神马文学网【楠蓉书香】关于尼采及其哲学
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1 尼采哲学 1900年8月23日，一颗搅动世界和自己的骚动不安的心脏停止了跳动。此人就是日后震世骇俗的德国著名哲学家——尼采。
2000年8月23日，是尼采逝世100周年，希腊哲人说：有人是死后方生。尼采生前的影响只局限在欧洲几个小国不大的学术圈子里，因此尼采总是抱怨世人不理解他的哲学，他不无遗憾却又颇为自负地说：
到了2003年世人才能理解他的学说的魅力和震颤力。
世人的对新学说的耐力和抵抗力大大超过了尼采的想像，在他撒手人寰后不久，他的学说和震世骇俗的口号，如“重估一切价值”、“上帝死了”就不胫而走，“一个幽灵，一个尼采的幽灵不仅在欧洲游荡，而且跨越大洋在亚洲和古老的中国游荡，至今魂不守舍，在世纪长河里游荡。”在一个世纪漫长的岁月里，对尼采的毁誉也随着纷纭的战火和如火如荼的政治风云而几经沉浮。从欧洲第一个评说尼采思想的丹麦著名文学评论家乔治·勃兰兑斯到德国存在主义大师卡尔·雅斯贝尔斯，从尼采挚爱的女友露·莎乐美到法国后现代主义大师吉尔·德勒兹，都裹胁其中，难以自拔。
一位大师这样说：如果说康德是一座不可逾越的通往古典哲学的桥，那么尼采则是一座不可逾越的通往现代主义及后现代主义的桥。
尼采说伟人因为被人误解方才成为伟人。尼采的生平及其学说被人歪曲误解要超过尼采本人的想像力：两次世界大战德国士兵经常在战壕里捧读的“圣经”就是尼采的《查拉图斯特拉如是说》，法西斯的元凶希特勒与墨索里尼公开声称是尼采的信徒，希特勒朝拜尼采的妹妹——伊丽莎白·尼采，两次朝拜尼采档案馆并亲自从私囊里拿钱向尼采档案馆捐款；墨索里尼致信给尼采的妹妹称：“尼采是他最喜爱和最崇拜的哲学家”，并为尼采档案馆捐款。1945年苏联红军占领魏玛，查封了尼采档案馆，宣布尼采的思想是“法西斯学说”。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，世人对尼采毁誉有加，大起大落。在纳粹眼里，尼采是军国主义者、反犹太主义者；在自由主义者眼里，尼采是个人至上主义者；在固守传统人的眼里，尼采是一个破坏者，他主张用锤子敲碎一切偶像和传统；在虔诚的宗教人士眼里，尼采是一个危险的离经叛道者；存在主义大师海德格尔说：尼采是最后一个形而上学者，传统的形而上学在尼采那里终结了。
谁为尼采学说披上法西斯主义的外衣，谁是制造尼采成为“法西斯圣人”的始作俑者？《尼采兄妹——一场德国悲剧》一书第一次详细揭开了尼采被法西斯主义化的内幕，作者是美国著名尼采思想研究专家彼得斯，他不辞辛苦多次到德国各档案馆查阅尼采的所有档案，经多方努力查阅了当时尚在冰封的尼采档案馆，并走访尼采到过的所有地方，花了20余年的时间才写成此书。彼得斯用报告文学的书写方式生动记述了尼采生平与恋情、写作与发疯，尼采的妹妹伊丽莎白·尼采如何乘尼采发疯之际，利用、窜改、歪曲尼采及其思想，并极力和希特勒靠近，使尼采成为法西斯的“思想圣人”；为此，德国纳粹报纸把伊丽莎白·尼采称为“欧罗巴第一女性”，希特勒亲临她的葬礼并为她献花致哀。
该书在美国出版之后，影响甚大，多次再版；德国人对此书非常重视，特意购买德文版权，并请作者彼得斯亲自译成德文，中文版根据德文版译出，并配上尼采及其妹妹的60余幅珍贵图片，很多照片在国内是首次发表。本书图文并茂地展示、讲述了尼采及其身后40多年所发生的鲜为人知、大悲大喜的传奇故事。
1889年1月3日，尼采在都灵的卡罗·阿尔伯托广场看到一个马车夫用鞭子抽打一匹老马。他抱着马哭了起来，然后昏倒了。尼采最终丧失了理智。
作者： 202.99.217.* 2005-6-27 08:53 回复此发言
2 回复：尼采哲学 http://beiju.com/html/modern_philosophy/nietzsche/list_53_1.html 作者： 202.99.217.* 2005-6-27 08:55 回复此发言
3 德国哲学家，唯意志论的重要代表。 出生于德国一个牧师家庭，曾任巴塞尔大学古典语言学教授。继承叔本华的基本观点，但不同意他的悲观主义结论。认为生命的意义在于释放能量以征服他物，驱使他物为自己的目的服务。因此意志更重要的是权力意志，如表现为“追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆和主子的意志”等。认为历史的意义在于“超人”的诞生，平常人不过是“超人”用以实现自己意志的工具。
否定以理性主义、基督教和人道主义为基础的西方传统文化和价值标准，提出“重新估价一切价值”的口号，并由“超人”去创造新的价值。反对民主和自由，主张弱肉强食的自然规律，也就是道德。战争是权力意志的表现，能淘汰“劣等民族”，促进社会进步。艺术也是权力意志的表现形式，艺术家是高度扩张自我、表现自我的人。 作者： 路西弗 2005-7-24 19:06 回复此发言
4 回复：尼采哲学 作品集
查拉斯图拉如是说
论道德的谱系
瓦格纳事件
重估一切价值的尝试
悲剧的诞生卷
偶像的黄昏
http://www.96212.com/ghostdom/wg/nc/nc.shtml 作者： 路西弗 2005-7-24 19:07 回复此发言
5 回复：尼采哲学 有一个德国人说：“德国出了三个疯子：马克思、尼采和希特勒。”这个德国人的话没一点道理，马克思和尼采都是世界上最杰出的哲学家，只是往往越是伟大的人，越不为俗人所理解，才把他们当成了疯子。希特勒当然不敢恭维，但他只能算是“奥地利出的疯子”。
尼采之所以被标上“疯子”的标鉴，首先是由于他的思想太超前了。在西方文明仍然方兴未艾之际，特别是自然科学和物质文明正在以一种前所未有的速度和广度向前发展之际，他却已然看到了西方文明背后潜藏的危机，并言前人之所未言，完全超越了他那个时代。尼采曾经说过：我的思想是说给两百年以后的耳朵听的。这话虽然听起来不大顺耳，却也不算太离谱。而且尼采的哲学并未像其它思想家一样，力求形成一个“体系”，其思想多以文学的形式写成，而非哲学界所习惯的严格的逻辑推理的模式。这使得习惯了黑格尔式的三段论的其它哲学家很难理解他的思想。这都是尼采被当时的学术界认定是“疯子”的罪名之一。然而，尼采最大的罪名却是他本人从未做过的一件事：他死后30年，希特勒和墨索里尼自认为传承了尼采的衣钵，并以他的理论为“依据”，制造了灭绝人性的大屠杀。从此，尼采的名字动辄与“纳粹”、“法西斯”、“大屠杀”联在一起，成为西方哲学史上几乎无人能与之比肩的“坏分子”。 作者： 路西弗 2005-7-25 13:44 回复此发言
6 回复：尼采哲学 尼采最令人感到震撼的一句话莫过于“上帝死了。”恐怕这也是把尼采当做疯子最大的一条罪状。然而这里尼采并不是打算告诉我们上帝做为一个客体是否已经“死”了，而是从价值角度颠覆基督教的道德观。对于一个不再承认基督教的价值观的人而言，上帝是生还是死，存在抑或没有，都等同是死了。所以这里不是从唯物主义的角度讨论上帝到底存在不存在，而是从价值观的角度讨论基督教的道德观是否站得住脚。 作者： 路西弗 2005-7-25 13:45 回复此发言
7 回复：尼采哲学 基督教不仅在来生来世竭力践踏“强力意志”，在今生今世也规定种种道德，限定人的自由。尼采说基督教的道德是“精巧的怨恨之花”，是一种伪善。是否果真如此呢？基督教历史上的行为一次又一次地验证了尼采的观点。公元1431年，法国的圣女贞德被敌人英军所俘，并被烧死。如果她是作为一个战俘被烧死的，就像历史上千千万万落入敌人手中的战士一样，这我们也只能说英国人比较野蛮而已，并不足为怪。但她她恰恰不是被国王下令烧死的，而是被教会烧死的。烧死她的理由也不是她带领法军打败了英军，而是她是“女巫”！这充分暴露了基督教会的伪善性。英国人如此仇视贞德这样一个弱小的女子，正是因为她实在是太强大了：她以一个十几岁农家少女的身份，击退英国十万大军，收复数十座城市；即便最后被俘，也是因为内部有人出卖，而不是在战场上被击败。英国人可以杀掉她的人，却杀不掉她的名，可以在肉体上消灭她，却无法在精神上战胜她。这时，基督教适时地充当了英国人作为“弱者”的“精巧的怨恨之花”。把贞德说成是“女巫”，是“魔鬼的媒人”。于是，邪恶变为真理，阴谋变成神圣，勇敢而正义的贞德便被怯懦而罪恶的英国人借教会之手堂而皇之的杀掉了。然而，时间终将给历史以公正。基督教最高代表罗马教廷，最终将圣女贞德封为圣人，但时间是：1931年，即五百年后！
1600年，另一个伟大的人物布鲁诺被罗马教廷以“异端邪说罪”烧死在罗马鲜花广场。说穿了，布鲁诺的罪行仍然是他是“强者”。他勇敢地四处宣传哥白尼的日新说，甚至指出太阳也不是世界的中心，宇宙是无限的。这使得罗马教廷的思想根基受到严重动摇。罗马教廷无法容忍这样一个篷勃的、自主的灵魂存在，又无法用科学的方法驳倒他，便只有将其烧死。罗马教廷最终也为他平了反。但时间更晚：20世纪80年代！人类早已飞入太空，走上月球，探测150亿光年外的宇宙，寻找外星人，教皇才终于相信，地球是绕着太阳转的！这是一个多么愚味、顽固的宗教啊！
尼采另一个备受争议，也最容易被人当做证明他是“疯子”的罪名的理论便是“超人理论”。苏联和我国一些学者认为：尼采的“超人”理论是“对历史唯物主义的否定”，是代表独裁者，代表“垄断资产阶级”的反动理论，是对“广大人民群众力量的否定”，是“英雄主义的历史观”。而西方学者则认为，尼采的“超人”理论是歧视犹太人的始作俑者，是德国和意大利法西斯主义的指导，是希特勒将德国人视为“雅利安人”高等民族，将其它民族，特别是犹太人和吉普赛人视为劣等民族（因为尼采也是德国人）的理论基础，也是将希特勒和墨索里尼推上大独裁者的罪魁祸首。其实，所有这些，都是对尼采的思想的曲解。 作者： 路西弗 2005-7-25 13:45 回复此发言
8 回复：尼采哲学 历史上每一个哲学家都曾经发问：人生的意义到底是什么？恐怕我们每一个普通人也都曾无数次地这样问过自己。可能曾经有过无数种答案，但尼采却给出了最震撼人心的答案：“人生的意义就是没有意义”。因为我们所追求的意义，总是一种超越的意义，永恒的意义。而人生的有限性却是对一切永恒的尝试最大的否定。一个人所得到的一切，在死去的那一刻，都将化为乌有。所以人生是空，一切皆空。佛教很早就意识到了这一点。叔本华也意识到了这一点，但他们却止步不前，以一种消极的方式回避一切的挑战。这种悲观主义的，追求“涅磐”的态度，虽然可以消除人世的痛苦，却也丧失了精彩。如果历史上每个人都是这样活着，我们今天就不可能面对着笔记本电脑畅游网络，不可能乘坐喷气式客机周游世界，也没有李白杜甫的诗篇，没有达芬奇的画作，甚至不知道地球那一边还有美洲、非洲和欧洲。而尼采却更进一步，指出“人生本没有意义，但我们却要以酒神的精神赋予它意义。这是人类最伟大之处。”在人类历史上所有试图解释人生的意义的句子中，恐怕没有什么比这句话更令人心旌摇曳了。这样的人世虽然从理性的角度仍然看不到有什么意义，但从审美的角度来看却有一种悲剧的美。在叔本华那里，艺术只能暂时用来逃避人生的苦难。而在尼采那里，艺术是人生形而上的冲突，是人生重建之基。在尼采看到，希腊人最伟大之处即在于发明了悲剧这种艺术。悲剧中的英雄虽然在表现世界中受苦，却在本体世界（强力意志）中等到永恒。如果将人生看做一出终将落幕的戏剧的话，平庸的人生便是一出平淡的演出，而伟大的人生则是悲剧，虽然它最终也将以死亡结局，但过程却跌荡起伏，久久萦绕于人心中。而以整个人类社会为研究对象，也只有这样的人生才会在历史上留下印迹。
这种可以主宰自我，能够面对苦难高歌，面对困难大笑的人，尼采称为“超人”Übermensch。这个单词在德文中的意义是“人之上”或“超越人”。它并是阶级意义上的“人之上”，更不是种族意义上优劣，而是指精神意义上超越凡人。在尼采看来，超人是理想人格和价值目标的统一。超人应当有健全的生命本能，强力的生存意志；自尊、自立的独特个性，自构价值尺度；自我扩张，精神无限。真正能被尼采视做超人的很少。拿破仑算是一个，但那也不是因为他征服了很多国家，而是因为他有着卓尔不群的个性而顽强的个性。在拿破仑的第一战——土仑之战中，他刚接手的部队士气低下，装备匮乏，只有几门破烂的大炮。他愣是在短时间内将其变为一支阵容齐整的劲旅，消灭了盘踞城内的王党，重创了港内的英国舰队。在拿破仑失败之后，他被流放到离大陆有几千公里的圣荷仑拿岛，东山再起已经无望。他却以一种不可思议的意志将自己的住处修葺一新，并将小岛治理得井井有条，还努力学习英语——那个打败了他的国家的语言。拿破仑的一生，无论从历史还是个人的角度，都是以失败为结局。但无论他的朋友还是敌人，却都把他视做英雄，给予无限的同情。这恐怕就是他的人生的“悲剧美”的魅力吧。
由以上的论述可以看出，将尼采视为阶级压迫或是种族灭绝的帮凶，是完全站不住脚的。然而，尼采的理论也有着他的弱点。尼采颠覆了以往的道德观，却没有树立起新的道德观。尼采的“超人”哲学只是从一种感性的、审美的观点阐明了什么是伟大的人生。它歌颂强者，呼唤强者，却忽略了一个基本事实，那就是在社会中，无论强者还是弱者，都应享有同等的人格权利，都应在最基本的方面拥有相等的地位。只有这样，才能算是一个文明的社会。如果让强者的意志肆意强加于世界之上，那便是纳粹德国所为，是被历史证明将要遗臭万年的。而在尼采的哲学中，却找不到可以规定这样一种让每一个拥有起码的平等的道德的方法。也正因为如此，他的理论才会被希特勒利用，让德意志民族相信，他们是“优等民族”，那些“劣等民族”需要做的就是给德意志人腾出生存空间。而德国人居然便也相信了这样的理论，导致了德意志民族历史上，也是人类历史上最大的惨剧。
1889年1月3日，在意大利都灵，尼采亲眼看到一个车夫在鞭打他的马。这匹马，这样一个“弱者”，既没有发明任何“道德”来对付那个车夫，更没有任何的反抗，只是默默地承受一切不公。但尼采却承受不住了。他扑了过去，抱住马的脖子，去承受车夫的鞭子。
尼采疯了。 作者： 路西弗 2005-7-25 13:46 回复此发言
9 回复：尼采哲学 第二十五章 尼采
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尼采（Nietzsche，1844—1900）自认为是叔本华的后继者，这是对的；然而他在许
多地方都胜过了叔本华，特别在他的学说的前后一贯、条理分明上。叔本华的东方式绝
念伦理同他的意志全能的形而上学似乎是不调和的；在尼采，意志不但在形而上学上居
第一位，在伦理上也居第一位。尼采虽然是个教授，却是文艺性的哲学家，不算学院哲
学家。他在本体论或认识论方面没创造任何新的专门理论；他之重要首先是在伦理学方
面，其次是因为他是一个敏锐的历史批评家。下面我差不多完全限于谈他的伦理学和他
对宗教的批评，因为正是他的著作的这一面使他有了影响。
他生平简单。他父亲是一个新教牧师，他的教养有极浓的宗教色彩。他在大学里以
研究古典和语言学才华出众，甚至在1869年他尚未取得学位以前，巴泽尔大学就提出给
他一个语言学教授的职位，他接受了这个职位。他的健康情况从来不佳，在休过若干时
期的病假之后，他终于在1879年不得不退职。此后，他住在瑞士和意大利；1888年他精
神失常了，到死一直如此。他对瓦格纳怀着热烈的景仰，但是又跟他起了争论，名义上
争论的是《帕济伐尔》，因为尼采认为《帕济伐尔》基督教气味太重、太充满绝念精神
了。在这次争论之后，他对瓦格纳大肆非难，甚至于竟指责他是犹太人。不过，他的一
般看法和瓦格纳在《尼伯龙的戒指》里表露的一般看法依旧非常相像；尼采的超人酷似
济格弗里特，只不过他是懂希腊文的。这点或许仿佛很古怪，但是罪不在我。
尼采在自觉上并不是浪漫主义者；确实，他对浪漫主义者常常有严厉的批评。在自
觉上，他的看法是希腊式的，但是略去了奥尔弗斯教义成分。他佩服苏格拉底以前的哲
学家们，毕达哥拉斯除外。他同赫拉克利特的思想有密切的亲缘关系。亚里士多德讲的
“雅量人”非常像尼采所谓的“高贵人”，但是大体上说他认为自苏格拉底以下的希腊
哲学家们都比不了他们的前辈。他无法宽恕苏格拉底出身卑贱；他把他称作“roturier
（平民）”，并且责斥他以一种民主的道德偏见败坏雅典的贵族青年。尤其是柏拉图，
由于他对教化的兴趣而受到尼采的谴责。不过尼采显然不十分高兴谴责他，所以为了原
谅他，又暗示或许他并非真心实意，只是把美德当作使下层阶级守秩序的手段来提倡罢
了。尼采有一回把柏拉图说成是个“了不起的卡留斯特罗”。他喜欢德谟克里特和伊壁
鸠鲁，可是他对后者的爱慕如果不解释成其实是对卢克莱修的景仰，似乎有些不合道理。
可能预料得到，他对康德评价很低，他把他叫作“la Rousseau（卢梭式的）道德热
狂者”。
尽管尼采批评浪漫主义者，他的见解有许多倒是从浪漫主义者来的；他的见解和拜
伦的见解一样，是一种贵族无政府主义的见解，所以我们看到他赞美拜伦是不感诧异的。
他打算一人兼有两组不容易调和的价值：一方面他喜欢无情、战争和贵族的高傲；另一
方面他又爱好哲学、文学和艺术，尤其爱好音乐。从历史上看，这些种价值在文艺复兴
时期曾经是共存的；尤理乌斯二世教皇既为勃罗纳而战，又任用米凯兰基罗，他或许可
以当作尼采希望看到掌握政权的那种人。尼采和马基雅弗利这两人尽管有一些重要差别，
拿尼采来跟马基雅弗利相比是很自然的。谈到差别：马基雅弗利是个办理实际事务的人，
他的意见是由于和公务密切接触而形成的，同他的时代是协调的；他不迂阔，也不成体
系，他的政治哲学简直不构成连贯的整体。反之，尼采是大学教授，根本上是个书斋人
物，是一个与当时仿佛占优势的政治、伦理潮流有意识对立的哲学家。然而两人的相似
点更深一层。尼采的政治哲学和《邦主鉴》（非《罗马史论》）里的政治哲学是类似的，
固然是详细完成了，应用到较广的范围。尼采和马基雅弗利都持有一种讲求权力、存心
作者： 路西弗 2005-7-25 14:37 回复此发言
10 回复：尼采哲学 反基督教的伦理观，固然在这方面尼采更为坦率。拿破仑对于尼采说来，就相当于凯萨
·鲍吉亚对于马基雅弗利：一个让藐小的敌手击败的伟人。
尼采对各派宗教及哲学的批评，完全受着伦理上的动机的主使。他赞美他认为（这
或许正确）在身为贵族的少数者才可能有的某种气质；依他的意见，多数者应当只是极
少数人完成优越性的手段，不可认为他们有要求幸福或福利的独立权利。他提起普通人，
习惯上称作“粗制滥造的”，假如他们的受苦受难对产生伟人是必需的，他认为这件事
就无可反对。因而，从1789年到1815年这段时期的全部重要性都在拿破仑身上得到总结：
“法国大革命使拿破仑得以出现，这就是它的正当理由。假使我们的全部文明混乱崩溃
的结果会是这种报偿，我们便应该希求混乱崩溃。拿破仑使民族主义得以实现，这即是
后者的理由。”他说，本世纪里差不多一切远大的希望都来自拿破仑。
他爱以逆理誖论的方式发表意见，目的是要让守旧的读者们震惊。他的作法是，按
照通常涵义来使用“善”、“恶”二字，然后讲他是喜欢“恶”而不喜欢“善”的。他
的《善恶之彼岸》（BeyondGoodandEvil）这本书，实际上旨在改变读者关于善和恶的看
法，但是除有些时候而外，它却自称是歌颂“恶”而贬斥“善”的。例如，他说把追求
善胜利、恶绝灭这件事当成一种义务，是错误的；这是英国式的看法，是“约翰·斯图
亚特·穆勒那个蠢蛋”的典型货色；他对穆勒这人是怀着特别恶毒的轻蔑的。关于穆勒，
他说道：
“他讲‘对一个人说来正当的事，对另一个人说来也正当’；‘你不愿意旁人对你
做的事，你也不要对旁人做’；说这些话使我对此人的庸俗感到憎恶。这种原则乐于把
人与人的全部交道建立·在·相·互·效·劳·上，于是每一件行动仿佛都成了对于给
我们所做的事情的现钱报酬。其中的假定卑鄙到极点：
认为·我·的·行·动·与·你·的·行·动·之·间·在·价·值·上·有·某
·种·相·当是理所当然的。”
跟传统美德相反的真正美德，不是为人人所有的，而始终应当是贵族少数者的特色。
这种美德不是有利可图的东西，也不是叫人谨慎；它把具备它的人同其他人隔离开；它
敌视秩序，加害于劣等人。高等人必须对庶民开战，抵制时代的民主倾向，因为四面八
方都是些庸碌之辈携起手来，图谋当主人。“一切纵容、软化、和把‘民众’或‘妇女’
举在前面的事情，都对普选制——也就是‘劣’民统治——起有利的作用。”引人入邪
道的是卢梭，因为他把女人说得很有趣；其次是哈丽艾特·比彻·司托和奴隶们；其次
是为工人和穷人而战的社会主义者。所有这些人都应当加以抵制。
尼采的伦理思想不是通常任何意义的自我放纵的伦理思想；他信仰斯巴达式的纪律，
为了重大目标既有加给人痛苦的能力也有忍受痛苦的度量。他赞赏意志的力量甚于一切。
他说：“我按照一个意志所能作出的抵抗的量和它所能忍受的痛苦与折磨的量来检验·
它·的·力·量，并且我懂得如何对它因势利导。我不用斥责的手指着生存的罪恶和痛
苦，反而怀着希望但愿有一天生活会变得比向来更罪恶、更充满苦痛。”他认为同情心
是一种必须抵制的弱点。“目标是要达到那种庞大的·伟·大·性·的·能·力：能通
过纪律而且也通过消灭千百万个粗制滥造者来塑造未来的人，然而却能避免由于看见因
此而造成的、以前从未见过类例的苦难而·趋·向·崩·溃。”他带着某种狂喜预言将
要有一个大战时代；我们不知道假使他活到了目睹他的预言实现，他是不是快乐。
不过，他并不是国家崇拜者；决不是那种人。他是一个热烈的个人主义者，是一个
信仰英雄的人。他说，整个一个民族的不幸还不如一个伟大个人的苦难重要：“所有这
些小民的灾难，除了在·强·有·力者的感情中以外，并不在一起构成一个总和。”
尼采不是国家主义者，对德国不表现过分赞赏。他希望有一个国际性的统治种族，
作者： 路西弗 2005-7-25 14:37 回复此发言
11 回复：尼采哲学 要他们来作全世界的主人：“一个以最严酷的自我训练为基础的庞大的新贵族社会，在
那里面有哲学思想的强权人物和有艺术才能的专制君的意志要给千秋万年打下印记。”
他也不是明确地抱有反犹太主义的人，不过他认为德国容纳着那么多的犹太人，再
多便不能同化，所以不可允许犹太人继续内流。他讨厌《新约》，却不讨厌《旧约》，
他用最高的赞美词句来谈《旧约》。为尼采说句公道话，我们必须强调，和他的一般伦
理观点有某种关连的许多近代发展，同他明白表示的意见是相反的。
他的伦理思想的两点运用值得注意：第一是他对妇女的轻蔑；第二是他对基督教的
无情批判。
他永远不厌其烦地痛骂妇女。在他的拟预言体的著作《查拉图士特拉如是说》（Th
us Spake Zarathustra）里，他说妇女现在还不能谈友谊；她们仍旧是猫、或是鸟、或
者大不了是母牛。“男人应当训练来战争，女人应当训练来供战士娱乐。其余一概是愚
蠢。”如果我们可以信赖在这个问题上他的最有力的警句：“你去女人那里吗？别忘了
你的鞭子”，就知道战士的娱乐必是与众不同的一种娱乐。
他对妇女虽然总是同样地轻蔑，却并不总是这么凶猛。在《权力意志》（WilltoPo
wer）里他说：“我们对女人感到乐趣，像是对一种或许比较优美、比较娇弱、比较灵妙
的动物感到乐趣一样。和那些心里只有跳舞、废话、华丽服饰的动物相会是多么大的乐
事！它们向来总是每一个紧张而深沉的男性灵魂的快乐。”不过，就连这些美质也只有
当女人被有丈夫气概的男人管束得老老实实的时候，在她们身上才找得到；她们只要一
得到任何独立地位，就不可容忍了。“女人有那么多可羞耻的理由；女人是那么迂阔、
浅薄、村夫子气、琐屑的骄矜、放肆不驯、隐蔽的轻率……迄今实在是因为对男人的·
恐·惧才把这些约束和控制得极好。”他在《善恶之彼岸》中这样讲，在那里他并且又
说，我们应当像东方人那样把妇女看成财产。他对妇女的谩骂全部是当作自明的真理提
出来的，既没有历史上的证据也没有他个人经验中的证据以为支持；关于妇女方面，他
个人的经验几乎只限于他的妹妹。
尼采对基督教的异议是它使人接受了他所说的“奴隶道德”。把他的议论和法国大
革命之前法国philosophes（哲人们）的议论对照起来观察是很妙的。法国的philosoph
es主张基督教教义是不真实的；基督教教导人服从人所认为的神的意志，然而有自尊心
的人却不应当向任何高级的权能低头；基督教会已经成了暴君的同盟者，正在帮助民主
政治的仇敌否定自由，不停地绞榨穷人的膏血。尼采并不关心基督教或其它任何宗教在
形而上学上是否真实；他深信没有一种宗教实际是真理，所以他完全从宗教的社会效果
来评价一切宗教。他和philosophes意见一致，也反对服从假想的神意志，但是他却要拿
现世的“有艺术才能的专制君”的意志代替神的意志。
除这种超人外，服从是正当的，然而服从基督教的神却不正当。关于基督教会是暴
君的同盟者和民主政治的仇敌，他说这恰恰是真相的反面。据他讲，法国大革命及社会
主义从精神上讲和基督教根本是同一的，这些他同样都反对，理由也相同：即不管在任
何方面他都不想把所有人当作平等的对待。
他说佛教和基督教都否定一个人和另一个人之间有任何根本的价值差别，从这个意
义上讲都是“虚无主义的”宗教；
但是二者当中佛教可非议的地方要少得多。基督教是堕落的，充满腐朽的粪便一般
的成分；它的推动力就在于粗制滥造者的反抗。这种反抗是犹太人开头的，由不讲诚实
的圣保罗那样的“神圣的癫痫患者”带进基督教里。“《新约》是十分·卑·鄙的一类
人的福音。”基督教信仰是古今最要命的、最魅惑人的谎话。从来就没有一个知名人物
和基督教的理想相像；例如，想一想普鲁塔克的《名人传》里的英雄们吧。基督教所以
应该受到谴责，是因为它否定“自豪、有距离的哀愁、伟大的责任、意气昂扬、光辉的
作者： 路西弗 2005-7-25 14:37 回复此发言
12 回复：尼采哲学 兽性、战争和征服的本能、炽情的神化、复仇、愤怒、酒色、冒险、知识”的价值。这
一切都是好的，却都被基督教说成坏的——尼采这样主张。
他讲，基督教的目的是要驯化人心，然而这是错误的。野兽自有某种光彩，把它一
驯服就失掉了。杜思退也夫斯基所结交的罪犯们比他好，因为他们比较有自尊心。尼采
非常厌恶悔改和赎罪，他把这两件事称作eoliecirculaire（循环的蠢事）。我们很难
摆脱开关于人类行为的这种想法：“我们是两千年来的活剖良心和自钉十字架的继承人。”
有一段关于巴斯卡尔的很有动人力量的文字值得引下来，因为这段文字把尼采反对基督
教的理由表现得最好不过：
“在基督教中我们反对的是什么东西呢？反对的是它存心要毁掉强者，要挫折他们
的锐气，要利用他们的疲惫虚弱的时刻，要把他们的自豪的信心转化成焦虑和良心苦恼；
反对的是它懂得怎样毒化最高贵的本能，使它染上病症，一直到它的力量、它的权力意
志转而向内反对它自己——一直到强者由于过度的自卑和自我牺牲而死亡：那种让人不
寒而栗的死法，巴斯卡尔就是最著名的实例。”
尼采希望看到他所谓的“高贵”人代替基督教圣徒的地位，但是“高贵”人决不是
普遍类型的人，而是一个有统治权的贵族。“高贵”人会干得出残忍的事情，有时也会
干得出庸俗眼光认为是犯罪的事；他只对和自己平等的人才会承认义务。他会保护艺术
家、诗人以及一切可巧精通某种技艺的人，但他是以自己属于比那种只懂得做点事的人
要高的阶级中一员的资格来保护这些人的。从战士们的榜样，他会学会把死和他正在奋
斗维护的主义连在一起；学会牺牲多数人，对待他的事业严肃到不饶人；学会实行严酷
的纪律；学会在战争中施展暴虐和狡猾。他会认识到残忍在贵族优越性里所起的作用：
“几乎我们称作‘高等教养’的一切东西，都以·残·忍·性的崇高化和强化为基础。”
“高贵”人本质上是权力意志的化身。
对尼采的学说我们应该抱什么看法呢？这种学说有多大真实性呢？有几分用处吗？
里面有点什么客观东西吗？它仅仅是一个病人的权力幻想吗？
不可否认，尼采向来虽然没在专门哲学家中间、却在有文学和艺术修养的人们中间
起了很大影响。也必须承认，他关于未来的种种预言至今证实比自由主义者或社会主义
者的预言要接近正确。·假·如他的思想只是一种疾病的症候，这疾病在现代世界里一
定流行得很。
然而他还是有许多东西仅仅是自大狂，一定不要理它。谈起斯宾诺莎，他说：“一
个多病隐者的这种伪装暴露出多少个人怯懦和脆弱！”完全同样的话也可以用来说他自
己，既然他毫不犹豫地这样说了斯宾诺莎，用来说他更不勉强。很明显，他在自己的白
日梦里不是教授而是战士；他所景仰的人全都是军人。他对妇女的评价，和每一个男人
的评价一样，是他自己对妇女的情感的客观化，这在他显然是一种恐惧情感。
“别忘了你的鞭子”——但是十个妇女有九个要除掉他的鞭子，他知道这点，所以
他躲开了妇女，而用冷言恶语来抚慰他的受创伤的虚荣心。
尼采谴责基督徒的爱，因为他认为这种爱是恐惧的结果：
我害怕他人会伤害我，所以我使他确信我是爱他的。假使我坚强一些、大胆一些，
我就会公然表示我对他当然要感到的轻蔑。一个人真诚地抱着普遍的爱，这在尼采看来
是不可能的，显然是因为他自己怀有几乎普遍的憎恨和恐惧，他喜欢把这种憎恨和恐惧
装扮成老爷式的冷淡态度。他的“高贵”人——即白日梦里的他自己——是一个完全缺
乏同情心的人，无情、狡猾、残忍、只关心自己的权力。李尔王在临发疯的时候说：
我定要做那种事——
是什么我还不知道——
但是它将成为
全世界的恐怖。
这是尼采哲学的缩影。
尼采从来没有想到，他赋予他的超人的那种权力欲本身就是恐惧的结果。不怕他人
作者： 路西弗 2005-7-25 14:37 回复此发言
13 回复：尼采哲学 的人不认为有压制他人的必要。征服了恐惧的人们没有尼采所谓的“有艺术才能的专制
君”那种尼罗王的疯狂性质，那种尼罗王尽力要享受音乐和大屠杀，而他们的内心却充
满着对不可避免的宫廷政变的恐怖。我倒不否认，现实世界已经和尼采的梦魇非常相似
了，这一部分也是他的学说的结果；但是这丝毫没有使那梦魇的恐怖性有所减轻。
必须承认，也有某类的基督教伦理，尼采的酷评对它可以用得上而公正合理。巴斯
卡尔和杜思退也夫斯基——用尼采自己举的实例——在品德上都有某种卑劣的地方。巴
斯卡尔为他的神牺牲了自己堂堂的数学才智，于是归给神一种野蛮残暴，那就是巴斯卡
尔的病态精神痛苦的无限扩张。杜思退也夫斯基和“正当的自豪”是无缘的；他要犯罪，
为的是来悔改和享受忏悔的快乐。我不想讨论这样的越轨行为有几分可以公正地归罪于
基督教的问题，但是我要承认我和尼采有同感，认为杜思退也夫斯基的意气销沉是可鄙
的。我也觉得，某种高洁和自豪，甚至某类的自以为是，都是最优良的品格中的要素；
根源在于恐惧的美德没一件是大可赞赏的。
圣贤有两种：生来的圣贤和出于恐惧的圣贤。生来的圣贤对人类有一种自发的爱；
他行好事是因为行好事使他幸福。
反之，出于恐惧的圣贤像只因为有警察才不干偷窃的人一样，假使没有地狱的火或
他人的报复的想法约束着他就会作恶。
尼采只能想像第二种圣贤；由于他心中充满恐惧和憎恨，所以对人类自发的爱在他
看来是不可能有的。他从来没有设想过有一种人，虽然具有超人的大无畏和倔强的自尊
心，还是不加给人痛苦，因为他没有这样做的愿望。有谁会认为林肯采取他那种作法是
由于害怕地狱吗？然而在尼采看来林肯是下贱的，拿破仑大大了不起。
还需要考察一下尼采所提出的主要伦理问题，即：我们的伦理应当是贵族式的呢？
或者在某种意义上应当把一切人同样看待呢？这个问题照我刚才这样的提法，是一个意
义不很明了的问题，所以显然第一步是要把问题弄明确一些。
我们首先务必把贵族式的·伦·理和贵族式的·政·治·理·论区别开。信奉边沁
的最大多数人的最大幸福原则的人抱有民主的伦理思想，但是他也许认为贵族式的政体
最能促进一般人的幸福。这不是尼采的见解。他认为平常人的幸福并不是善本身的一部
分。本身就是善的或是恶的事情全都只存在于少数优越者方面；其余人遭遇的事是无足
轻重的。
以下的问题是：少数优越者怎样下定义？实际上，这种人向来通常是战胜的氏族或
世袭贵族，而贵族至少从理论上讲向来通常是战胜的氏族的后裔。我想尼采是会接受这
个定义的。“没有好的出身就不可能有道德”，他这样告诉我们。他说贵族阶级最初总
是野蛮人，但是人类的每一步向上都起因于贵族社会。
不明白尼采把贵族的优越性看成先天的呢还是教育和环境造成的。如果是后者，那
么把其他人排除在照假定说来他们同样有资格具备的有利条件之外，很难有道理可讲。
所以我假定他认为战胜的贵族及其后裔比受他们统治的人在生物学上优越，就像人比家
畜优越一样，不过程度较差罢了。
“在生物学上优越”要指什么意思呢？在解释尼采时，意思是指属于优越氏族的个
人及其后裔在尼采讲的“高贵”的意义上更有可能是“高贵”的：他们会有较多的意志
力量、较多的勇气、较多的权力冲动、较少的同情心、较少的恐惧、较少的温柔。
我们现在可以叙述一下尼采的伦理。我想以下的话是对他的伦理的公正的评析。
战争的胜利者及其后裔通常比败北者在生物学上优越。
所以由他们掌握全权、完全为他们自己的利益去处理事务是要得的。
这里还有“要得的”一词需要考虑。在尼采的哲学里什么是“要得的”呢？从旁观
者的观点看来，尼采所谓的“要得的”东西就是尼采想要的东西。有了这个解释，尼采
的学说不妨更干脆、更老实地用以下一句话来叙述：“我假若是生活在白里克里斯时代
作者： 路西弗 2005-7-25 14:37 回复此发言
14 回复：尼采哲学 的雅典或梅狄奇时代的弗罗棱斯才好。”
但是这不叫一种哲学；这是关于某个人的传记事实。“要得的”一词和“我想要的”
并不是同义语；这个词要求某种普遍的立法定规，不管这要求多么不明确。有神论者可
能说，要得的东西就是神想要的东西，但是尼采不会讲这话。他本来可以说他凭伦理的
直观知道什么是善，可是他不要这样讲，因为这话康德气太重。把“要得的”一词加以
推广，他所能讲的是这些话：“假如大家读我的著作，有一定百分数的人关于社会组织
问题就会和我有同样的愿望；这些人在我的哲学会给予他们的精力和决心的激励下，能
够保全和复兴贵族社会，由他们自己作贵族或（像我一样）作贵族的阿谀者。这样他们
就会得到比作为人民的仆从能够有的生活更充实的生活。”
尼采思想里还有一个成分，和“彻底个人主义者”极力主张的反对工会的理由非常
相近。在所有人对所有人的斗争中，胜利者可能具有尼采赞赏的某些气质，例如勇气、
多谋和意志的力量。但是，如果不具备这些贵族气质的人们（他们是绝大多数）团结一
致，他们尽管各个人是低劣的也可能得胜。在这场canaille（愚民）集体对贵族的斗争
中，就像法国大革命曾经是战斗的前线，基督教是意识形态的前线。因此我们应该反对
个体软弱者之间的一切联合，惟恐他们的集合力量会压倒个体强者的集合力量；另一方
面，我们应该促进人口当中强韧而雄健的分子之间的联合。创始这种联合的第一个步骤
就是宣扬尼采哲学。可见要保留伦理学和政治学的区别不是一件容易事。
假如我们想——我确实想——找到一些反驳尼采的伦理学和政治学的理由，究竟能
找到什么理由呢？
有一些有力的实际理由，说明如果打算达到他讲的目标，实际上会达到完全不同的
情况。门阀式的贵族现在已经声名扫地了；唯一行得通的贵族社会形式就是像法西斯党
或纳粹党那样的组织。那样的组织激起人们的反对，在战争中可能是要被打败的；但是
它假如没有被打败，不久以后必定成为一个十足的警察国家，国家里的统治者们生活在
暗杀的恐怖中，英雄人物都进了集中营。在这种社会里，信义廉耻被告密破坏一光，自
封的超人贵族阶级蜕化成一个战战兢兢的懦夫的集团。
不过，这些只是现代讲的道理；在贵族政治不成为问题的过去时代，这些道理就不
会是适用的。埃及的政府照尼采式的原则管理了几千年。直到美国独立和法国大革命为
止，几乎所有的大国的政府都是贵族政府。因此，我们必须问问自己，我们不喜欢一种
有这样悠久的成功历史的政体而喜欢民主制，有没有什么充实理由；或者，因为我们谈
的不是政治而是哲学，更不如问排斥尼采借以维护贵族政治的那种伦理，有没有客观根
据。
和政治问题相对而言的伦理问题，是一个关于·同·情·心的问题。按别人的痛苦
使自己不乐这种意义来讲，同情心多少总是人天然固有的；幼小的孩子听见旁的孩子哭
自己也苦恼。
但是这种感情的发展在不同的人大不相同。有些人以加给别人苦楚为乐；也有些人，
就像如来佛，感觉只要还有任何生灵在受苦，他们就不可能完全快乐。大多数人在感情
上把人划分成敌和友，对后者抱同情，对前者不抱同情。像基督教或佛教的伦理那样的
伦理，其感情基础是在普遍同情上；尼采的伦理，是在完全没有同情上。（他常常宣扬
反对同情的论调，在这方面我们觉得他不难遵守自己的训条。）问题是：假使如来佛和
尼采当面对质，任何一方能不能提出来什么该打动公平听者的心的议论呢？我所指的并
不是政治议论。我们可以想像他们像在《约伯记》第一章里那样，出现在全能者面前，
就神应当创造哪一种世界提出意见。两人各会说些什么呢？
如来佛会开始议论，说到麻疯患者被摈弃在社会之外，悲惨可怜；穷人们，凭疼痛
的四肢劳苦奔波，靠贫乏的食物仅仅维持活命；交战中的伤员，在缠绵的痛苦中死去；
作者： 路西弗 2005-7-25 14:37 回复此发言
15 回复：尼采哲学 孤儿们，受到残酷的监护人的虐待；甚至最得志的人也常常被失意和死的想法缠住心。
他会说，必须找出一条超脱所有这些悲哀负担的道路，而超脱只有通过爱才能够达到。
尼采这个人只有全能的神才能够制止他半途插话，当轮到他讲的时候，他会突然叫
道：“我的天哪，老兄！你必须学得性格坚强些。为什么因为琐屑的人受苦而哭哭啼啼
呢？或者，因为伟大人物受苦而你这样做呢？琐屑的人受苦也受得琐屑，伟大人物受苦
也受得伟大，而伟大的痛苦是不该惋惜的，因为这种痛苦是高贵的。你的理想是个纯粹
消极的理想——没有痛苦，那只有靠非存在才能完全达到。相反，我抱着积极的理想：
我钦佩阿尔西拜阿底斯、弗里德里希二世皇帝和拿破仑。为了这样的人，遭什么不幸都
值得。主啊，我向你呼吁，你这位最伟大的创造艺术家可不要让你的艺术冲动被这个不
幸的精神病人的堕落的、恐怖笼罩下的顺口唠叨抑制住。”
如来佛在极乐世界的宫廷里学习了自他死后的全部历史，并且精通了科学，以有这
种知识为乐，可是为人类对这种知识的使用法感觉难过；他用冷静的和蔼态度回答：
“尼采教授，您认为我的理想是纯粹消极的理想，这是您弄错了。当然，它包含着一种
消极成分，就是没有痛苦；但是它此外也有积极东西，和您的学说中见得到的一样多。
虽然我并不特别景仰阿尔西拜阿底斯和拿破仑，我也有我的英雄：我的后继者耶稣，他
叫人去爱自己的敌人；还有那些发现怎样控制自然的力量、用比较少的劳力获取食物的
人；那些告诉人如何减少疾病的医生；那些瞥见了神的至福的诗人、艺术家和音乐家们。
爱和知识和对美的喜悦并不是消极；这些足够充满历来最伟大的人物的一生。”
尼采回答：“尽管如此，你的世界总还是枯燥无味的。你应当研究研究赫拉克利特，
他的著作在天国图书馆里完整地保存下来了。你的爱是怜悯心，那是由痛苦所勾动的；
假使你老实，你的真理也是不愉快的东西，而且通过痛苦才能认识它；至于说美，有什
么比赖凶猛而发出光辉的老虎更美呢？
不行，如果我主竟然决断你的世界好，恐怕我们都会厌烦得死掉了。”
如来佛回答：“·您也许这样，因为您爱痛苦，您对生活的爱是假爱。但是真正爱
生活的人在我的世界里会感到现世界中谁也不能有的那种幸福。”
至于我，我赞同以上我所想像的如来佛。但是我不知道怎样用数学问题或科学问题
里可以使用的那种论证来证明他意见正确。我厌恶尼采，是因为他喜欢瞑想痛苦，因为
他把自负升格为一种义务，因为他最钦佩的人是一些征服者，这些人的光荣就在于有叫
人死掉的聪明。但是我认为反对他的哲学的根本理由，也和反对任何不愉快但内在一贯
的伦理观的根本理由一样，不在于诉诸事实，而在于诉诸感情。尼采轻视普遍的爱，而
我觉得普遍的爱是关于这个世界我所希冀的一切事物的原动力。他的门徒已经有了一段
得意时期，但是我们可以希望这个时期即将迅速地趋于终了。
2000年8月23日，是尼采逝世100周年，希腊哲人说：有人是死后方生。尼采生前的影响只局限在欧洲几个小国不大的学术圈子里，因此尼采总是抱怨世人不理解他的哲学，他不无遗憾却又颇为自负地说：
到了2003年世人才能理解他的学说的魅力和震颤力。
世人的对新学说的耐力和抵抗力大大超过了尼采的想像，在他撒手人寰后不久，他的学说和震世骇俗的口号，如“重估一切价值”、“上帝死了”就不胫而走，“一个幽灵，一个尼采的幽灵不仅在欧洲游荡，而且跨越大洋在亚洲和古老的中国游荡，至今魂不守舍，在世纪长河里游荡。”在一个世纪漫长的岁月里，对尼采的毁誉也随着纷纭的战火和如火如荼的政治风云而几经沉浮。从欧洲第一个评说尼采思想的丹麦著名文学评论家乔治·勃兰兑斯到德国存在主义大师卡尔·雅斯贝尔斯，从尼采挚爱的女友露·莎乐美到法国后现代主义大师吉尔·德勒兹，都裹胁其中，难以自拔。
一位大师这样说：如果说康德是一座不可逾越的通往古典哲学的桥，那么尼采则是一座不可逾越的通往现代主义及后现代主义的桥。
尼采说伟人因为被人误解方才成为伟人。尼采的生平及其学说被人歪曲误解要超过尼采本人的想像力：两次世界大战德国士兵经常在战壕里捧读的“圣经”就是尼采的《查拉图斯特拉如是说》，法西斯的元凶希特勒与墨索里尼公开声称是尼采的信徒，希特勒朝拜尼采的妹妹——伊丽莎白·尼采，两次朝拜尼采档案馆并亲自从私囊里拿钱向尼采档案馆捐款；墨索里尼致信给尼采的妹妹称：“尼采是他最喜爱和最崇拜的哲学家”，并为尼采档案馆捐款。1945年苏联红军占领魏玛，查封了尼采档案馆，宣布尼采的思想是“法西斯学说”。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，世人对尼采毁誉有加，大起大落。在纳粹眼里，尼采是军国主义者、反犹太主义者；在自由主义者眼里，尼采是个人至上主义者；在固守传统人的眼里，尼采是一个破坏者，他主张用锤子敲碎一切偶像和传统；在虔诚的宗教人士眼里，尼采是一个危险的离经叛道者；存在主义大师海德格尔说：尼采是最后一个形而上学者，传统的形而上学在尼采那里终结了。
谁为尼采学说披上法西斯主义的外衣，谁是制造尼采成为“法西斯圣人”的始作俑者？《尼采兄妹——一场德国悲剧》一书第一次详细揭开了尼采被法西斯主义化的内幕，作者是美国著名尼采思想研究专家彼得斯，他不辞辛苦多次到德国各档案馆查阅尼采的所有档案，经多方努力查阅了当时尚在冰封的尼采档案馆，并走访尼采到过的所有地方，花了20余年的时间才写成此书。彼得斯用报告文学的书写方式生动记述了尼采生平与恋情、写作与发疯，尼采的妹妹伊丽莎白·尼采如何乘尼采发疯之际，利用、窜改、歪曲尼采及其思想，并极力和希特勒靠近，使尼采成为法西斯的“思想圣人”；为此，德国纳粹报纸把伊丽莎白·尼采称为“欧罗巴第一女性”，希特勒亲临她的葬礼并为她献花致哀。
该书在美国出版之后，影响甚大，多次再版；德国人对此书非常重视，特意购买德文版权，并请作者彼得斯亲自译成德文，中文版根据德文版译出，并配上尼采及其妹妹的60余幅珍贵图片，很多照片在国内是首次发表。本书图文并茂地展示、讲述了尼采及其身后40多年所发生的鲜为人知、大悲大喜的传奇故事。
1889年1月3日，尼采在都灵的卡罗·阿尔伯托广场看到一个马车夫用鞭子抽打一匹老马。他抱着马哭了起来，然后昏倒了。尼采最终丧失了理智。
作者： 202.99.217.* 2005-6-27 08:53 回复此发言
2 回复：尼采哲学 http://beiju.com/html/modern_philosophy/nietzsche/list_53_1.html 作者： 202.99.217.* 2005-6-27 08:55 回复此发言
3 德国哲学家，唯意志论的重要代表。 出生于德国一个牧师家庭，曾任巴塞尔大学古典语言学教授。继承叔本华的基本观点，但不同意他的悲观主义结论。认为生命的意义在于释放能量以征服他物，驱使他物为自己的目的服务。因此意志更重要的是权力意志，如表现为“追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆和主子的意志”等。认为历史的意义在于“超人”的诞生，平常人不过是“超人”用以实现自己意志的工具。
否定以理性主义、基督教和人道主义为基础的西方传统文化和价值标准，提出“重新估价一切价值”的口号，并由“超人”去创造新的价值。反对民主和自由，主张弱肉强食的自然规律，也就是道德。战争是权力意志的表现，能淘汰“劣等民族”，促进社会进步。艺术也是权力意志的表现形式，艺术家是高度扩张自我、表现自我的人。 作者： 路西弗 2005-7-24 19:06 回复此发言
4 回复：尼采哲学 作品集
查拉斯图拉如是说
论道德的谱系
瓦格纳事件
重估一切价值的尝试
悲剧的诞生卷
偶像的黄昏
http://www.96212.com/ghostdom/wg/nc/nc.shtml 作者： 路西弗 2005-7-24 19:07 回复此发言
5 回复：尼采哲学 有一个德国人说：“德国出了三个疯子：马克思、尼采和希特勒。”这个德国人的话没一点道理，马克思和尼采都是世界上最杰出的哲学家，只是往往越是伟大的人，越不为俗人所理解，才把他们当成了疯子。希特勒当然不敢恭维，但他只能算是“奥地利出的疯子”。
尼采之所以被标上“疯子”的标鉴，首先是由于他的思想太超前了。在西方文明仍然方兴未艾之际，特别是自然科学和物质文明正在以一种前所未有的速度和广度向前发展之际，他却已然看到了西方文明背后潜藏的危机，并言前人之所未言，完全超越了他那个时代。尼采曾经说过：我的思想是说给两百年以后的耳朵听的。这话虽然听起来不大顺耳，却也不算太离谱。而且尼采的哲学并未像其它思想家一样，力求形成一个“体系”，其思想多以文学的形式写成，而非哲学界所习惯的严格的逻辑推理的模式。这使得习惯了黑格尔式的三段论的其它哲学家很难理解他的思想。这都是尼采被当时的学术界认定是“疯子”的罪名之一。然而，尼采最大的罪名却是他本人从未做过的一件事：他死后30年，希特勒和墨索里尼自认为传承了尼采的衣钵，并以他的理论为“依据”，制造了灭绝人性的大屠杀。从此，尼采的名字动辄与“纳粹”、“法西斯”、“大屠杀”联在一起，成为西方哲学史上几乎无人能与之比肩的“坏分子”。 作者： 路西弗 2005-7-25 13:44 回复此发言
6 回复：尼采哲学 尼采最令人感到震撼的一句话莫过于“上帝死了。”恐怕这也是把尼采当做疯子最大的一条罪状。然而这里尼采并不是打算告诉我们上帝做为一个客体是否已经“死”了，而是从价值角度颠覆基督教的道德观。对于一个不再承认基督教的价值观的人而言，上帝是生还是死，存在抑或没有，都等同是死了。所以这里不是从唯物主义的角度讨论上帝到底存在不存在，而是从价值观的角度讨论基督教的道德观是否站得住脚。 作者： 路西弗 2005-7-25 13:45 回复此发言
7 回复：尼采哲学 基督教不仅在来生来世竭力践踏“强力意志”，在今生今世也规定种种道德，限定人的自由。尼采说基督教的道德是“精巧的怨恨之花”，是一种伪善。是否果真如此呢？基督教历史上的行为一次又一次地验证了尼采的观点。公元1431年，法国的圣女贞德被敌人英军所俘，并被烧死。如果她是作为一个战俘被烧死的，就像历史上千千万万落入敌人手中的战士一样，这我们也只能说英国人比较野蛮而已，并不足为怪。但她她恰恰不是被国王下令烧死的，而是被教会烧死的。烧死她的理由也不是她带领法军打败了英军，而是她是“女巫”！这充分暴露了基督教会的伪善性。英国人如此仇视贞德这样一个弱小的女子，正是因为她实在是太强大了：她以一个十几岁农家少女的身份，击退英国十万大军，收复数十座城市；即便最后被俘，也是因为内部有人出卖，而不是在战场上被击败。英国人可以杀掉她的人，却杀不掉她的名，可以在肉体上消灭她，却无法在精神上战胜她。这时，基督教适时地充当了英国人作为“弱者”的“精巧的怨恨之花”。把贞德说成是“女巫”，是“魔鬼的媒人”。于是，邪恶变为真理，阴谋变成神圣，勇敢而正义的贞德便被怯懦而罪恶的英国人借教会之手堂而皇之的杀掉了。然而，时间终将给历史以公正。基督教最高代表罗马教廷，最终将圣女贞德封为圣人，但时间是：1931年，即五百年后！
1600年，另一个伟大的人物布鲁诺被罗马教廷以“异端邪说罪”烧死在罗马鲜花广场。说穿了，布鲁诺的罪行仍然是他是“强者”。他勇敢地四处宣传哥白尼的日新说，甚至指出太阳也不是世界的中心，宇宙是无限的。这使得罗马教廷的思想根基受到严重动摇。罗马教廷无法容忍这样一个篷勃的、自主的灵魂存在，又无法用科学的方法驳倒他，便只有将其烧死。罗马教廷最终也为他平了反。但时间更晚：20世纪80年代！人类早已飞入太空，走上月球，探测150亿光年外的宇宙，寻找外星人，教皇才终于相信，地球是绕着太阳转的！这是一个多么愚味、顽固的宗教啊！
尼采另一个备受争议，也最容易被人当做证明他是“疯子”的罪名的理论便是“超人理论”。苏联和我国一些学者认为：尼采的“超人”理论是“对历史唯物主义的否定”，是代表独裁者，代表“垄断资产阶级”的反动理论，是对“广大人民群众力量的否定”，是“英雄主义的历史观”。而西方学者则认为，尼采的“超人”理论是歧视犹太人的始作俑者，是德国和意大利法西斯主义的指导，是希特勒将德国人视为“雅利安人”高等民族，将其它民族，特别是犹太人和吉普赛人视为劣等民族（因为尼采也是德国人）的理论基础，也是将希特勒和墨索里尼推上大独裁者的罪魁祸首。其实，所有这些，都是对尼采的思想的曲解。 作者： 路西弗 2005-7-25 13:45 回复此发言
8 回复：尼采哲学 历史上每一个哲学家都曾经发问：人生的意义到底是什么？恐怕我们每一个普通人也都曾无数次地这样问过自己。可能曾经有过无数种答案，但尼采却给出了最震撼人心的答案：“人生的意义就是没有意义”。因为我们所追求的意义，总是一种超越的意义，永恒的意义。而人生的有限性却是对一切永恒的尝试最大的否定。一个人所得到的一切，在死去的那一刻，都将化为乌有。所以人生是空，一切皆空。佛教很早就意识到了这一点。叔本华也意识到了这一点，但他们却止步不前，以一种消极的方式回避一切的挑战。这种悲观主义的，追求“涅磐”的态度，虽然可以消除人世的痛苦，却也丧失了精彩。如果历史上每个人都是这样活着，我们今天就不可能面对着笔记本电脑畅游网络，不可能乘坐喷气式客机周游世界，也没有李白杜甫的诗篇，没有达芬奇的画作，甚至不知道地球那一边还有美洲、非洲和欧洲。而尼采却更进一步，指出“人生本没有意义，但我们却要以酒神的精神赋予它意义。这是人类最伟大之处。”在人类历史上所有试图解释人生的意义的句子中，恐怕没有什么比这句话更令人心旌摇曳了。这样的人世虽然从理性的角度仍然看不到有什么意义，但从审美的角度来看却有一种悲剧的美。在叔本华那里，艺术只能暂时用来逃避人生的苦难。而在尼采那里，艺术是人生形而上的冲突，是人生重建之基。在尼采看到，希腊人最伟大之处即在于发明了悲剧这种艺术。悲剧中的英雄虽然在表现世界中受苦，却在本体世界（强力意志）中等到永恒。如果将人生看做一出终将落幕的戏剧的话，平庸的人生便是一出平淡的演出，而伟大的人生则是悲剧，虽然它最终也将以死亡结局，但过程却跌荡起伏，久久萦绕于人心中。而以整个人类社会为研究对象，也只有这样的人生才会在历史上留下印迹。
这种可以主宰自我，能够面对苦难高歌，面对困难大笑的人，尼采称为“超人”Übermensch。这个单词在德文中的意义是“人之上”或“超越人”。它并是阶级意义上的“人之上”，更不是种族意义上优劣，而是指精神意义上超越凡人。在尼采看来，超人是理想人格和价值目标的统一。超人应当有健全的生命本能，强力的生存意志；自尊、自立的独特个性，自构价值尺度；自我扩张，精神无限。真正能被尼采视做超人的很少。拿破仑算是一个，但那也不是因为他征服了很多国家，而是因为他有着卓尔不群的个性而顽强的个性。在拿破仑的第一战——土仑之战中，他刚接手的部队士气低下，装备匮乏，只有几门破烂的大炮。他愣是在短时间内将其变为一支阵容齐整的劲旅，消灭了盘踞城内的王党，重创了港内的英国舰队。在拿破仑失败之后，他被流放到离大陆有几千公里的圣荷仑拿岛，东山再起已经无望。他却以一种不可思议的意志将自己的住处修葺一新，并将小岛治理得井井有条，还努力学习英语——那个打败了他的国家的语言。拿破仑的一生，无论从历史还是个人的角度，都是以失败为结局。但无论他的朋友还是敌人，却都把他视做英雄，给予无限的同情。这恐怕就是他的人生的“悲剧美”的魅力吧。
由以上的论述可以看出，将尼采视为阶级压迫或是种族灭绝的帮凶，是完全站不住脚的。然而，尼采的理论也有着他的弱点。尼采颠覆了以往的道德观，却没有树立起新的道德观。尼采的“超人”哲学只是从一种感性的、审美的观点阐明了什么是伟大的人生。它歌颂强者，呼唤强者，却忽略了一个基本事实，那就是在社会中，无论强者还是弱者，都应享有同等的人格权利，都应在最基本的方面拥有相等的地位。只有这样，才能算是一个文明的社会。如果让强者的意志肆意强加于世界之上，那便是纳粹德国所为，是被历史证明将要遗臭万年的。而在尼采的哲学中，却找不到可以规定这样一种让每一个拥有起码的平等的道德的方法。也正因为如此，他的理论才会被希特勒利用，让德意志民族相信，他们是“优等民族”，那些“劣等民族”需要做的就是给德意志人腾出生存空间。而德国人居然便也相信了这样的理论，导致了德意志民族历史上，也是人类历史上最大的惨剧。
1889年1月3日，在意大利都灵，尼采亲眼看到一个车夫在鞭打他的马。这匹马，这样一个“弱者”，既没有发明任何“道德”来对付那个车夫，更没有任何的反抗，只是默默地承受一切不公。但尼采却承受不住了。他扑了过去，抱住马的脖子，去承受车夫的鞭子。
尼采疯了。 作者： 路西弗 2005-7-25 13:46 回复此发言
9 回复：尼采哲学 第二十五章 尼采
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尼采（Nietzsche，1844—1900）自认为是叔本华的后继者，这是对的；然而他在许
多地方都胜过了叔本华，特别在他的学说的前后一贯、条理分明上。叔本华的东方式绝
念伦理同他的意志全能的形而上学似乎是不调和的；在尼采，意志不但在形而上学上居
第一位，在伦理上也居第一位。尼采虽然是个教授，却是文艺性的哲学家，不算学院哲
学家。他在本体论或认识论方面没创造任何新的专门理论；他之重要首先是在伦理学方
面，其次是因为他是一个敏锐的历史批评家。下面我差不多完全限于谈他的伦理学和他
对宗教的批评，因为正是他的著作的这一面使他有了影响。
他生平简单。他父亲是一个新教牧师，他的教养有极浓的宗教色彩。他在大学里以
研究古典和语言学才华出众，甚至在1869年他尚未取得学位以前，巴泽尔大学就提出给
他一个语言学教授的职位，他接受了这个职位。他的健康情况从来不佳，在休过若干时
期的病假之后，他终于在1879年不得不退职。此后，他住在瑞士和意大利；1888年他精
神失常了，到死一直如此。他对瓦格纳怀着热烈的景仰，但是又跟他起了争论，名义上
争论的是《帕济伐尔》，因为尼采认为《帕济伐尔》基督教气味太重、太充满绝念精神
了。在这次争论之后，他对瓦格纳大肆非难，甚至于竟指责他是犹太人。不过，他的一
般看法和瓦格纳在《尼伯龙的戒指》里表露的一般看法依旧非常相像；尼采的超人酷似
济格弗里特，只不过他是懂希腊文的。这点或许仿佛很古怪，但是罪不在我。
尼采在自觉上并不是浪漫主义者；确实，他对浪漫主义者常常有严厉的批评。在自
觉上，他的看法是希腊式的，但是略去了奥尔弗斯教义成分。他佩服苏格拉底以前的哲
学家们，毕达哥拉斯除外。他同赫拉克利特的思想有密切的亲缘关系。亚里士多德讲的
“雅量人”非常像尼采所谓的“高贵人”，但是大体上说他认为自苏格拉底以下的希腊
哲学家们都比不了他们的前辈。他无法宽恕苏格拉底出身卑贱；他把他称作“roturier
（平民）”，并且责斥他以一种民主的道德偏见败坏雅典的贵族青年。尤其是柏拉图，
由于他对教化的兴趣而受到尼采的谴责。不过尼采显然不十分高兴谴责他，所以为了原
谅他，又暗示或许他并非真心实意，只是把美德当作使下层阶级守秩序的手段来提倡罢
了。尼采有一回把柏拉图说成是个“了不起的卡留斯特罗”。他喜欢德谟克里特和伊壁
鸠鲁，可是他对后者的爱慕如果不解释成其实是对卢克莱修的景仰，似乎有些不合道理。
可能预料得到，他对康德评价很低，他把他叫作“la Rousseau（卢梭式的）道德热
狂者”。
尽管尼采批评浪漫主义者，他的见解有许多倒是从浪漫主义者来的；他的见解和拜
伦的见解一样，是一种贵族无政府主义的见解，所以我们看到他赞美拜伦是不感诧异的。
他打算一人兼有两组不容易调和的价值：一方面他喜欢无情、战争和贵族的高傲；另一
方面他又爱好哲学、文学和艺术，尤其爱好音乐。从历史上看，这些种价值在文艺复兴
时期曾经是共存的；尤理乌斯二世教皇既为勃罗纳而战，又任用米凯兰基罗，他或许可
以当作尼采希望看到掌握政权的那种人。尼采和马基雅弗利这两人尽管有一些重要差别，
拿尼采来跟马基雅弗利相比是很自然的。谈到差别：马基雅弗利是个办理实际事务的人，
他的意见是由于和公务密切接触而形成的，同他的时代是协调的；他不迂阔，也不成体
系，他的政治哲学简直不构成连贯的整体。反之，尼采是大学教授，根本上是个书斋人
物，是一个与当时仿佛占优势的政治、伦理潮流有意识对立的哲学家。然而两人的相似
点更深一层。尼采的政治哲学和《邦主鉴》（非《罗马史论》）里的政治哲学是类似的，
固然是详细完成了，应用到较广的范围。尼采和马基雅弗利都持有一种讲求权力、存心
作者： 路西弗 2005-7-25 14:37 回复此发言
10 回复：尼采哲学 反基督教的伦理观，固然在这方面尼采更为坦率。拿破仑对于尼采说来，就相当于凯萨
·鲍吉亚对于马基雅弗利：一个让藐小的敌手击败的伟人。
尼采对各派宗教及哲学的批评，完全受着伦理上的动机的主使。他赞美他认为（这
或许正确）在身为贵族的少数者才可能有的某种气质；依他的意见，多数者应当只是极
少数人完成优越性的手段，不可认为他们有要求幸福或福利的独立权利。他提起普通人，
习惯上称作“粗制滥造的”，假如他们的受苦受难对产生伟人是必需的，他认为这件事
就无可反对。因而，从1789年到1815年这段时期的全部重要性都在拿破仑身上得到总结：
“法国大革命使拿破仑得以出现，这就是它的正当理由。假使我们的全部文明混乱崩溃
的结果会是这种报偿，我们便应该希求混乱崩溃。拿破仑使民族主义得以实现，这即是
后者的理由。”他说，本世纪里差不多一切远大的希望都来自拿破仑。
他爱以逆理誖论的方式发表意见，目的是要让守旧的读者们震惊。他的作法是，按
照通常涵义来使用“善”、“恶”二字，然后讲他是喜欢“恶”而不喜欢“善”的。他
的《善恶之彼岸》（BeyondGoodandEvil）这本书，实际上旨在改变读者关于善和恶的看
法，但是除有些时候而外，它却自称是歌颂“恶”而贬斥“善”的。例如，他说把追求
善胜利、恶绝灭这件事当成一种义务，是错误的；这是英国式的看法，是“约翰·斯图
亚特·穆勒那个蠢蛋”的典型货色；他对穆勒这人是怀着特别恶毒的轻蔑的。关于穆勒，
他说道：
“他讲‘对一个人说来正当的事，对另一个人说来也正当’；‘你不愿意旁人对你
做的事，你也不要对旁人做’；说这些话使我对此人的庸俗感到憎恶。这种原则乐于把
人与人的全部交道建立·在·相·互·效·劳·上，于是每一件行动仿佛都成了对于给
我们所做的事情的现钱报酬。其中的假定卑鄙到极点：
认为·我·的·行·动·与·你·的·行·动·之·间·在·价·值·上·有·某
·种·相·当是理所当然的。”
跟传统美德相反的真正美德，不是为人人所有的，而始终应当是贵族少数者的特色。
这种美德不是有利可图的东西，也不是叫人谨慎；它把具备它的人同其他人隔离开；它
敌视秩序，加害于劣等人。高等人必须对庶民开战，抵制时代的民主倾向，因为四面八
方都是些庸碌之辈携起手来，图谋当主人。“一切纵容、软化、和把‘民众’或‘妇女’
举在前面的事情，都对普选制——也就是‘劣’民统治——起有利的作用。”引人入邪
道的是卢梭，因为他把女人说得很有趣；其次是哈丽艾特·比彻·司托和奴隶们；其次
是为工人和穷人而战的社会主义者。所有这些人都应当加以抵制。
尼采的伦理思想不是通常任何意义的自我放纵的伦理思想；他信仰斯巴达式的纪律，
为了重大目标既有加给人痛苦的能力也有忍受痛苦的度量。他赞赏意志的力量甚于一切。
他说：“我按照一个意志所能作出的抵抗的量和它所能忍受的痛苦与折磨的量来检验·
它·的·力·量，并且我懂得如何对它因势利导。我不用斥责的手指着生存的罪恶和痛
苦，反而怀着希望但愿有一天生活会变得比向来更罪恶、更充满苦痛。”他认为同情心
是一种必须抵制的弱点。“目标是要达到那种庞大的·伟·大·性·的·能·力：能通
过纪律而且也通过消灭千百万个粗制滥造者来塑造未来的人，然而却能避免由于看见因
此而造成的、以前从未见过类例的苦难而·趋·向·崩·溃。”他带着某种狂喜预言将
要有一个大战时代；我们不知道假使他活到了目睹他的预言实现，他是不是快乐。
不过，他并不是国家崇拜者；决不是那种人。他是一个热烈的个人主义者，是一个
信仰英雄的人。他说，整个一个民族的不幸还不如一个伟大个人的苦难重要：“所有这
些小民的灾难，除了在·强·有·力者的感情中以外，并不在一起构成一个总和。”
尼采不是国家主义者，对德国不表现过分赞赏。他希望有一个国际性的统治种族，
作者： 路西弗 2005-7-25 14:37 回复此发言
11 回复：尼采哲学 要他们来作全世界的主人：“一个以最严酷的自我训练为基础的庞大的新贵族社会，在
那里面有哲学思想的强权人物和有艺术才能的专制君的意志要给千秋万年打下印记。”
他也不是明确地抱有反犹太主义的人，不过他认为德国容纳着那么多的犹太人，再
多便不能同化，所以不可允许犹太人继续内流。他讨厌《新约》，却不讨厌《旧约》，
他用最高的赞美词句来谈《旧约》。为尼采说句公道话，我们必须强调，和他的一般伦
理观点有某种关连的许多近代发展，同他明白表示的意见是相反的。
他的伦理思想的两点运用值得注意：第一是他对妇女的轻蔑；第二是他对基督教的
无情批判。
他永远不厌其烦地痛骂妇女。在他的拟预言体的著作《查拉图士特拉如是说》（Th
us Spake Zarathustra）里，他说妇女现在还不能谈友谊；她们仍旧是猫、或是鸟、或
者大不了是母牛。“男人应当训练来战争，女人应当训练来供战士娱乐。其余一概是愚
蠢。”如果我们可以信赖在这个问题上他的最有力的警句：“你去女人那里吗？别忘了
你的鞭子”，就知道战士的娱乐必是与众不同的一种娱乐。
他对妇女虽然总是同样地轻蔑，却并不总是这么凶猛。在《权力意志》（WilltoPo
wer）里他说：“我们对女人感到乐趣，像是对一种或许比较优美、比较娇弱、比较灵妙
的动物感到乐趣一样。和那些心里只有跳舞、废话、华丽服饰的动物相会是多么大的乐
事！它们向来总是每一个紧张而深沉的男性灵魂的快乐。”不过，就连这些美质也只有
当女人被有丈夫气概的男人管束得老老实实的时候，在她们身上才找得到；她们只要一
得到任何独立地位，就不可容忍了。“女人有那么多可羞耻的理由；女人是那么迂阔、
浅薄、村夫子气、琐屑的骄矜、放肆不驯、隐蔽的轻率……迄今实在是因为对男人的·
恐·惧才把这些约束和控制得极好。”他在《善恶之彼岸》中这样讲，在那里他并且又
说，我们应当像东方人那样把妇女看成财产。他对妇女的谩骂全部是当作自明的真理提
出来的，既没有历史上的证据也没有他个人经验中的证据以为支持；关于妇女方面，他
个人的经验几乎只限于他的妹妹。
尼采对基督教的异议是它使人接受了他所说的“奴隶道德”。把他的议论和法国大
革命之前法国philosophes（哲人们）的议论对照起来观察是很妙的。法国的philosoph
es主张基督教教义是不真实的；基督教教导人服从人所认为的神的意志，然而有自尊心
的人却不应当向任何高级的权能低头；基督教会已经成了暴君的同盟者，正在帮助民主
政治的仇敌否定自由，不停地绞榨穷人的膏血。尼采并不关心基督教或其它任何宗教在
形而上学上是否真实；他深信没有一种宗教实际是真理，所以他完全从宗教的社会效果
来评价一切宗教。他和philosophes意见一致，也反对服从假想的神意志，但是他却要拿
现世的“有艺术才能的专制君”的意志代替神的意志。
除这种超人外，服从是正当的，然而服从基督教的神却不正当。关于基督教会是暴
君的同盟者和民主政治的仇敌，他说这恰恰是真相的反面。据他讲，法国大革命及社会
主义从精神上讲和基督教根本是同一的，这些他同样都反对，理由也相同：即不管在任
何方面他都不想把所有人当作平等的对待。
他说佛教和基督教都否定一个人和另一个人之间有任何根本的价值差别，从这个意
义上讲都是“虚无主义的”宗教；
但是二者当中佛教可非议的地方要少得多。基督教是堕落的，充满腐朽的粪便一般
的成分；它的推动力就在于粗制滥造者的反抗。这种反抗是犹太人开头的，由不讲诚实
的圣保罗那样的“神圣的癫痫患者”带进基督教里。“《新约》是十分·卑·鄙的一类
人的福音。”基督教信仰是古今最要命的、最魅惑人的谎话。从来就没有一个知名人物
和基督教的理想相像；例如，想一想普鲁塔克的《名人传》里的英雄们吧。基督教所以
应该受到谴责，是因为它否定“自豪、有距离的哀愁、伟大的责任、意气昂扬、光辉的
作者： 路西弗 2005-7-25 14:37 回复此发言
12 回复：尼采哲学 兽性、战争和征服的本能、炽情的神化、复仇、愤怒、酒色、冒险、知识”的价值。这
一切都是好的，却都被基督教说成坏的——尼采这样主张。
他讲，基督教的目的是要驯化人心，然而这是错误的。野兽自有某种光彩，把它一
驯服就失掉了。杜思退也夫斯基所结交的罪犯们比他好，因为他们比较有自尊心。尼采
非常厌恶悔改和赎罪，他把这两件事称作eoliecirculaire（循环的蠢事）。我们很难
摆脱开关于人类行为的这种想法：“我们是两千年来的活剖良心和自钉十字架的继承人。”
有一段关于巴斯卡尔的很有动人力量的文字值得引下来，因为这段文字把尼采反对基督
教的理由表现得最好不过：
“在基督教中我们反对的是什么东西呢？反对的是它存心要毁掉强者，要挫折他们
的锐气，要利用他们的疲惫虚弱的时刻，要把他们的自豪的信心转化成焦虑和良心苦恼；
反对的是它懂得怎样毒化最高贵的本能，使它染上病症，一直到它的力量、它的权力意
志转而向内反对它自己——一直到强者由于过度的自卑和自我牺牲而死亡：那种让人不
寒而栗的死法，巴斯卡尔就是最著名的实例。”
尼采希望看到他所谓的“高贵”人代替基督教圣徒的地位，但是“高贵”人决不是
普遍类型的人，而是一个有统治权的贵族。“高贵”人会干得出残忍的事情，有时也会
干得出庸俗眼光认为是犯罪的事；他只对和自己平等的人才会承认义务。他会保护艺术
家、诗人以及一切可巧精通某种技艺的人，但他是以自己属于比那种只懂得做点事的人
要高的阶级中一员的资格来保护这些人的。从战士们的榜样，他会学会把死和他正在奋
斗维护的主义连在一起；学会牺牲多数人，对待他的事业严肃到不饶人；学会实行严酷
的纪律；学会在战争中施展暴虐和狡猾。他会认识到残忍在贵族优越性里所起的作用：
“几乎我们称作‘高等教养’的一切东西，都以·残·忍·性的崇高化和强化为基础。”
“高贵”人本质上是权力意志的化身。
对尼采的学说我们应该抱什么看法呢？这种学说有多大真实性呢？有几分用处吗？
里面有点什么客观东西吗？它仅仅是一个病人的权力幻想吗？
不可否认，尼采向来虽然没在专门哲学家中间、却在有文学和艺术修养的人们中间
起了很大影响。也必须承认，他关于未来的种种预言至今证实比自由主义者或社会主义
者的预言要接近正确。·假·如他的思想只是一种疾病的症候，这疾病在现代世界里一
定流行得很。
然而他还是有许多东西仅仅是自大狂，一定不要理它。谈起斯宾诺莎，他说：“一
个多病隐者的这种伪装暴露出多少个人怯懦和脆弱！”完全同样的话也可以用来说他自
己，既然他毫不犹豫地这样说了斯宾诺莎，用来说他更不勉强。很明显，他在自己的白
日梦里不是教授而是战士；他所景仰的人全都是军人。他对妇女的评价，和每一个男人
的评价一样，是他自己对妇女的情感的客观化，这在他显然是一种恐惧情感。
“别忘了你的鞭子”——但是十个妇女有九个要除掉他的鞭子，他知道这点，所以
他躲开了妇女，而用冷言恶语来抚慰他的受创伤的虚荣心。
尼采谴责基督徒的爱，因为他认为这种爱是恐惧的结果：
我害怕他人会伤害我，所以我使他确信我是爱他的。假使我坚强一些、大胆一些，
我就会公然表示我对他当然要感到的轻蔑。一个人真诚地抱着普遍的爱，这在尼采看来
是不可能的，显然是因为他自己怀有几乎普遍的憎恨和恐惧，他喜欢把这种憎恨和恐惧
装扮成老爷式的冷淡态度。他的“高贵”人——即白日梦里的他自己——是一个完全缺
乏同情心的人，无情、狡猾、残忍、只关心自己的权力。李尔王在临发疯的时候说：
我定要做那种事——
是什么我还不知道——
但是它将成为
全世界的恐怖。
这是尼采哲学的缩影。
尼采从来没有想到，他赋予他的超人的那种权力欲本身就是恐惧的结果。不怕他人
作者： 路西弗 2005-7-25 14:37 回复此发言
13 回复：尼采哲学 的人不认为有压制他人的必要。征服了恐惧的人们没有尼采所谓的“有艺术才能的专制
君”那种尼罗王的疯狂性质，那种尼罗王尽力要享受音乐和大屠杀，而他们的内心却充
满着对不可避免的宫廷政变的恐怖。我倒不否认，现实世界已经和尼采的梦魇非常相似
了，这一部分也是他的学说的结果；但是这丝毫没有使那梦魇的恐怖性有所减轻。
必须承认，也有某类的基督教伦理，尼采的酷评对它可以用得上而公正合理。巴斯
卡尔和杜思退也夫斯基——用尼采自己举的实例——在品德上都有某种卑劣的地方。巴
斯卡尔为他的神牺牲了自己堂堂的数学才智，于是归给神一种野蛮残暴，那就是巴斯卡
尔的病态精神痛苦的无限扩张。杜思退也夫斯基和“正当的自豪”是无缘的；他要犯罪，
为的是来悔改和享受忏悔的快乐。我不想讨论这样的越轨行为有几分可以公正地归罪于
基督教的问题，但是我要承认我和尼采有同感，认为杜思退也夫斯基的意气销沉是可鄙
的。我也觉得，某种高洁和自豪，甚至某类的自以为是，都是最优良的品格中的要素；
根源在于恐惧的美德没一件是大可赞赏的。
圣贤有两种：生来的圣贤和出于恐惧的圣贤。生来的圣贤对人类有一种自发的爱；
他行好事是因为行好事使他幸福。
反之，出于恐惧的圣贤像只因为有警察才不干偷窃的人一样，假使没有地狱的火或
他人的报复的想法约束着他就会作恶。
尼采只能想像第二种圣贤；由于他心中充满恐惧和憎恨，所以对人类自发的爱在他
看来是不可能有的。他从来没有设想过有一种人，虽然具有超人的大无畏和倔强的自尊
心，还是不加给人痛苦，因为他没有这样做的愿望。有谁会认为林肯采取他那种作法是
由于害怕地狱吗？然而在尼采看来林肯是下贱的，拿破仑大大了不起。
还需要考察一下尼采所提出的主要伦理问题，即：我们的伦理应当是贵族式的呢？
或者在某种意义上应当把一切人同样看待呢？这个问题照我刚才这样的提法，是一个意
义不很明了的问题，所以显然第一步是要把问题弄明确一些。
我们首先务必把贵族式的·伦·理和贵族式的·政·治·理·论区别开。信奉边沁
的最大多数人的最大幸福原则的人抱有民主的伦理思想，但是他也许认为贵族式的政体
最能促进一般人的幸福。这不是尼采的见解。他认为平常人的幸福并不是善本身的一部
分。本身就是善的或是恶的事情全都只存在于少数优越者方面；其余人遭遇的事是无足
轻重的。
以下的问题是：少数优越者怎样下定义？实际上，这种人向来通常是战胜的氏族或
世袭贵族，而贵族至少从理论上讲向来通常是战胜的氏族的后裔。我想尼采是会接受这
个定义的。“没有好的出身就不可能有道德”，他这样告诉我们。他说贵族阶级最初总
是野蛮人，但是人类的每一步向上都起因于贵族社会。
不明白尼采把贵族的优越性看成先天的呢还是教育和环境造成的。如果是后者，那
么把其他人排除在照假定说来他们同样有资格具备的有利条件之外，很难有道理可讲。
所以我假定他认为战胜的贵族及其后裔比受他们统治的人在生物学上优越，就像人比家
畜优越一样，不过程度较差罢了。
“在生物学上优越”要指什么意思呢？在解释尼采时，意思是指属于优越氏族的个
人及其后裔在尼采讲的“高贵”的意义上更有可能是“高贵”的：他们会有较多的意志
力量、较多的勇气、较多的权力冲动、较少的同情心、较少的恐惧、较少的温柔。
我们现在可以叙述一下尼采的伦理。我想以下的话是对他的伦理的公正的评析。
战争的胜利者及其后裔通常比败北者在生物学上优越。
所以由他们掌握全权、完全为他们自己的利益去处理事务是要得的。
这里还有“要得的”一词需要考虑。在尼采的哲学里什么是“要得的”呢？从旁观
者的观点看来，尼采所谓的“要得的”东西就是尼采想要的东西。有了这个解释，尼采
的学说不妨更干脆、更老实地用以下一句话来叙述：“我假若是生活在白里克里斯时代
作者： 路西弗 2005-7-25 14:37 回复此发言
14 回复：尼采哲学 的雅典或梅狄奇时代的弗罗棱斯才好。”
但是这不叫一种哲学；这是关于某个人的传记事实。“要得的”一词和“我想要的”
并不是同义语；这个词要求某种普遍的立法定规，不管这要求多么不明确。有神论者可
能说，要得的东西就是神想要的东西，但是尼采不会讲这话。他本来可以说他凭伦理的
直观知道什么是善，可是他不要这样讲，因为这话康德气太重。把“要得的”一词加以
推广，他所能讲的是这些话：“假如大家读我的著作，有一定百分数的人关于社会组织
问题就会和我有同样的愿望；这些人在我的哲学会给予他们的精力和决心的激励下，能
够保全和复兴贵族社会，由他们自己作贵族或（像我一样）作贵族的阿谀者。这样他们
就会得到比作为人民的仆从能够有的生活更充实的生活。”
尼采思想里还有一个成分，和“彻底个人主义者”极力主张的反对工会的理由非常
相近。在所有人对所有人的斗争中，胜利者可能具有尼采赞赏的某些气质，例如勇气、
多谋和意志的力量。但是，如果不具备这些贵族气质的人们（他们是绝大多数）团结一
致，他们尽管各个人是低劣的也可能得胜。在这场canaille（愚民）集体对贵族的斗争
中，就像法国大革命曾经是战斗的前线，基督教是意识形态的前线。因此我们应该反对
个体软弱者之间的一切联合，惟恐他们的集合力量会压倒个体强者的集合力量；另一方
面，我们应该促进人口当中强韧而雄健的分子之间的联合。创始这种联合的第一个步骤
就是宣扬尼采哲学。可见要保留伦理学和政治学的区别不是一件容易事。
假如我们想——我确实想——找到一些反驳尼采的伦理学和政治学的理由，究竟能
找到什么理由呢？
有一些有力的实际理由，说明如果打算达到他讲的目标，实际上会达到完全不同的
情况。门阀式的贵族现在已经声名扫地了；唯一行得通的贵族社会形式就是像法西斯党
或纳粹党那样的组织。那样的组织激起人们的反对，在战争中可能是要被打败的；但是
它假如没有被打败，不久以后必定成为一个十足的警察国家，国家里的统治者们生活在
暗杀的恐怖中，英雄人物都进了集中营。在这种社会里，信义廉耻被告密破坏一光，自
封的超人贵族阶级蜕化成一个战战兢兢的懦夫的集团。
不过，这些只是现代讲的道理；在贵族政治不成为问题的过去时代，这些道理就不
会是适用的。埃及的政府照尼采式的原则管理了几千年。直到美国独立和法国大革命为
止，几乎所有的大国的政府都是贵族政府。因此，我们必须问问自己，我们不喜欢一种
有这样悠久的成功历史的政体而喜欢民主制，有没有什么充实理由；或者，因为我们谈
的不是政治而是哲学，更不如问排斥尼采借以维护贵族政治的那种伦理，有没有客观根
据。
和政治问题相对而言的伦理问题，是一个关于·同·情·心的问题。按别人的痛苦
使自己不乐这种意义来讲，同情心多少总是人天然固有的；幼小的孩子听见旁的孩子哭
自己也苦恼。
但是这种感情的发展在不同的人大不相同。有些人以加给别人苦楚为乐；也有些人，
就像如来佛，感觉只要还有任何生灵在受苦，他们就不可能完全快乐。大多数人在感情
上把人划分成敌和友，对后者抱同情，对前者不抱同情。像基督教或佛教的伦理那样的
伦理，其感情基础是在普遍同情上；尼采的伦理，是在完全没有同情上。（他常常宣扬
反对同情的论调，在这方面我们觉得他不难遵守自己的训条。）问题是：假使如来佛和
尼采当面对质，任何一方能不能提出来什么该打动公平听者的心的议论呢？我所指的并
不是政治议论。我们可以想像他们像在《约伯记》第一章里那样，出现在全能者面前，
就神应当创造哪一种世界提出意见。两人各会说些什么呢？
如来佛会开始议论，说到麻疯患者被摈弃在社会之外，悲惨可怜；穷人们，凭疼痛
的四肢劳苦奔波，靠贫乏的食物仅仅维持活命；交战中的伤员，在缠绵的痛苦中死去；
作者： 路西弗 2005-7-25 14:37 回复此发言
15 回复：尼采哲学 孤儿们，受到残酷的监护人的虐待；甚至最得志的人也常常被失意和死的想法缠住心。
他会说，必须找出一条超脱所有这些悲哀负担的道路，而超脱只有通过爱才能够达到。
尼采这个人只有全能的神才能够制止他半途插话，当轮到他讲的时候，他会突然叫
道：“我的天哪，老兄！你必须学得性格坚强些。为什么因为琐屑的人受苦而哭哭啼啼
呢？或者，因为伟大人物受苦而你这样做呢？琐屑的人受苦也受得琐屑，伟大人物受苦
也受得伟大，而伟大的痛苦是不该惋惜的，因为这种痛苦是高贵的。你的理想是个纯粹
消极的理想——没有痛苦，那只有靠非存在才能完全达到。相反，我抱着积极的理想：
我钦佩阿尔西拜阿底斯、弗里德里希二世皇帝和拿破仑。为了这样的人，遭什么不幸都
值得。主啊，我向你呼吁，你这位最伟大的创造艺术家可不要让你的艺术冲动被这个不
幸的精神病人的堕落的、恐怖笼罩下的顺口唠叨抑制住。”
如来佛在极乐世界的宫廷里学习了自他死后的全部历史，并且精通了科学，以有这
种知识为乐，可是为人类对这种知识的使用法感觉难过；他用冷静的和蔼态度回答：
“尼采教授，您认为我的理想是纯粹消极的理想，这是您弄错了。当然，它包含着一种
消极成分，就是没有痛苦；但是它此外也有积极东西，和您的学说中见得到的一样多。
虽然我并不特别景仰阿尔西拜阿底斯和拿破仑，我也有我的英雄：我的后继者耶稣，他
叫人去爱自己的敌人；还有那些发现怎样控制自然的力量、用比较少的劳力获取食物的
人；那些告诉人如何减少疾病的医生；那些瞥见了神的至福的诗人、艺术家和音乐家们。
爱和知识和对美的喜悦并不是消极；这些足够充满历来最伟大的人物的一生。”
尼采回答：“尽管如此，你的世界总还是枯燥无味的。你应当研究研究赫拉克利特，
他的著作在天国图书馆里完整地保存下来了。你的爱是怜悯心，那是由痛苦所勾动的；
假使你老实，你的真理也是不愉快的东西，而且通过痛苦才能认识它；至于说美，有什
么比赖凶猛而发出光辉的老虎更美呢？
不行，如果我主竟然决断你的世界好，恐怕我们都会厌烦得死掉了。”
如来佛回答：“·您也许这样，因为您爱痛苦，您对生活的爱是假爱。但是真正爱
生活的人在我的世界里会感到现世界中谁也不能有的那种幸福。”
至于我，我赞同以上我所想像的如来佛。但是我不知道怎样用数学问题或科学问题
里可以使用的那种论证来证明他意见正确。我厌恶尼采，是因为他喜欢瞑想痛苦，因为
他把自负升格为一种义务，因为他最钦佩的人是一些征服者，这些人的光荣就在于有叫
人死掉的聪明。但是我认为反对他的哲学的根本理由，也和反对任何不愉快但内在一贯
的伦理观的根本理由一样，不在于诉诸事实，而在于诉诸感情。尼采轻视普遍的爱，而
我觉得普遍的爱是关于这个世界我所希冀的一切事物的原动力。他的门徒已经有了一段
得意时期，但是我们可以希望这个时期即将迅速地趋于终了。
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