神马文学网“道”——在阿拉伯世界
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 17:39:03
老子《道德经》在阿拉伯世界的传播与影响
在阿拉伯世界，20世纪以来已有越来越多的知识分子了解并喜爱《道德经》（《老子》）。根据目前掌握的资料，最早撰文向阿拉伯读者介绍《道德经》的是黎巴嫩著名作家米哈伊尔·努埃曼。他于1932年发表的散文集《阶段》中有一篇题为"老子的面孔"的文章，其中引述了《道德经》中许多章节，他以诗一般的语言，表达了对老子的敬仰与喜爱，并阐释了老子的哲学思想。除此之外，在现当代阿拉伯文学大师中，黎巴嫩文豪纪伯伦、突尼斯小说家麦斯阿迪、埃及小说家黑托尼、叙利亚诗人阿多尼斯等人，也都创作过一些或受到老子及道家思想影响、或表达了与道家思想有类似见解和意境的作品。
20世纪中期以来，阿拉伯国家先后出现了多个《道德经》阿拉伯文全译本，其中有1968年埃及阿拉伯人档案出版社出版的《道路与美德》，由阿卜杜·格法尔·麦卡维从德博的德文译本转译；1992年科威特苏阿德·萨巴赫出版社的《通往道德之路》，由埃及作家阿拉欧·迪布从冯家福的英译本转译的；1995年贝鲁特文学宝库出版社的《道之书：老子与庄子》，由伊拉克学者哈迪·阿莱维依据冯家福的英译本转译；1998年大马士革阿拉丁出版社的《道德经：中国道家智慧的圣经》，由叙利亚学者费拉斯·萨瓦赫依据刘殿爵英译本转译；2005年4月在埃及《文学消息报》连载、同年由埃及国家翻译中心出版的《道德经》，这是埃及汉学家穆赫辛·法尔贾尼从汉语直接翻译的译本。通过这些译者的努力，"道"这个纯属中国古代哲学范畴的概念，已在阿拉伯各国的书籍报章及学术论坛上频频出现，老子和他代表的道家独特的哲学思想，也被越来越多的阿拉伯民众所了解、欣赏。
日前，作为《大中华文库》之一，外研社推出了《老子》阿拉伯文新译本。该译本由薛庆国与叙利亚著名学者费拉斯·萨瓦赫合作完成，译文以大马士革阿拉丁出版社1998年出版的费拉斯·萨瓦赫译本为蓝本，由薛庆国主要根据陈鼓应先生校释的《老子》原文及今译，并参考了张松如、李零等学者的相关著作，对费译本作了将近三分之一篇幅的修改，在此基础上，费拉斯再对译文作文字润色。正文后所附对《老子》各章节的阐释与评述，主要由费拉斯撰写，薛庆国根据修改后的译文，改写了部分内容。该书的总序（杨牧之撰写）与前言（傅惠生撰写）则由薛庆国翻译。这一中阿学者的联袂之作，在《老子》阿拉伯文翻译史上尚属首次尝试。中阿译者此番通力协作，旨在向读者奉献一个忠实于原文、体现当代学术研究成果、译语表达流畅典雅、译文阐释详尽得当的理想译本。
（《老子》，外语教学与研究出版社，2009年8月第1版）
（费拉斯·萨瓦赫先生在北外讲学）
附：《老子》（外研社译本）中阿文对照赏析（节选）
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
1
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
2
第八十章
小国寡民。使有什伯人之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
80
第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；人之道，为而不争。
在阿拉伯世界，20世纪以来已有越来越多的知识分子了解并喜爱《道德经》（《老子》）。根据目前掌握的资料，最早撰文向阿拉伯读者介绍《道德经》的是黎巴嫩著名作家米哈伊尔·努埃曼。他于1932年发表的散文集《阶段》中有一篇题为"老子的面孔"的文章，其中引述了《道德经》中许多章节，他以诗一般的语言，表达了对老子的敬仰与喜爱，并阐释了老子的哲学思想。除此之外，在现当代阿拉伯文学大师中，黎巴嫩文豪纪伯伦、突尼斯小说家麦斯阿迪、埃及小说家黑托尼、叙利亚诗人阿多尼斯等人，也都创作过一些或受到老子及道家思想影响、或表达了与道家思想有类似见解和意境的作品。
20世纪中期以来，阿拉伯国家先后出现了多个《道德经》阿拉伯文全译本，其中有1968年埃及阿拉伯人档案出版社出版的《道路与美德》，由阿卜杜·格法尔·麦卡维从德博的德文译本转译；1992年科威特苏阿德·萨巴赫出版社的《通往道德之路》，由埃及作家阿拉欧·迪布从冯家福的英译本转译的；1995年贝鲁特文学宝库出版社的《道之书：老子与庄子》，由伊拉克学者哈迪·阿莱维依据冯家福的英译本转译；1998年大马士革阿拉丁出版社的《道德经：中国道家智慧的圣经》，由叙利亚学者费拉斯·萨瓦赫依据刘殿爵英译本转译；2005年4月在埃及《文学消息报》连载、同年由埃及国家翻译中心出版的《道德经》，这是埃及汉学家穆赫辛·法尔贾尼从汉语直接翻译的译本。通过这些译者的努力，"道"这个纯属中国古代哲学范畴的概念，已在阿拉伯各国的书籍报章及学术论坛上频频出现，老子和他代表的道家独特的哲学思想，也被越来越多的阿拉伯民众所了解、欣赏。
日前，作为《大中华文库》之一，外研社推出了《老子》阿拉伯文新译本。该译本由薛庆国与叙利亚著名学者费拉斯·萨瓦赫合作完成，译文以大马士革阿拉丁出版社1998年出版的费拉斯·萨瓦赫译本为蓝本，由薛庆国主要根据陈鼓应先生校释的《老子》原文及今译，并参考了张松如、李零等学者的相关著作，对费译本作了将近三分之一篇幅的修改，在此基础上，费拉斯再对译文作文字润色。正文后所附对《老子》各章节的阐释与评述，主要由费拉斯撰写，薛庆国根据修改后的译文，改写了部分内容。该书的总序（杨牧之撰写）与前言（傅惠生撰写）则由薛庆国翻译。这一中阿学者的联袂之作，在《老子》阿拉伯文翻译史上尚属首次尝试。中阿译者此番通力协作，旨在向读者奉献一个忠实于原文、体现当代学术研究成果、译语表达流畅典雅、译文阐释详尽得当的理想译本。
（《老子》，外语教学与研究出版社，2009年8月第1版）
（费拉斯·萨瓦赫先生在北外讲学）
附：《老子》（外研社译本）中阿文对照赏析（节选）
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
1
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
2
第八十章
小国寡民。使有什伯人之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
80
第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；人之道，为而不争。
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