卍分别业报略经

最胜无上尊　　知见悉具足
是故稽首礼　　及法应真僧
我今撰安住　　知见具足说
五趣所缘起　　由净不净业
普为诸世间　　开示契经义
随智力所及　　分别业果报
佛以法自觉　　诸天咸劝请
即至波罗奈　　演畅真谛义
谓苦及苦因　　苦集究竟灭
八正悉具足　　尽苦清净道
无上人中尊　　说苦业果报
从是转相生　　烦恼及诸业
种种相烦恼　　无量诸业行
次第略分别　　随顺大仙说
契经所显示　　不违诸法相
真实决定义　　慧者当受持
非自在所作　　果报非无因
亦非自性起　　亦不从时生
自在天无因　　自性及与时
以果有胜劣　　当知彼非因
无知生烦恼　　从是起诸业
因业开众趣　　今当说差别
造诸不善业　　随业入恶道
彼诸罪众生　　阎王慈哀说
生老病死苦　　王法所拘执
汝见彼天使　　何不生胜觉
惠施清净戒　　能调身口意
汝为何所求　　而不发上愿
不幸遇恶友　　唯闻非法事
增我贪恚痴　　何由起净业
汝曾不修善　　但作诸恶行
不觉罪报至　　今来入地狱
尔时诸狱卒　　即执罪众生
驱向地狱门　　恐怖身毛竖
等活若黑绳　　众合二叫呼
无择大地狱　　烧热及大热
土海及粪池　　锋利剑叶林
刀道剑枝树　　灰河铁镬狱
造诸恶业者　　生此泥黎中
今当说彼业　　苦报差别相
等活死复生　　经历亿千劫
今闻结怨憎　　互相伤害故
陷人以非道　　两舌离亲友
谗谤及妄语　　死堕黑绳狱
屠捕及余杀　　死入众合狱
诸山所磨切　　身碎血髓流
为政无慈恻　　峻法多因缘
广设诸方便　　种种加楚毒
亦入众合狱　　随业受苦报
轮转崩山芒　　铁石所磨捣
随贪恚痴怖　　听讼违抂直
亦入众合狱　　铁轮断其身
自恃强力势　　崄暴陵孤弱
亦入众合狱　　黑象竞来践
逼迫多人众　　令彼大呼泣
死堕叫呼狱　　举身常洞燃
斗秤欺诳人　　心恶而口善
言行无诚实　　入大叫呼狱
呼哉大呼狱　　见者身毛竖
于中受剧苦　　寄付不还故
非法言是法　　见法言非法
邪见无因果　　悔傲谤贤圣
如是诸人等　　死入无择狱
父母贤善人　　沙门婆罗门
犯忤令忧恼　　死入热地狱
父母贤善人　　沙门婆罗门
恶心加苦痛　　死入大热狱
出家修净行　　亏犯律仪戒
展转相形毁　　死入热土狱
越禁舍正命　　邪谄营秽生
死入热粪池　　毒虫贯骨髓
田猎焚林泽　　烧害陆众生
死入火剑狱　　烧剥断支节
诱取诸众生　　诈亲害其命
乌鸱群饿狗　　竞来食其肉
毁坏正法桥　　导人非法行
死经利刀道　　截足断肌骨
长身百足虫　　貌像端正女
缠身唼髓脑　　由彼邪淫故
于他妇女身　　摩触深染着
驱上剑枝树　　往还贯身体
种种设方便　　杀诸水虫类
死入沸灰河　　举身悉糜烂
吞食热铁丸　　融铜灌其口
铁钉钉其身　　盗窃他财故
增上十不善　　神逝入地狱
次罪堕畜生　　余则入饿鬼
恚憎不善行　　心常乐恶法
见他苦随喜　　死作阎罗卒
已说诸业行　　重者入地狱
今当说畜生　　饿鬼业果报
身三口四过　　及意三不善
此业若非增　　死堕畜生趣
多欲生鹅鸽　　孔雀鸳鸯鸟
愚痴业所生　　蛆蚁飞蛾等
无智好打缚　　报生象马中
或复作牛羊　　獐鹿诸野兽
嗔恨作蚖蛇　　蜂蝎毒虫类
憍慢自矜高　　恶心密怀害
报生合罗婆(八脚兽)
及作虎师子　　虚傲疏崄报
猪狗驴狐狼　　悭吝不惠施
疾忌多憎恶　　轻躁心不住
死堕猿猴中　　强颜少羞耻
无节多言说　　随业获果报
后受乌鸟身　　邪贪无厌足
两舌离亲友　　后受猫狸身
或作熊罴身　　修行大布施
急性多嗔怒　　不依正忆念
后作大力龙　　能修大布施
高心陵蔑人　　由斯业行生
大力金翅鸟　　劫盗贤善人
饮食诸肴膳　　堕富单那鬼
食粪及死尸　　欺怖愚尪劣
疾病诸贫乞　　后作富提鬼
常食诸胎网　　颦蹙鄙陋行
悭惜多贪求　　死作贱饿鬼
形体甚黑瘦　　悭贪不布施
或施还自毁　　死堕食吐鬼
唯膳脓涕唾　　自不修福慧
毁他行布施　　悭惜甘粗涩
乐习鄙秽行　　居伏窦下流
恒食诸不净　　常希他人物
有财不食用　　宁弃不行施
死堕嗔饿鬼　　好发他阴私
害人取财物　　余罪堕饿鬼
常食人精气　　粗言触恼人
好发他阴私　　刚强难调伏
生焰口饿鬼　　炽然他斗讼
积财常恐尽　　无慈性刚强
后作食虫鬼　　常啖诸蛾蚁
举身皆火然　　抑止他人施
有财不肯舍　　生作巨身鬼
腹大咽如针　　不施不自食
积聚为子孙　　以此业缘故
后生轻饿鬼　　子孙为修福
因是得信食　　若为聚落主
逼取他财施　　死作鸠槃茶
饮食常随意　　若多杀众生
以肉为施惠　　余罪作罗刹
常得众美食　　微恚少忧戚
常作修布施　　香华自严身
好作诸伎乐　　后作乾闼婆
为天执乐神　　为利而行施
多嗔好两舌　　后作毗舍阇
其身甚丑陋　　髼发而赤眼
利爪长牙齿　　逼他取财物
而以广行施　　性乐心轻躁
生为负多鬼　　多嗔性难满
好乐修布施　　嗜酒喜歌舞
后生作地神　　舆乘献父母
给施亲善人　　禀性多悭吝
生作游空神　　宅舍乘饮食
以此修惠施　　生作虚空神
常与宫殿俱　　我已略分别
畜生饿鬼趣　　今当次第说
善道人天果　　修种种净行
后生善趣中　　随业受果报
今当如实说　　天人阿修罗
欲求长寿者　　不害生为本
慧者应当知　　慈愍不害生
乐修诸功德　　坚固不倾动
所生离诸难　　于诸群生类
不捶打系缚　　由斯不恼业
所生常无病　　未曾修布施
亦不盗他财　　所生常短乏
多求而少获　　能广行布施
而复夺他物　　所生常得财
随得寻复失　　常不盗他物
时复行少施　　方便获财利
所得恒不失　　常不盗他物
兼复广行施　　所生辄大富
得财常不失　　决定修斋戒
所生遇正法　　众见悉爱乐
名闻普流布　　身心常安乐
易满知止足　　夷泰无忧恼
质直修正行　　欲报所生恩
信心修福业　　随其所生处
常得父余财　　若以饮食施
长寿好色力　　辩慧多财宝
无病心安乐　　施衣得惭愧
神仪高胜尊　　人相悉具足
睹者莫不欣　　其身常安隐
心适恒喜欢
施屋得舍宅　　宫殿极严丽
宝藏悉盈满　　众具随所欲
若施井浴池　　及与净水浆
生生无渴乏　　所欲常随意
桥船济未渡　　履屣施徒跣
常得象马车　　是则人中天
若以园林施　　常获胜妙果
一切所依荫　　心安无热恼
众人所爱乐　　眷属悉具足
若人施医药　　后生得无病
长寿常安乐　　具足色力财
无量百千世　　不经疫疾劫
终遇法医王　　永拔生死根
造厕除众秽　　后无便利患
身心常清净　　见者莫不欢
缘是离诸垢　　究竟获大安
若为生天上　　或复求名闻
酬恩及望报　　恐怖故行施
获果不清净　　所受多粗涩
祖先建立施　　子孙续不绝
所生蒙遗庆　　无量余财宝
常叹施功德　　有财而不舍
所生恒贫匮　　欲施无财物
常叹布施德　　愍念常周恤
所生得大富　　不乐修福业
常乐修智慧　　而不行布施
所生常聪哲　　贫窭无财产
唯乐行布施　　而不修智慧
所生得大财　　愚闇无知见
施慧二俱修　　所生具财智
二俱不修者　　长夜处贫闇
布施无正信　　后得饶财物
所受悉粗涩　　其心常乐着
深信行施惠　　生得上财宝
所受皆庄严　　其心常爱乐
善知良福田　　恭敬欢喜施
所生眷属和　　俱受安乐报
心常轻布施　　慢意供福田
后生多财物　　虽得不能用
凡品无异闻　　众所不敬慕
心不轻布施　　恭敬修福慧
生得殊胜财　　亲族悉宗敬
随所应惠施　　其心常欢喜
生得如意财　　以道而受用
乘理获财物　　智慧修布施
财宝自然至　　所得皆不失
时施无留难　　明解修福惠
少求多所获　　常得应时物
若人修净行　　远离他所爱
生得贤良妻　　容德悉具足
慧者常远离　　非处非时行
心安身无过　　具足丈夫法
清净修梵行　　贤圣所称赞
受身常鲜洁　　令闻远流布
众人所瞻仰　　诸天咸供养
若人于此世　　远酒离迷乱
强志不忘误　　义辩得无异
若人不妄语　　至诚不虚欺
受身悉具足　　不染恶名称
若人不两舌　　方便善和诤
生为人中尊　　眷属常不坏
若人不恶口　　美言悦众听
恒闻清净音　　宣扬胜妙法
若人于此世　　远离无义语
诚实及应时　　知量饶益说
后生言常正　　闻者乐信行
若不贪他物　　未曾起求想
所生心安乐　　常得天胜财
若不起嗔恚　　打缚恼逼心
常好修慈忍　　后生升梵天
若人于今世　　深信具正见
有无真实说　　习近善知识
后生天中天　　慧光踰日月
如上所宣说　　无量清净业
随行各受生　　世间种种报
若欲求大利　　名称生天乐
无常求坚固　　当勤修德本
作净不净业　　庄严种种果
若生人道中　　杂受黑白报
童子及盛壮　　中年衰老时
斯各随本缘　　迭受苦乐报
诸业作已增　　是则次第受
虽作不增长　　久乃获果报
若人施不恒　　中间致贫匮
若常修惠施　　富乐无穷已
若人多嗔恚　　后生恒丑陋
慈忍无忿怒　　受身常端正
若人不修慧　　所生痴闇冥
好智习多闻　　明哲遇贤圣
若能伏憍慢　　转身生胜族
愚惑自矜高　　常生卑贱中
谄谀致身曲　　讹言形矬陋
见圣心不喜
所生常愚憃　　喑哑不能言
目盲无所见　　尊长师善友
慈心安慰说　　厌舍不听受
所生当聋聩　　洗浴诸有德
供养妙香花　　斯人所受生
身相悉端严　　肌体极柔软
净如炼真金　　污所不应污
邪行犯非处　　害形毁众生
由斯受阉身　　若人于今世
爱欲心炽然　　身口及诸根
尽习妇人法　　后常受女身
多欲不聪慧　　若人施灯烛
演说清净道　　迷者示正路
等爱视众生　　后得清净眼
明彻无障碍　　子爱视众生
哀愍诸贫病　　所生多子孙
如月在众星　　慈母乳婴儿
奉斋修净行　　怀妊他所爱
一切悉不犯　　由斯净业故
生得多婇女　　围绕自娱乐
犹如天帝释　　爱敬礼父母
恭肃诸所尊　　后生常高贵
身体极柔软　　若人于今世
坚固持律行　　后得不动财
犹如雪山王　　若人于今世
常不越仪法　　若彼求不求
等施令满足　　后生得妙相
师子方颊车　　具足无尽财
如海珍宝渚　　身口意清净
兼复行布施　　于他无嫉心
己财不守护　　由斯业行报
后生郁单越
若人慕名闻　　及求生天乐
依凭善师学　　身口意清净
所有诸财物　　爱乐加守护
由斯业缘故　　后生四王家
若人于今世　　志强不随人
所行多幻伪　　亦修诸善法
乐观他斗讼　　兼行好布施
由斯业缘故　　后作阿修罗
孝顺净供养　　父母诸尊长
忍辱少嗔恨　　不乐观斗讼
由斯业缘故　　后生忉利天
若人自不斗　　亦不观他诤
精勤修善法　　得作夜摩天
于身善观察　　好学集多闻
专精思惟义　　乐修净功德
由斯业缘故　　后生兜率天
修习胜布施　　乐诵诸经典
方便行善法　　自力不由他
殷勤精进故　　后生化乐天
修行胜布施　　善摄护诸根
精勤不退转　　欣乐他功德
由斯业缘故　　后生他化天
舍离炽然欲　　修习四梵行
离生欣乐俱　　转身生梵宫
又离觉观心　　亦度离生喜
定生喜乐俱　　上生光音天
离定生喜乐　　一向与乐俱
舍念三摩提　　生彼遍净天
悉已度苦乐　　不苦不乐俱
舍及清净念　　得生广果天
觉知离想过　　及厌五种有
深爱着无想　　生彼无想天
世俗及无漏　　修习诸熏禅
熏禅正受力　　生五净居天
修习软中品　　无烦无热天
修习上三品　　次生三净天
如是次第上　　乃至色究竟
依色无常想　　超修无量空
次观无量识　　舍至无所有
又离无所有　　乃至非非想
我已说生死　　有有果报等
于彼业果报　　慧者当观察
应修清净业　　离苦疾受乐
已说诸生死　　种种业差别
非自在天生　　亦非自然有
非时非无因　　唯从烦恼起
观彼有无常　　慧者不染着
出离诸系缚　　永到安隐处
发贴时间:2006-2-27 16:44:52
如 是我闻。一时佛婆伽婆。住王舍城耆阇崛山。与大比丘众九万九千人俱。皆阿罗汉诸漏已尽。所作已办舍诸重担。获得己利尽诸有结。心善得解脱善得自在。善得奢 摩他毗婆舍那。其名曰净命阿若憍陈如等。乃至住阿罗那三昧定。须菩提等复有大比丘尼众三万六千人俱。摩诃波阇波提。乃至跋陀迦比罗比丘尼等以为上首。复有 无量无数优婆塞优婆夷。频婆娑罗王等而为上首。复有菩萨摩诃萨无量百千。是贤劫中诸菩萨众。或住此土或他方来。一生补处弥勒菩萨。文殊师利菩萨。观世音菩 萨等而为上首。皆悉通达大深法性。调顺易化善行平等。修菩萨道。一切众生真善知识。得无碍陀罗尼。转不退法轮。已曾供养无量诸佛。如是等众皆悉聚集
尔 时如理正闻菩萨。问能解甚深义节菩萨言。佛子。一切法无二。一切法无二此言云何。能解甚深义节菩萨言。善男子。是一切法不过此二。谓所作非所作。所作者。 非所作非非所作。非所作者。非非所作亦非所作。如理正闻菩萨问言。佛子。云何所作非所作非非所作。及非所作非非所作亦非所作。能解甚深义节菩萨言。善男 子。所作者。此是大师正教言句。若是大师正教言句。即是世间所立言说。从分别起。此世言说若分别起。由种种分别及所言说一向不成。故非所作。善男子。非所 作者。属言教摄。若有法离所作及非所作是法亦如是亦如是。若如是者。大师说教可无义不。非无有义。若有义者义相云何。所谓不可言体。惟是圣人无分别知见之 所觉了。为欲令他了达。如是不可言体。是故大师说此言教。谓是法所作。善男子。非所作者。此是大师正教言句。若是大师正教言句。即是世间所立言说。从分别 起。此世言说若分别起。由种种分别。及所言说一向不成。故非非所作。善男子。所作者。属言教摄。若有法离非所作及于所作。是法亦如是亦如是。若如是者。大 师说教可无义不。非无有义。若有义者义相云何。所谓不可言体。惟是圣人无分别知见之所觉了。为欲令他了达。如是不可言体。是故大师说此言教。谓是法非所 作。善男子。如巧幻师及幻弟子。于四衢道。或取草叶及木石等。聚集一处现种种幻事。请象兵马兵车兵步兵。摩尼真珠珊瑚玉石。及仓库等若有诸人婴儿凡夫愚痴 邪智。不能了别草等幻本。是人若见若闻作是思惟。谓实有此象马四兵及以库藏。若见若闻随能随力执着见闻。作是言说。此是真实异此非真。是人则应重更思量。 若有诸人非婴儿凡夫。及愚痴邪智识知如是草等幻本。若见若闻作是思惟。无有如是象马等物及以库藏。是人若见若闻随能随力不着见闻。作如是言。如我所思。此 是真实异此非真。虽随世言为显实义。是人不须重更思惟。善男子。如此婴儿凡夫。未得出世真如圣慧。未识诸法不可言体。是人若见若闻诸法所作及非所作。作是 思惟。实有如是诸法所作及非所作。何以故。可见可知故。是人若见若闻随能随力执着见闻。随见闻说。此是真实异此非真。是人应当须重思量。若有诸人非婴儿凡 夫。已见真实。及得出世真如圣慧。已识诸法不可言体若见若闻作是思惟。如所见知诸法所作及非所作。皆非实有。但有假相。从分别起如幻化事欺诳凡心。于此中 起所作非所作名及余众名。是人如所见闻不生执着。不作是言。此是真实异此非真。虽随世言为显实义。是人不须重更思惟。善男子。如是圣人由圣知见。已能觉了 不可言体。为欲令他见法实相故说教句。谓是所作非所作等
尔时能解甚深义节菩萨。即说偈言
佛说绝言法　　无二非凡境
愚夫于中迷　　缘二着戏论
不决邪决故　　常轮转诸有
智人离见闻　　简择中实义
解节经过觉观境品第二
尔 时昙无竭菩萨白佛言。世尊。从此娑诃世界。向东最远极东方世界。过七十七恒河沙数世界。有世界曰善名闻。佛号广大善闻修伽陀住处。我于一时往彼佛所。即于 彼中见一方地。有七十七千诸外道众。以师为先聚集而坐。为欲思量诸法实相。时外道众思惟称量。简择安立诸法实相。依其所学求觅实相无能得者。起种种执相违 斗诤。乃至言相违害由口。刀杖互相伤毁便各分散。我见此已作是思惟。希有希有。诸佛世尊出于世间。由佛出世。过觉观境甚深法相通达觉了皆得显现。菩萨说 已。佛即告言。如是法上。如是实相过觉观境。我觉了已为他解说。安立正教开示显现令义浅易。何以故。我说真实但是圣人自所证见。若是凡夫觉观境界自他可 证。法上。以是义故。应知实相过于一切觉观境界。复次法上。我说真实非相行处。一切觉观缘相行处。以是义故。应知实相过觉观境。复次法上。我说真实不可言 说。一切觉观但由言说。故知实相过觉观境。复次法上。我说真实绝于四事。谓见闻觉知一切觉观缘四事起。复次法上。我说真相离诸斗诤。一切觉观斗诤境界。以 是义故。应知实相过觉观境。法上。譬如有人尽一期寿恒食苦味。复能觉观比度忆持蜜等甜味。无有是处。复次譬如有人恒乐欲尘尘欲焦热之所烧然。复能觉观比度 忆持。不缘尘相依内离乐。无有是处。复次譬如有人恒乐言诤邪谈话戏。复能觉观比度忆持圣默然定。无有是处。复次譬如有人恒乐恒行见闻觉知。复能觉观比度忆 持绝四事处灭离身见是般涅槃。无有是处。复次法上。譬如有人由恒蓄财乐行征伐。复能觉观比度忆持北郁单越。无有我所无所积蓄。不相斗诤是现法乐。无有是 处。法上。如是诸人在于觉观。复能思量比度忆持。非觉观境无有是处。佛说经竟重说偈言
自证无相法　　离言绝四事
无诤法通相　　过诸觉观境
解节经过一异品第三
尔 时净慧菩萨白佛言。世尊。是言正说甚深希有。如世尊说是真实理。微细甚深难可通达。谓过一异相。世尊。我于一时见一方地。大菩萨众修菩提行在愿乐地。于此 方所聚集而坐。为欲思量诸法实相。与诸行法为一为异。是时众中有诸菩萨说如是言。是真实相不异诸行。复有菩萨说真实相与行不一。复有菩萨起疑惑心不信一 异。说如是言。此一异中何人说实何人说虚。何者正行何者邪行。为当执一为当执异。世尊。我见此事作是思惟。诸善男子。婴儿愚痴无觉无了非如理行。何以故。 是善男子。未能通达微细甚深真实之法。与诸行等过一异相。菩萨说已。佛即告言。如是净慧。如是法。善男子。婴儿愚痴无觉无了非如理行。如来通达微细甚深真 实之法。与诸行等过一异相。何以故。净慧。若执如此。依诸行法修真实观。能达能证真如之理。无有是处。何以故。净慧。若真如与行相不异者。一切凡夫应见真 如。复次一切众生正在凡位。应得无上如安涅槃。复次一切众生于凡位中。亦应能得无上菩提。若真如相异于行相。一切圣人已见真如。则应不能伏灭行相。由不伏 灭诸行相故。虽见真谛不能解脱众相系缚。若于众相不得解脱。亦不解脱粗重系缚。若不解脱二种系缚。则不能得无上如安无余涅槃。亦应不得无上菩提。净慧。由 诸凡夫不见真如。在凡夫位不得无上如安涅槃。亦不能得无上菩提。以是义故。真如之理与诸行一。是义不然。若有人说真如与行相不异者。由此义故。当知是人不 如理行。复次净慧。一切圣人由见真如。已能伏灭诸法行相。非不能故。已能解脱一切相结及粗重惑。非不解脱。由二解脱。已得无上如安涅槃。乃至已得无上菩 提。是故真如与行相异。是义不然。若有人说真异行相。以是义故。当知此人不如理行。复次净慧。若真如与行相不异者。犹如行相堕于惑相。真相亦尔应堕惑相。 复次净慧。若真如相异行相者。真如则非诸行通相。净慧。以此真如不堕惑相。复为一切诸行通相。由是义故。真如与行亦一亦异。义皆不然。若有人说真如与行亦 一亦异。以是义故。当知是人不如理行。复次净慧。若真如与行相不异者。如真实相。于诸行中通无差别。行相亦尔应通无别。是故修观行人。于诸行中。不应过此 见闻觉知修胜真观。复次若真如相异行相者。以是义故。一切诸行但惟无我及以无性应非真实。复次一时净不净品各各别相。净慧。由诸行相但别不通。由观行人于 诸行中。过见闻觉知修胜真观。由诸行无我无性所显是真。乃至净不净品。亦非一时各各别相。以是义故。真如与行亦一亦异。是义不然。若有人说真如与行亦一亦 异。当知是人不如理行。净慧。譬如伤佉白色。不可安立与螺一异。赤色与金不一不异。亦复如是。譬如毗拏音声美妙。不可安立与毗拏一与毗拏异。复如沉香香气 可爱。不可安立与沈一异。亦如摩梨遮其味辛辣。不可安立与摩梨遮为一为异。呵梨勒涩亦复如是。复如绵纩其触柔软。不可安立与绵一异。苏与醍醐不一不异。亦 复如是。复如一切有流苦。一切行无常。一切法无我。如是苦等。不可安立与法一异。亦如贪欲嗔恚愚痴慢等。无寂静相。不可安立与其一异。净慧。如是真如与一 切行。不可安立为一为异。净慧。如是真如微细甚深难可通达。我觉了已。为他解说安立正教。开示显现令义浅易。佛说经已重说偈言
真实与行法　　无一异俱相
若执一异俱　　说行不如理
修行奢摩他　　及毗钵舍那
是人能解脱　　相惑粗重结
解节经一味品第四
尔 时佛告须菩提言。须菩提。汝见汝知几多众生。在众生界有增上慢。由此慢心记自所得。复次汝见汝知几多众生。在众生界无增上慢。不由慢心记自所得。须菩提 言。世尊。我见我知少有众生。在众生界无增上慢。不由慢心记自所得。世尊。我见我知无量无数不可称说。诸众生等在众生界有增上慢。由此慢心记自所得。世 尊。我又一时住阿练若远寂林中。有多比丘大众聚集。去我不远住练若处。我又一时日中后分。见此大众互相聚集。随其所证种种法相。说己修行记自所得。有诸比 丘。由证见阴记其所得。或有比丘证见阴相。或有比丘证见阴生。或有比丘证阴变异。或有比丘证见阴灭。或有比丘证阴灭道。如于阴中有六证相。或有比丘证见诸 入记自所得。乃至入灭及入灭道。或有比丘证见缘生记自所得。乃至缘生灭缘生灭道。或有比丘证见证食。或有比丘证见四谛。或有比丘证见诸界。及界差别并种种 界。乃至界灭及界灭道。或有比丘证见念处及念处。相念处。对治念对治道念处。修习未生念处证见念生已生念处。证见念住及不忘失增长圆满。记自所得。如证念 处正勤如意足根力觉分圣道。圣道相圣道。对治圣道。对治道圣道。修习未生圣道。证圣道生已生圣道。证圣道住。及不忘失增长圆满。记自所得。世尊。我见此已 作是思惟。如诸长老随所证见种种法相。记自所得。此诸长老有增上慢。由此慢心记自所得。是事决尔。何以故。如其所说自证见法。当知是人未能了别一味真如遍 一切处。世尊。如世尊言。一味真实遍一切处。微细甚深难可通达。此言希有是无对说。世尊。若世尊正教中勤修观行诸比丘等。一味真实遍一切处。尚难通达。况 诸外道在正教外。岂能证知一味真实。佛言如是。须菩提如是。微细最微细。甚深最甚深。难见最难见。遍一切处一味真实。我觉了已为他解说安立正教。开示显现 令义浅易。何以故。须菩提。于五阴中清净境界。是我所说名为真实。须菩提。于十二入十二缘生。四食四谛诸界念处。正勤如意足根力觉分八圣道中清净境界。是 我所说名为真实。此清净境界。一切阴处平等一味。无差别相。如于阴中乃至圣道分中。清净境界平等一味皆无差别。须菩提。以是义故。应知一味真如遍一切处。 复次须菩提。修行比丘。若已通达一阴真如人法无我。不劳更观一一余阴所有真如。于十二入十二缘生。四食四谛诸界念处。正勤如意足根力觉分八圣道分。若已通 达一分真如人法无我。不劳更观余圣道分所有真如。离无分别后智。无有别观能顺真如观。所余法一味真实遍一切处。但以无分别后智。随顺前无分别智。观一切法 一味真实忆持至得。须菩提。以是义故。汝应当知。真实之理遍一切处唯一味相。复次须菩提。犹如诸阴互有别相。如十二入十二缘生。四食四谛诸界念处。正勤如 意足根力觉分八圣道分。互有别相。若诸法真如人法无我互有别相。则诸法如如人法无我不成真实。应由因生。若由因生则成有为。若是有为则非真实。若非真实更 应于此求别真实。须菩提。由此真实不从因生。非是有为非不真实。于中不劳求别真实。何以故。此法恒常。若佛出世。若不出世。法性法界法住皆悉常住。须菩 提。以是义故。汝应当知。一味真实等一切处。须菩提。譬如众色种种差别更互不同。于诸色中虚空无相。无有差别无有变异。于一切处同一味相。如是诸法各各别 异。汝应当知。于诸法中一味真如等无差别。亦复如是。尔时世尊说是经已重说偈言
法通相一味　　诸佛说平等
若于中执异　　是人增上慢
逆生死流道　　微细深难见
欲染痴覆故　　凡人不能得
尔 时观世音菩萨。右膝着地合掌恭敬。而白佛言。世尊。我今从佛闻得如是解节深法。得未曾有顶戴奉持。世尊。当何名此经云何受持。佛告观世音菩萨。此经名为了 义正说。亦名真实境智正说。亦名十地波罗蜜依止正说。汝等应当如是受持。佛说是经已。八万菩萨皆得大乘威德三昧。无量无边诸菩萨众于无生法得无生法忍。无 数众生从于诸流心得解脱。无数众生于大乘法生信乐心佛说解节经。