山老林里
去。佛法提倡开辟人间净土，促进世界和平。唯有出家信奉佛法不是正统的佛法。华藏认为真正做好一个人就是
佛。连一个人都做不好，念经拜佛那是没有用的，是假惺惺的自欺欺人。
每一个人对自己所做的事，是要负责任的。所谓放下屠刀立地成佛，那是讲种下善根的。你为非作歹五十年
，然后一天拜佛就可以抵销，是不行的，欠债还债，佛的真谛，华藏的要义，都不会给想成佛的人提供廉价门票
。只有好好精进修持，规范自己。闭着眼睛打坐，是为了睁开眼睛做人。
我说了这么多年，归结到一点，是说不分你和我，不分佛与道，不分出家众与在家居士，也不要分佛教与天
主教，不要这么分不要以人为的宗教形式去创造另一种矛盾。这是业障，罪恶深重。华藏宗旨在必要时愿舍弃一
切，换来世界和平。她愿冒天下之大不韪，受世人的误解和辱骂。如果宗教与宗教之间、人与人之间能够达到合
融，我吴泽恒不在人世，消失掉也在所不惜。这是我最高的目的和志愿。
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其实，佛也好，上帝也罢，都是劝人向善的，在百度上你去搜索“佛”这个字，对于这个字的解释，你会发现它
有体、有用。体说的是“智慧”，作用是“觉悟”。合二为一就是大觉。佛在经上给我们说“觉”有三类：第一
、是自己觉悟了，这是自觉。第二、是能够帮助别人觉悟，这叫做觉他。第三、是圆满的觉悟，自己做个善人，
并且劝别人也向善岂不是圆满的觉悟？因此，凡是能觉察、证悟这种真理的人，他就是佛陀。
我始终认为，信佛不是迷信，佛是觉者，天地间唯心最大，什么都可以想，什么都可以做，只要合法，心诚则灵
，人要有一颗纯真善良的心，特别是慈善心，你自己就是佛，“笑口常开笑天下可笑之人,大肚能容容天下难容
之事”，其实，佛就是你，你便是佛，求佛，实际上就是换个心境在求自己罢了！
http://cache.baidu.com/c?
m=9f65cb4a8c8507ed4fece7631055c0666e0fd4346082c7150885ce178e311b1c0024fee867644b558d9261640bad4b5f
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我四岁进入丛林，接受丛林教育，在山里生活了十七八年，奉师命下山，转换我的角色。我在丛林中学的禅门三
学教义，接受了佛学的人生哲理，获得了能为社会服务的功能。佛学与佛教是不同的两个概念。我始终认为佛性
即人性。华藏所证的人生空间是三维空间，是物质世界，是人类社会。从广义上讲，任何真正完全的人都是佛。
佛不是一个教派的专利和专有称谓。梵文讲佛就是觉者。所谓觉者，就是自觉觉他，觉行圆满。无论任何教
派，不同层次的人，不同的性别，不同的风格习惯，不同的信仰，当他们能够通达人生真谛，能够最大限度地发
挥自己潜能，完善自己人格的时候，他就是智者，觉者。所以觉者为佛，佛是觉者。
我在十几岁时提出一个观点：佛法是人间法。离开人间法，我们无法可求；心中无佛，也无外佛可求。你心
中有佛，你就是佛。
大家明白，当年世尊在菩提树下证得无上正翟积觉时，说的第一句话是"众生皆有佛性"。当时的社会，没有人生
哲理，没有统一的人生指南去规范人的行为举止。当时的社会是阶级非常分明的社会。有至高无上者，有低下的
奴隶。面对这种社会，世尊提倡佛我平等，倡导不二法门，广开八万四千法门，对不同的人，不同的民族，施以
不同的教化，使人人能够获得佛法的真谛，也即人生的真谛，是很了不起的。
佛法真谛，也就是人生真谛。用一句最简单的话，就是心安理得。是说一个人在修行过程中，使自己与其他人、
与其他生命达到合融形成共同体，这就是世尊讲的佛我平等，佛性平等。无论你是道教、佛教、儒教、天主教，
当你规范自己行为的时候，你就心安理得，你就是佛。
我十九岁的时候，参加过一个法会，有众多的长老，很隆重，我闭眼在听在想，首座僧以我打瞌睡，用戒板打我
，我说我没有瞌睡，在想一个问题，这位大德说："行武，你说吧，你在想什么？"我说：我四岁到丛林里面，如
果我在娑婆世界住世八十年，在丛林里打坐、念佛、修禅，最后能否成佛？他说："绝对能成佛"。我说："不！
我该下地狱"。很多人听了惊讶。我对他们说：我从小在丛林里，吃的住的穿的是众生供养去自圆佛果而一无回
报，无一施于众生，这样我比俗人还不如，是一个寄生虫，是披着佛门外衣的强盗，是借世尊名号来欺骗众生，
这样我有罪，我该下地狱！我说完了，他们非常愤慨，就这样把我逐出了少林寺。我是一步一步，走了五十四天
才到了老家--汕头。
我的观点在佛门引起争论，但我的观点获得了主持、方丈以及众多长老的首肯，一年以后，我又回到了丛林
。我认为佛陀让我们不执一相，不落于一相，不落一相。在自利过程中，别忘了利他；在自圆佛果的时候，不要
忘了芸芸众生。我怎样去回报众生呢？作为一个佛门弟子，下山！运用我在丛林中行愿修持获得的智慧和神通，
为人类造福，为众生排忧解难，开发人人生来俱足的潜在智慧，同圆佛果，促进世界和平，开辟人间净土。
我提倡人间法，运用我在修禅中获得的副产品--超自然功能搞医学科研项目。我所获得的科研成果，突破了主客
二元的界限，是现代科学暂时无法解释，也难以接受。 后来，我进入社会，我皈依本师也下法旨让我回到俗间
来。我进入社会面临的第一个问题，是人们对我赞贬不一，在佛学界有很多的争议。
在佛门有一个观点：正信不善神通，甚至不应拥有神通，认为讲神通，讲超自然功能现象就是魔道。因此，在佛
门有许多人向我兴师问罪。我也许是错了，但是，当我还没有意识到是错之前，我还是认为，如果说有神通就是
魔道，世尊就是大魔头。世尊就俱足一切神通，他的十大弟子，五百罗汉，三千比丘，个个有神通，他们是魔道
吗？不是。本来，佛门讲正信不善神通，是针对滥用神通而言。当神通用到恰到好处的时候，是为社会造福，为
众生排忧解通难。我认为，能够规范自己，能为社会作奉献，你就是在行菩萨道。一个人只修其理，不修其法，
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与神通一体。
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华藏认为佛性无分别，在坐的每一位跟我一样，我们只是在各自不同的岗位上发挥能量，没有谁比谁高，也
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哪一个国家、哪个民族，我们都要首先做一个人，做一个好人，规范自己的思想行为，就是所谓不二法门。做一
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，生物钟是不一样的，只有了解了自己，才能认识别人，这才是真实理地。一个人连自己都不认识，只凭自己所
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我们应该首先明白自身，明白我们的自性，其次才能认识万事万物。
我始终认为，任何教义，都是广义上的医学，对人们的心理起导向作用，影响人们的身心健康。无论你生活在任
何社会，有各自不同的信仰，教义都是广义医学，影响人们身心健康。华藏认为，所有的法门，所有的教义，都
是由不同的个性所组成的一个共同体。就像我们在坐的每个人，有不同的习气，不同的工作，不同的生活方式，
不同的经济基础和家庭成员，但有一个共同点，就是追求健康、和平，在个性的基础上获得了共性和统一。
我认为，佛法应该发展，我们这个社会，整个人类，每个人都能够规范自己，就不需要出家，到深山老林里
去。佛法提倡开辟人间净土，促进世界和平。唯有出家信奉佛法不是正统的佛法。华藏认为真正做好一个人就是
佛。连一个人都做不好，念经拜佛那是没有用的，是假惺惺的自欺欺人。
每一个人对自己所做的事，是要负责任的。所谓放下屠刀立地成佛，那是讲种下善根的。你为非作歹五十年
，然后一天拜佛就可以抵销，是不行的，欠债还债，佛的真谛，华藏的要义，都不会给想成佛的人提供廉价门票
。只有好好精进修持，规范自己。闭着眼睛打坐，是为了睁开眼睛做人。
我说了这么多年，归结到一点，是说不分你和我，不分佛与道，不分出家众与在家居士，也不要分佛教与天
主教，不要这么分不要以人为的宗教形式去创造另一种矛盾。这是业障，罪恶深重。华藏宗旨在必要时愿舍弃一
切，换来世界和平。她愿冒天下之大不韪，受世人的误解和辱骂。如果宗教与宗教之间、人与人之间能够达到合
融，我吴泽恒不在人世，消失掉也在所不惜。这是我最高的目的和志愿。
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其实，佛也好，上帝也罢，都是劝人向善的，在百度上你去搜索“佛”这个字，对于这个字的解释，你会发现它
有体、有用。体说的是“智慧”，作用是“觉悟”。合二为一就是大觉。佛在经上给我们说“觉”有三类：第一
、是自己觉悟了，这是自觉。第二、是能够帮助别人觉悟，这叫做觉他。第三、是圆满的觉悟，自己做个善人，
并且劝别人也向善岂不是圆满的觉悟？因此，凡是能觉察、证悟这种真理的人，他就是佛陀。
我始终认为，信佛不是迷信，佛是觉者，天地间唯心最大，什么都可以想，什么都可以做，只要合法，心诚则灵
，人要有一颗纯真善良的心，特别是慈善心，你自己就是佛，“笑口常开笑天下可笑之人,大肚能容容天下难容
之事”，其实，佛就是你，你便是佛，求佛，实际上就是换个心境在求自己罢了！
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