神马文学网全版《八字正解》.11. 徐伟刚
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全版《八字正解》.11.徐伟刚2009年08月17日 星期一 11:34 流年吉，大运纵凶，其年仍以吉论；
流年凶，大运纵吉，其年仍作凶论?
流年吉，大运亦吉，其年大吉；
流年凶，大运亦凶，其年大凶。
关于大运的吉凶，主要是依四吉四凶神来先衡量，然后依格局喜忌来定吉凶。《子平真诠》论诸格局行运吉凶之判定最为正确有理极验，务须万分重视。
要强调的是对八字命局的影响当中，流年的影响力绝对重于大运之力。在一些情况下只看流年与命局也可把事断得一清二楚，为何?只要命局中用神与日主俱旺且均衡，大运气候就很难打破原局十神生态与平衡，此时大运力量难以发挥就可以忽略不计大运。另外原局十神、用神与日主处于严重失衡状态之下，大运亦难于平衡原局则也可以省略大运作用，仅看流年就可以了。
第六节 神煞探源与辩正
关于神煞之来源，当然来源于最早的数术。按数术历史来看，数术渊源最长最深者莫过于大六壬，论理测占最精最验者亦莫过于大六壬。大六壬作为古今顶尖数术体系，其理论深度广度精度非一般术者所能掌握，至于应用自如圆融者更鲜为少见。笔者迄今为止在六壬上化费心力最多收获亦是最多，测占时有神验怕案惊奇者。但尚感其学的确博大精深，非穷究一辈子恐难于见其全部精蕴矣。
神煞乃六壬中占验克应的第一要素，其分为岁煞、季煞、月煞、干煞、支煞五大类及上百种，通常运用最验的亦有四十多种。比如驿马、破碎、天喜、生气、死气、死神、闭口，天鬼、病符、丁马、天目、游魂、成神等，几乎百占百中应验如神。神煞在壬占中的巨大功效彻底改变了笔者原来的神煞观，对神煞的来源与理解程度也更有了深刻的体会。
就神煞运用而言，八字命学、六爻卦、奇门遁甲、紫微斗数、风水、择日都有用。但究其来源无一不是从六壬中变通过来的。不仅单单局限于神煞，八字学和六爻卦很多理论方法脱胎于六壬的痕迹也都十分明显。比如八字学中的魁罡格井斜义格，六爻卦中的伏吟反吟都类同于六壬中的一些东西。因此真正欲研究透彻神煞和八字六爻卦乃至所有中国数术分科，不去对大六壬展开研究是很难讲找到了中华民族数术的总根源。
神煞之来历绝不是古人凭空想象空穴来风，是也有比较深厚的理论根基。大概而言，绝大多数的神煞都是古人零星取类比象的产物，也有部分是据于星象学的依据。比如天德月德就是据于星象学上来的，在八字命学中特别重要且大多应验。又如贵人驿马也跟天月德一般，也是十分重要的神煞之一。
流览古今命书，相信神煞者大有人在，彻底否定者也不少。比如任铁樵之流肆意武断一叶障目．矫枉过正，其偏执不可胜言。我们要强调的是：神煞在八字命学中是绝对不可缺乏的一个重要参考系统。但遗憾的是，绝大多数的古今命书在议论神煞时都缺乏基本标准与条理，甚至不少人囿于见识的狭窄稗很多非神煞类的东西归入神煞类议论，叫人哭笑不得。比如当今不少人将阳刃混入神煞论，其荒唐程度可见一斑。阳刀／＼是劫财之别称，以其劫财能力凶恶非常，是以拟之名之为刃；当应归入十神类看待，方为妥当合理。还有不少人将神煞张冠李戴添油加醋胡乱论述。比如太极贵人古人只讲其言福份厚实而已，而今人望“太极”——词生义，将之阐释为表示其人有玄学、宗教、气功、术数方面的先天兴趣与慧根之类的意思，显然是凭空想象无根之论。为了全面梳理神煞之流变，笔者将对一些神煞作出比较客观公正中肯合理的论述，以正本清源来适应于八字命学的操作需要。
一、禄马
禄神，专指官禄。以干支来论，干之临官位置为禄，比如甲见寅乙见卯之类；《三命通会》对禄神作了全面论述。但是在真正论命中以禄神概念来云其有官有禄则显然不验，因此不少研命者对此禄神概念作出了严厉地批驳，以为是古人胡弄后人搞得“学术把戏”。事实上在大六壬中，禄神的确代表着爵禄财利与权势。所谓“旺禄临身徒妄作”，就是专指壬占中日干上逢本家禄神，就表示其人享有爵禄官位可致兴旺发达，切不可轻举妄动。很多术者由于不究本源就空议论云古人种种“不足”，实质上本身不解其禄神之来龙去脉，徒然拘泥禄神原义不分条件地引入八字中去谈，显然是文不对题劳而无功了。
马星，专指驿马。驿马代表交通奔波。驿马在六壬中也极其重要，其跟日禄联系在一起总称“禄马”。禄马是壬占中最重要的参考因素之——。在占试占官占财中都有不同应用。《三命通会》对禄马也作了大篇幅的论述。但是万民英先生在论“驿马”名义时也清楚地指出“……徐子平以财为马，亦是古人之义；取克处而名之耳。叮艮显然在万民英的脑子里，对禄马有二层概念：一者于禄支马等传统说法；二者官为禄而赃为马。只有透彻明确此二层面上的讲法，才不致于混淆是非。
在八字论命中天干建禄归禄坐禄等处当以通根比肩看，不可以壬学中的官禄意义来指鹿为马。就天干跟地支临宫来讲，临旺帝旺是天于生旺成功处，所以四吉神极喜见之。比如甲用辛为官，辛官自坐禄乡则是官星兴旺成功，其人必有官禄。讲禄马一宇要清楚子平家的官禄财马，那么所谓的伤官为“背禄”而比劫为“逐马”一说就很明白了。大凡八字中伤官比劫双旺，则谓之“背禄逐马”．必贫贱交加。《渊海喜忌篇》云：“十干背禄，岁时喜见财星；运至比肩，号曰背禄逐马”。其大意就是日主生于伤食泄气之月，谓之背禄必主贫困。若岁时见财星，则伤食反为财札财反丰盈；但大运走比肩之乡掠尽财星，则谓之“遂马”，依旧贫困交加无疑。《通会?消总赋》云：“禄者；爵禄之谓也；马者，车马之谓也。人命重禄马故先言之。禄马皆可以致富贵。若禄背之而去，马逐之而散；二者俱失，所以守穷途而牺惶。背如阴阳之背，非所谓向也。逐如散逐之道，非所谓追也。”此段文字中禄马也可用子平家官禄财马来言。太凡命中伤宫比劫囚凹IJ善成“背椽逐马”局者十命九贫，必无疑义。
关于驿马马星一说，专主于出行交通变动。在八字中用之颇验，可以值得参考。但就单论驿马之年运主变动则显然不够，辰戌丑未、子午卯西年月都会有变动迹象，一般皆可用六冲法则定之，也颇为应验。
二、天乙贵人
天乙贵人是大六壬中最重要的天官系统中的“主帅”，其沦最为应验，代表荣华富贵的当官人。其他斗数、遁甲、八字、六爻用此天乙贵人都是源自六壬，江湖术士任铁樵诬称天乙贵人无理显然跟其见识狭窄有关，任氏极有可能对数术之宗大六壬一无所知，否则的话亦不肯会随便乱发议论以致贻笑大方。至于王洪绪之《卜筮正宗》野鹤老人之《增删卜易》张楠之《神峰通考》也跟任氐一般作井底之蛙式的“高论”，显然跟他们的学术视眼与胸襟有关。《三命通会》作者万民英先生为明代进士，学识渊博且修养崇高，因此其对天乙贵人有着较深的了解。他禀承《李虚中命书》的观点，依旧认为：“天乙贵人是三命之中的最吉之神”。当然有关天乙贵人起法的理论依据，万氏有过解释，六壬中也有专论。这里就不再详述；有意者可参考《协纪辩方书》或《星历考源》。
关于天乙贵人的口诀多种多样，笔者一向依古传口诀为准。(关于此一观点在拙著《六壬迷津筏》中论述过)
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，
丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔方，
辛逢马虎，此是贵人方。
此口诀中的前一字在六壬中为昼贵后一字为夜贵，八字中不作昼贵夜贵的严格区别。一般以年干日干来取的；为何?年干为本为终身之主，日为身主，两干为命中至要也。接古人论命办法四柱中的四个天干皆可论天乙贵人，凡四千天乙贵人交互并见，谓之“满路异香”。比如嘉庆年间长沙铁松邓鹤龄所著的《八字注评》就记载了这样一个八字：
福造：甲子 丁丑 乙亥 丙子
其释文中就以为：“甲以丑为贵人，见于月支；丙丁以亥为贵人见于日支；又乙以子为贵人见于年支时支，谓之贵人互垣极贵之格；乃山川清淑之气所钟，富贵寿考之命也。”可见贵人在八字论命中极其重要。
由于六壬中的贵人代表的是富贵仁慈的官吏，因此八字学中借其意义，以富贵之象和道德仁义之象来评论。惜现代人以讹传讹认为有人落水落难而救他之老农就作其贵人看，这种说法是极荒谬的。贵人是有地位权势的富贵中人，老农是一个无权无势穷人能作贵人论吗?这儿的农民只能是其命中的救星而已而非真正的贵人。按六壬中贵人的本意来看，贵人是改善个久命运中起到重大作用的主要人物；因此八字中也应该同样取论。
八字中的贵人作日干财官印食四吉神之时，不仅富贵更表示有仁义道德学问讨人，若贵人不作吉神也作近贵看。所谓近贵者，就是贵人身旁之人：如护卫、秘书、奴婢、小妾之类皆是。大凡八字贵人不被冲破，必主其人有一定品貌气质，有爱心同情心富有道德感，易受当官上位之人垂青，容易接触比较高层次的人士。贵人只要与三奇四吉中的一位相并，其人必然有一定艺术文化修养，不太可能从事贫贱劳碌的体力活。特别是癸卯、癸巳、丁酉、丁亥日贵之儿男女都比较俊秃善良。若是女命生于此四日者大多禀性温良。月令只要四吉神未受破损，必是贤妻良母。当今的艺术家、明星之类绝大多数是近贵之人；命中都有较旺相的天乙贵人，因此时常会被领导人接见。八字中虽有天乙贵人但逢六冲或串广．那么其人母有贵人照拂，但恐贵人乏力恐难真正帮助，是属于遇而不遇逢喜不喜的情况。
关于丁女、丁酉、癸卯、癸巳四日天干自坐贵人，谓之日贵。《通会》和《渊海》对此颇为重视，各有专题论述研究。丁亥自坐官印之乡，丁酉自坐长生学堂偏财之乡，癸卯自坐长生学堂食神之乡，癸巳自坐财官印三奇之乡，此四日贵人与四吉神向属坐支，尤属吉利；生于此四日之人都作高命吉命论。对于日贵的讨论，一般全局仍以六格来展开较为合理。另外八字中年柱、月柱、时柱出现四组支干组合者，也以日贵一般议论年月时之喜忌吉凶。
三、天月二德
《通会?二德扶身》云：“天月二德乃日月会合照临，有何阴昧邪暗敢容其间，故奸盗息、恶兽伏、神明扶、邪鬼遁，此天地德秀之气化凶为吉之神。人命带之大为福德，更禄马贵人印绶相扶，或二德就为财官印食合诸贵格；再遇三奇五行生旺无伤克破坏，官荣禄显，一生不遭凶横；若犯伤破作事无成之命。不合格者贫贱凶恶，见此亦有救解。”
天月二德是子平术中的至吉之神。如果讲天乙之吉专主于贵气地位而言，那么天月二德之吉专主福禄面言，对常人尤为吉利。大凡天德月德人命之人，性情温和善良，有人缘有福份都有好脾气好性格。天月二德之所以吉利，主要原因在于日月照明，日月星三光表彰上天好生之德，光明所至处自然通达职明福禄重重。若命中再逢六壬家真太阳，则尤其福禄深泽。二德之中以天德胜于月德，二德加临三奇四吉福份尤深；加临日干之上其人最吉，必是高寿之人。若二德加临杀伤劫刃四凶之上者也可转凶为吉，其人性格也多是刀子嘴豆腐心，纵凶恶贫贱也不至无甚解救的地步。
《渊海?继善篇》云：“女人无煞带二德，作两国之封”又云：“素食慈心，印绶逢于天德”又云：“官刑不犯，印绶与天德同宫”；作为传统命学最权威的辞典赋文之一“继善篇”反复讲述天德月德此一神煞的功用也较为特殊，由于足见子平家对天月二德的重视程度。比如此一女命：己亥 辛未 甲午 甲子，日干禀天月二德秀气，岁干正财归禄日支，时上又是印绶，是以其人皈依佛家作居士修行，性情慈善颇守戒律，出身亦好。惟坐下伤官，婚姻不免有缺憾耳。又如此一男命丁亥 壬子 庚午 丁亥，岁上正官归禄日支，月干壬水食神月德归禄年时两支，又是冬金逢火，是以出身高干家庭，人品厚道。又如此一男命庚辰 己丑 丙子 甲午，岁干偏财禀天月二德秀气、为人慈惠且人品极佳，颇有口碑；纵逢恶疾连连，也都化险为夷，只缘天月二德之功。又二德高居岁位，也知祖上忠厚有德都是善良之人。
四、学堂文昌
学堂专取旦于长生之位是也，比如甲见亥乙见午之类。为何长生作学堂?原来古人认为小孩一生下来，就要跟着父母学吃饭学穿衣学说话学认人学礼义，生长身体的过程就是不断学习的过程；缘此原因长生就作为学堂来看待。
文昌专取日干食神归禄地支一位是也，如果甲见巳、乙见午之类。文昌专注文艺才能。
大凡子乎家看人是否聪明好学多才多艺，就看重于学堂文昌。但其人是否能够读书成名，则主要看宦垦，兼带看印绶及五行气象。俗说看读书运专取印绶来言，大失先天妙旨，俗不可耐且错误极甚。《通会，通玄子搜集珞碌子赋注》赋文云：“词馆学堂主科名，若无官贵定虚名。，”其释：“命逢词馆学堂，词馆者是官禄长生之地；学堂是本主长生之地。有官贵者有科名作贵命看，无官贵则虚名之人。”《通会?论学堂词馆》中云：学堂不必专论宫星，文章不必’专论印绶。”可见子平家看学堂文章主要围绕官星印绶来言的。至于《渊海?继善篇》有赋文云：“登科甲第，官星临无破之宫”“有官有印，无破作廊庙之材”名标金榜，还须身旺逢官”等；从这几句赋文中可以看出，一个人能否“登科甲第”“名标金榜”去做“廊庙之材”，关键在于官星是否纯粹生旺不受损克。这也从另一角度说明，子平家论人读书能否有出息，关键在于正官此一吉星之上，首取印绶。
读书能否搏取功名，关键要看官星与日主各自的情况及相互关系。官星长生禄旺一位大吉，颇忌宜星重叠、七杀混杂、官星逢合、官星受制、官星太弱、比劫争官皆不作吉论。若命成官星佩印、官印双全、财旺生官、财官双美皆是读书中的才子与佼佼者，学、业必出类拔萃非同寻常。
另外五行气象比如木火通明或金白水清多主科名文贵，颇多验。又．六格成立合格者，亦多考试之喜；但层次非官星正贵可以比拟。
流年凶，大运纵吉，其年仍作凶论?
流年吉，大运亦吉，其年大吉；
流年凶，大运亦凶，其年大凶。
关于大运的吉凶，主要是依四吉四凶神来先衡量，然后依格局喜忌来定吉凶。《子平真诠》论诸格局行运吉凶之判定最为正确有理极验，务须万分重视。
要强调的是对八字命局的影响当中，流年的影响力绝对重于大运之力。在一些情况下只看流年与命局也可把事断得一清二楚，为何?只要命局中用神与日主俱旺且均衡，大运气候就很难打破原局十神生态与平衡，此时大运力量难以发挥就可以忽略不计大运。另外原局十神、用神与日主处于严重失衡状态之下，大运亦难于平衡原局则也可以省略大运作用，仅看流年就可以了。
第六节 神煞探源与辩正
关于神煞之来源，当然来源于最早的数术。按数术历史来看，数术渊源最长最深者莫过于大六壬，论理测占最精最验者亦莫过于大六壬。大六壬作为古今顶尖数术体系，其理论深度广度精度非一般术者所能掌握，至于应用自如圆融者更鲜为少见。笔者迄今为止在六壬上化费心力最多收获亦是最多，测占时有神验怕案惊奇者。但尚感其学的确博大精深，非穷究一辈子恐难于见其全部精蕴矣。
神煞乃六壬中占验克应的第一要素，其分为岁煞、季煞、月煞、干煞、支煞五大类及上百种，通常运用最验的亦有四十多种。比如驿马、破碎、天喜、生气、死气、死神、闭口，天鬼、病符、丁马、天目、游魂、成神等，几乎百占百中应验如神。神煞在壬占中的巨大功效彻底改变了笔者原来的神煞观，对神煞的来源与理解程度也更有了深刻的体会。
就神煞运用而言，八字命学、六爻卦、奇门遁甲、紫微斗数、风水、择日都有用。但究其来源无一不是从六壬中变通过来的。不仅单单局限于神煞，八字学和六爻卦很多理论方法脱胎于六壬的痕迹也都十分明显。比如八字学中的魁罡格井斜义格，六爻卦中的伏吟反吟都类同于六壬中的一些东西。因此真正欲研究透彻神煞和八字六爻卦乃至所有中国数术分科，不去对大六壬展开研究是很难讲找到了中华民族数术的总根源。
神煞之来历绝不是古人凭空想象空穴来风，是也有比较深厚的理论根基。大概而言，绝大多数的神煞都是古人零星取类比象的产物，也有部分是据于星象学的依据。比如天德月德就是据于星象学上来的，在八字命学中特别重要且大多应验。又如贵人驿马也跟天月德一般，也是十分重要的神煞之一。
流览古今命书，相信神煞者大有人在，彻底否定者也不少。比如任铁樵之流肆意武断一叶障目．矫枉过正，其偏执不可胜言。我们要强调的是：神煞在八字命学中是绝对不可缺乏的一个重要参考系统。但遗憾的是，绝大多数的古今命书在议论神煞时都缺乏基本标准与条理，甚至不少人囿于见识的狭窄稗很多非神煞类的东西归入神煞类议论，叫人哭笑不得。比如当今不少人将阳刃混入神煞论，其荒唐程度可见一斑。阳刀／＼是劫财之别称，以其劫财能力凶恶非常，是以拟之名之为刃；当应归入十神类看待，方为妥当合理。还有不少人将神煞张冠李戴添油加醋胡乱论述。比如太极贵人古人只讲其言福份厚实而已，而今人望“太极”——词生义，将之阐释为表示其人有玄学、宗教、气功、术数方面的先天兴趣与慧根之类的意思，显然是凭空想象无根之论。为了全面梳理神煞之流变，笔者将对一些神煞作出比较客观公正中肯合理的论述，以正本清源来适应于八字命学的操作需要。
一、禄马
禄神，专指官禄。以干支来论，干之临官位置为禄，比如甲见寅乙见卯之类；《三命通会》对禄神作了全面论述。但是在真正论命中以禄神概念来云其有官有禄则显然不验，因此不少研命者对此禄神概念作出了严厉地批驳，以为是古人胡弄后人搞得“学术把戏”。事实上在大六壬中，禄神的确代表着爵禄财利与权势。所谓“旺禄临身徒妄作”，就是专指壬占中日干上逢本家禄神，就表示其人享有爵禄官位可致兴旺发达，切不可轻举妄动。很多术者由于不究本源就空议论云古人种种“不足”，实质上本身不解其禄神之来龙去脉，徒然拘泥禄神原义不分条件地引入八字中去谈，显然是文不对题劳而无功了。
马星，专指驿马。驿马代表交通奔波。驿马在六壬中也极其重要，其跟日禄联系在一起总称“禄马”。禄马是壬占中最重要的参考因素之——。在占试占官占财中都有不同应用。《三命通会》对禄马也作了大篇幅的论述。但是万民英先生在论“驿马”名义时也清楚地指出“……徐子平以财为马，亦是古人之义；取克处而名之耳。叮艮显然在万民英的脑子里，对禄马有二层概念：一者于禄支马等传统说法；二者官为禄而赃为马。只有透彻明确此二层面上的讲法，才不致于混淆是非。
在八字论命中天干建禄归禄坐禄等处当以通根比肩看，不可以壬学中的官禄意义来指鹿为马。就天干跟地支临宫来讲，临旺帝旺是天于生旺成功处，所以四吉神极喜见之。比如甲用辛为官，辛官自坐禄乡则是官星兴旺成功，其人必有官禄。讲禄马一宇要清楚子平家的官禄财马，那么所谓的伤官为“背禄”而比劫为“逐马”一说就很明白了。大凡八字中伤官比劫双旺，则谓之“背禄逐马”．必贫贱交加。《渊海喜忌篇》云：“十干背禄，岁时喜见财星；运至比肩，号曰背禄逐马”。其大意就是日主生于伤食泄气之月，谓之背禄必主贫困。若岁时见财星，则伤食反为财札财反丰盈；但大运走比肩之乡掠尽财星，则谓之“遂马”，依旧贫困交加无疑。《通会?消总赋》云：“禄者；爵禄之谓也；马者，车马之谓也。人命重禄马故先言之。禄马皆可以致富贵。若禄背之而去，马逐之而散；二者俱失，所以守穷途而牺惶。背如阴阳之背，非所谓向也。逐如散逐之道，非所谓追也。”此段文字中禄马也可用子平家官禄财马来言。太凡命中伤宫比劫囚凹IJ善成“背椽逐马”局者十命九贫，必无疑义。
关于驿马马星一说，专主于出行交通变动。在八字中用之颇验，可以值得参考。但就单论驿马之年运主变动则显然不够，辰戌丑未、子午卯西年月都会有变动迹象，一般皆可用六冲法则定之，也颇为应验。
二、天乙贵人
天乙贵人是大六壬中最重要的天官系统中的“主帅”，其沦最为应验，代表荣华富贵的当官人。其他斗数、遁甲、八字、六爻用此天乙贵人都是源自六壬，江湖术士任铁樵诬称天乙贵人无理显然跟其见识狭窄有关，任氏极有可能对数术之宗大六壬一无所知，否则的话亦不肯会随便乱发议论以致贻笑大方。至于王洪绪之《卜筮正宗》野鹤老人之《增删卜易》张楠之《神峰通考》也跟任氐一般作井底之蛙式的“高论”，显然跟他们的学术视眼与胸襟有关。《三命通会》作者万民英先生为明代进士，学识渊博且修养崇高，因此其对天乙贵人有着较深的了解。他禀承《李虚中命书》的观点，依旧认为：“天乙贵人是三命之中的最吉之神”。当然有关天乙贵人起法的理论依据，万氏有过解释，六壬中也有专论。这里就不再详述；有意者可参考《协纪辩方书》或《星历考源》。
关于天乙贵人的口诀多种多样，笔者一向依古传口诀为准。(关于此一观点在拙著《六壬迷津筏》中论述过)
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，
丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔方，
辛逢马虎，此是贵人方。
此口诀中的前一字在六壬中为昼贵后一字为夜贵，八字中不作昼贵夜贵的严格区别。一般以年干日干来取的；为何?年干为本为终身之主，日为身主，两干为命中至要也。接古人论命办法四柱中的四个天干皆可论天乙贵人，凡四千天乙贵人交互并见，谓之“满路异香”。比如嘉庆年间长沙铁松邓鹤龄所著的《八字注评》就记载了这样一个八字：
福造：甲子 丁丑 乙亥 丙子
其释文中就以为：“甲以丑为贵人，见于月支；丙丁以亥为贵人见于日支；又乙以子为贵人见于年支时支，谓之贵人互垣极贵之格；乃山川清淑之气所钟，富贵寿考之命也。”可见贵人在八字论命中极其重要。
由于六壬中的贵人代表的是富贵仁慈的官吏，因此八字学中借其意义，以富贵之象和道德仁义之象来评论。惜现代人以讹传讹认为有人落水落难而救他之老农就作其贵人看，这种说法是极荒谬的。贵人是有地位权势的富贵中人，老农是一个无权无势穷人能作贵人论吗?这儿的农民只能是其命中的救星而已而非真正的贵人。按六壬中贵人的本意来看，贵人是改善个久命运中起到重大作用的主要人物；因此八字中也应该同样取论。
八字中的贵人作日干财官印食四吉神之时，不仅富贵更表示有仁义道德学问讨人，若贵人不作吉神也作近贵看。所谓近贵者，就是贵人身旁之人：如护卫、秘书、奴婢、小妾之类皆是。大凡八字贵人不被冲破，必主其人有一定品貌气质，有爱心同情心富有道德感，易受当官上位之人垂青，容易接触比较高层次的人士。贵人只要与三奇四吉中的一位相并，其人必然有一定艺术文化修养，不太可能从事贫贱劳碌的体力活。特别是癸卯、癸巳、丁酉、丁亥日贵之儿男女都比较俊秃善良。若是女命生于此四日者大多禀性温良。月令只要四吉神未受破损，必是贤妻良母。当今的艺术家、明星之类绝大多数是近贵之人；命中都有较旺相的天乙贵人，因此时常会被领导人接见。八字中虽有天乙贵人但逢六冲或串广．那么其人母有贵人照拂，但恐贵人乏力恐难真正帮助，是属于遇而不遇逢喜不喜的情况。
关于丁女、丁酉、癸卯、癸巳四日天干自坐贵人，谓之日贵。《通会》和《渊海》对此颇为重视，各有专题论述研究。丁亥自坐官印之乡，丁酉自坐长生学堂偏财之乡，癸卯自坐长生学堂食神之乡，癸巳自坐财官印三奇之乡，此四日贵人与四吉神向属坐支，尤属吉利；生于此四日之人都作高命吉命论。对于日贵的讨论，一般全局仍以六格来展开较为合理。另外八字中年柱、月柱、时柱出现四组支干组合者，也以日贵一般议论年月时之喜忌吉凶。
三、天月二德
《通会?二德扶身》云：“天月二德乃日月会合照临，有何阴昧邪暗敢容其间，故奸盗息、恶兽伏、神明扶、邪鬼遁，此天地德秀之气化凶为吉之神。人命带之大为福德，更禄马贵人印绶相扶，或二德就为财官印食合诸贵格；再遇三奇五行生旺无伤克破坏，官荣禄显，一生不遭凶横；若犯伤破作事无成之命。不合格者贫贱凶恶，见此亦有救解。”
天月二德是子平术中的至吉之神。如果讲天乙之吉专主于贵气地位而言，那么天月二德之吉专主福禄面言，对常人尤为吉利。大凡天德月德人命之人，性情温和善良，有人缘有福份都有好脾气好性格。天月二德之所以吉利，主要原因在于日月照明，日月星三光表彰上天好生之德，光明所至处自然通达职明福禄重重。若命中再逢六壬家真太阳，则尤其福禄深泽。二德之中以天德胜于月德，二德加临三奇四吉福份尤深；加临日干之上其人最吉，必是高寿之人。若二德加临杀伤劫刃四凶之上者也可转凶为吉，其人性格也多是刀子嘴豆腐心，纵凶恶贫贱也不至无甚解救的地步。
《渊海?继善篇》云：“女人无煞带二德，作两国之封”又云：“素食慈心，印绶逢于天德”又云：“官刑不犯，印绶与天德同宫”；作为传统命学最权威的辞典赋文之一“继善篇”反复讲述天德月德此一神煞的功用也较为特殊，由于足见子平家对天月二德的重视程度。比如此一女命：己亥 辛未 甲午 甲子，日干禀天月二德秀气，岁干正财归禄日支，时上又是印绶，是以其人皈依佛家作居士修行，性情慈善颇守戒律，出身亦好。惟坐下伤官，婚姻不免有缺憾耳。又如此一男命丁亥 壬子 庚午 丁亥，岁上正官归禄日支，月干壬水食神月德归禄年时两支，又是冬金逢火，是以出身高干家庭，人品厚道。又如此一男命庚辰 己丑 丙子 甲午，岁干偏财禀天月二德秀气、为人慈惠且人品极佳，颇有口碑；纵逢恶疾连连，也都化险为夷，只缘天月二德之功。又二德高居岁位，也知祖上忠厚有德都是善良之人。
四、学堂文昌
学堂专取旦于长生之位是也，比如甲见亥乙见午之类。为何长生作学堂?原来古人认为小孩一生下来，就要跟着父母学吃饭学穿衣学说话学认人学礼义，生长身体的过程就是不断学习的过程；缘此原因长生就作为学堂来看待。
文昌专取日干食神归禄地支一位是也，如果甲见巳、乙见午之类。文昌专注文艺才能。
大凡子乎家看人是否聪明好学多才多艺，就看重于学堂文昌。但其人是否能够读书成名，则主要看宦垦，兼带看印绶及五行气象。俗说看读书运专取印绶来言，大失先天妙旨，俗不可耐且错误极甚。《通会，通玄子搜集珞碌子赋注》赋文云：“词馆学堂主科名，若无官贵定虚名。，”其释：“命逢词馆学堂，词馆者是官禄长生之地；学堂是本主长生之地。有官贵者有科名作贵命看，无官贵则虚名之人。”《通会?论学堂词馆》中云：学堂不必专论宫星，文章不必’专论印绶。”可见子平家看学堂文章主要围绕官星印绶来言的。至于《渊海?继善篇》有赋文云：“登科甲第，官星临无破之宫”“有官有印，无破作廊庙之材”名标金榜，还须身旺逢官”等；从这几句赋文中可以看出，一个人能否“登科甲第”“名标金榜”去做“廊庙之材”，关键在于官星是否纯粹生旺不受损克。这也从另一角度说明，子平家论人读书能否有出息，关键在于正官此一吉星之上，首取印绶。
读书能否搏取功名，关键要看官星与日主各自的情况及相互关系。官星长生禄旺一位大吉，颇忌宜星重叠、七杀混杂、官星逢合、官星受制、官星太弱、比劫争官皆不作吉论。若命成官星佩印、官印双全、财旺生官、财官双美皆是读书中的才子与佼佼者，学、业必出类拔萃非同寻常。
另外五行气象比如木火通明或金白水清多主科名文贵，颇多验。又．六格成立合格者，亦多考试之喜；但层次非官星正贵可以比拟。
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