寺庙中佛像的真实含义

伽蓝殿

“伽蓝”，是梵语僧伽蓝摩的简称，意译为众园。原意是指僧众所居住的园林，后来出家人所住的寺院一般也称作伽蓝。隋唐之后，佛寺中多于东配殿中立护法（神）像，通常是以给孤独长者、祗陀太子、波斯匿王为主，辅以伽蓝十八神或关羽等像，名之为“伽蓝殿”。后世又大多只供关圣帝为护法神。

关帝，原名羽，字云长，三国时蜀汉的大将，勇猛过人，义薄云天。因为他素重情义，秉性忠直，所以名垂青史。据《佛祖统记·智者传》所载：隋代天台宗智者大师曾经在湖北玉泉山入定，定中见到关帝显灵，把山上一处风水绝佳而崎岖不平之地整治平坦，用来供养大师建寺弘法。后来又向大师求受五戒，而成为正式的佛弟子。从此以后，很多道场就把他列为伽蓝（寺院）中的护法神。明神宗时，曾被敕封为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。因此，后代民间多尊称为“关圣帝君”或略称为“关帝”。

现在很多地方把关羽作为财神供养，这是为什么呢？关羽一生虽然功绩显赫，但毕竟一生东征西战，驰骋沙场，杀人无数，最后自己的头也被他人砍下。明了自己种下砍他人头的因，得到的是自己的头也被他人砍下的果。佛门有句话“因果报应，丝毫不爽，一饮一啄，莫非前定”。于是，幡然醒悟，皈依三宝，做佛门的护法。

什么是皈依三宝呢？皈是回头，回头是岸。古人讲“回首如意”。 “如意”的头是弯过来的。从前做大官、大富长者们手上常拿个如意，为的是提醒自己，要知道回头。依是依靠，从哪里回来呢？从一切错误的地方回过头来，我们对于宇宙人生想错了、看错了、讲错了、做错了。从一切错误的地方回过头来依靠三宝，改正我们的一切错误，那叫皈依。

“皈依法”就是正而不邪。“法”是对于宇宙人生的看法、想法完全与事实真相符合，就是正确的思想，正确的见解。在佛经里称为“正知正见”，或是“佛知佛见”。这是自性的法宝，不是从外面来的。佛陀教我们从错误的想法、错误的看法，回过头来，要依靠自性的正知正见，这个叫“皈依法”。所以，“法”是自性的知见，不是跟着别人走。

皈依僧就是净而不染。我们前面了解过，“僧”是清净的意思，六根清净。六根接触外面的环境有六尘（六尘：色、声、香、味、触、法），我们的根尘相接都会被外境污染。接触到顺自己意思的，就起了贪心，贪就是染污；不顺自己意思的，就起了嗔恚心，被嗔恚染污。所以，我们要知道，七情、五欲都是染污。这是心地的染污。佛告诉我们，自性本来是清净的，没有染污，我们要从一切染污回过头来，依自己的清净心，这才是“皈依僧”。

藏经楼

寺院既是学校，又是博物馆，而且还是图书馆。这在中国历史上，诸位若能稍加留意，就可以看到。因为古代学校不发达，一般读书人都到寺院里念书。寺院里有完备的藏书，称为“藏经楼”。其实就是现在的图书馆，所藏不一定都是佛经，所有的典籍它统统都收集。一般读书人，往往都在寺院里读书。寺里的出家人对于佛法、儒家、道家，对于中国古典的典籍都熟悉。出家人都是老师，有疑问都可以请教，甚至于可以给你讲解，所以佛教确确实实是负担起国家教育的使命。以前的法师是很难当上的，想出家是要经过国家考试的。古时候出家先要参加一般的考试，你的德行，你的学术要能达到进士的水平。然后再考佛法，由皇帝来监考。考及格之后，皇帝颁发给你证书叫“度牒”。你拿到这个度牒到哪里出家皇帝不管你，你到哪个寺院，哪个法师与你有缘，你去出家，你首先要拿度牒给他看。所以，出家人的素质很高，皇帝亲自认可，你可以做我的老师，你可以代表我教化全国人民。这个制度一直延续到清朝顺治皇帝，顺治皇帝在当时认为，出家是好事情，何必要限制这么严呢？于是，就把这个制度给废弃了，废弃之后，出家就自由了，不限制学历了。

和尚”也是印度的梵语的音译，翻过来的意思是“亲教师”。若没有这种关系，则不能称他和尚。亲教师就是亲自指导我的老师，比如道场的住持，方丈，我们称他和尚。出家人称和尚，在家人也能称和尚。在家人就是像我们一样居家修行的居士。假如这个团队是居士领导的，像现在有很多居士林是居士们主持的，这个主持的人是这个道场的和尚。一般出家人称为“法师”，就是学校里的老师，未必上过他的课。教导我的，才称他为阿阇黎。阿阇黎是梵语，翻成中文的意思是：他的言行可以做我们的榜样，可以做我们的模范，我们称为“轨范师”。也一样，无论是在家还是出家都可以称，只要是讲经说法教化众生的都可以称之为“法师”。在中国习惯上讲，在家居士团体都不称和尚，也不称法师，这都是称出家的僧团的。其实本意不是如此，本意是出家和在家是通用的。因为佛有四众弟子：出家男众、出家女众、清信士、清信女。清信士、清信女就是我们现在称在家男居士、在家女居士。

什么是出家呢？佛在经典里面告诉我们，家有四种：第一、 田宅之家。第二、 烦恼是家。第三、 生死是家。第四、 三界是家，也称之为六道是家。佛告诉我们，田宅这个家对我们来讲只是拥有短暂的一生，为了这个家我们不辞辛劳，到处奔波，操碎了心，苦啊！我们有烦恼一定就有苦。有生必有死、还是苦。烦恼、生死使得我们无量劫来在六道里面跌打滚爬，受尽了折磨，吃尽了苦头。因为我们没有觉悟，不知道自己一直以来都在苦难中挣扎，生生世世都在苦难中寻求出路。俗话说得好“人的生命就在呼吸之间”，“人生如过往云烟”，“人生如梦”，既然人生如烟、如梦，烟和梦哪一个是你的呢？那么，这个田宅之家又何曾属于你呢？你又何尝真正拥有过呢？但是我们虽住田宅之家，也要明白，生命无常。既然无常，烦恼、生死、三界六道不就是我们的家吗？所以，出家不一定出田宅之家，但一定要出烦恼、出生死、出三界六道呀！出家也有四种：第一，心出身不出。第二，身出心不出。第三，身心都出。第四，身心都不出。我们明白家的真实含义，一心求出离，一心接受佛菩萨对我们的谆谆教导，而且能够真正落实在自己的日常生活中，不管你是居士还是出家人。都是佛的好学生，好弟子，这是真正的出家。而且在不久的将来，你的家在极乐世界、在华藏世界，在一切诸佛菩萨的世界，永永远远过最幸福、最快乐的日子。因为你是佛、你是菩萨，真正离苦得乐啊！如果你是居士，就是心出身不出。如果你是现在称的出家人，就是身心都出。我们对宇宙人生的真相不了解、把佛陀教育当作迷信、我行我素、自私自利，不管你是在家居士还是出家人，该怎么轮回就怎么轮回，因为你是轮回心造轮回业，自作自受。同样，你是居士就是身心都不出，身心都不出不是讲没有学佛的人。你是出家人就是身出心不出。我们要知道，在家居士和出家人都是佛的弟子，他们只是形象上不同，地位都是平等的。佛法重实质，不重形式。关键在于你有没有真正出家以及做佛、做菩萨的心。

僧不是指出家人。僧是清净的意思，六根清净，一尘不染。佛告诉我们“依报随着正报转”，也就是说，假如我们的心里的污染不能净化，环境的染污就无法达到清净的标准。所以，要想改善环境的染污，必须先从净化人心开始。

僧不但含有清净的意思，还有和合的意思。我们观察这个世界，国家与国家之间不合，宗教与宗教之间不合、族群与族群之间乃至于个人与个人之间不合……，我们生活得当然就很痛苦。所以，佛教导我们“六和敬”，这是佛弟子必须修学的。“僧”是“清净和敬”之义，我们从不敬、不和回头，依六和敬，依清静心。这就是初入佛门传授给我们学佛修行的纲领。这个纲领从初发心，一直到成佛都不能改变。所以它是学佛绝对的纲领、真实的纲领。我们知道佛门里面常说“僧团”什么是僧团呢？佛门同学，四个人共住，就称为一众，也就是一个团体。如果四个人都能切实遵守六和敬，这个团体就叫做“僧团”。所以，僧团最少的是四个人，多则没有限制。我们在经论中看到，释迦牟尼佛当年在世，他的僧团是一千二百五十五人。这是一个大的僧团。无论团体大小，都必须遵守六条原则---六和敬。

什么是六和敬呢？“六和敬”，第一是“见和同解”，就是我们今天讲的建立共识。假如全世界的人，思想见解都很接近，世界就和平了，就不会有争执。所以，佛教学是帮助尽虚空遍法界所有一切众生建立共识。佛陀在世，为许多不同见解的人，开了无量无边的法门，佛教宗派法门之多，就是因为这个缘故而建立的。佛陀为我们说了许许多多的经典，无量的法门，并不是叫我们统统都要修学的，是因为要适合各种不同的根性，也就是要适合各种不同见解和需要的大众们。

一个团体，大众的想法、看法是一致的，兴趣、目标相同，这就能和合了，就能组成一个僧团；如果有不相同的，宁可另外再成立一个僧团，不要在一起共修，一起共修，彼此一定有妨碍，彼此都不能成就。所以，佛开无量无边的法门，用意就是要使各种见解、不同思想、不同兴趣的众生，人人都能够成就，这是佛法的伟大、周到，这就是所谓的“殊途同归，法门平等”。佛绝不勉强人，叫他要修某一法门，因为自己的选择才适合自己的兴趣啊！我们往往勉强别人，我学这个法门好，你也来学吧，一定要拉他，而他未必对这个法门有兴趣，进来之后，想法、看法、意见多多，都不一致，团体往往因此受到伤害。所以，统统都好，没有一样不好，不一定统统拉到自己这里来。法门平等，皆是佛陀大慈大悲应机而建立，应该相互尊重礼赞。这才是“见和同解”

所以，在一个团体里，我们对于修学的理论和方法，一定要有共同的见解，这是大众共修的基础，大众才能真得到共修之大利。因此，我们深深体会到，佛陀教我们建立共识实在太高明了，为什么这么说呢？释迦牟尼佛是教我们建立自性的共识啊！而不是让我们跟着释迦牟尼佛走。释迦牟尼佛高明，令人佩服，他没有牵着我们鼻子走，而完全教我们做一个顶天立地、独立自主的人，教我们发挥自性的智慧德能，不是学他，而是开发自己自性的智慧德能。这就是他最值得我们尊敬、最值得我们敬佩之处。

第二是“戒和同修”。在佛教众多的戒条里，最重要的是“五戒”。“五戒”是佛家的根本大戒。出家的比丘要受二百五十条戒，然而真正的戒条只有前面的十七条----四重十三僧残，这是属于戒，其他的全属威仪。威仪是什么？威仪是礼貌、礼节，就是日常生活中，处世、待人、接物，应该遵守的规矩。

五戒第一条是不杀生，第二条不偷盗，第三条是不邪淫，第四条是不妄语，第五条是不饮酒。犯前面四条叫“性罪”，无论受戒还是不受戒，犯了都有罪。不是说不受戒的人，犯了就没罪。但是受戒的人犯了又多一重“破戒”罪。只有不饮酒一条，不受戒者不犯罪，受了戒就犯罪，所以这一条叫做“遮戒”。不饮酒是防止酒醉之后乱性，犯前面四种戒，所以它是预防的，本身没有罪。

持戒是广义的说法，不只是五戒，如果是这样的说法，意思就很狭小，这不是佛的意思。戒的精神是防非止恶，断恶修善。戒是方法，戒和就是守法。守什么法呢？我们身为佛弟子，佛所有的教法我们统统要遵守。我们还需要跟这一个世界的一切众生在一起共同生活，那么，现前这个世间的法律也是戒。法律之外，风俗习惯、道德观念这些统统属于戒律，都要遵守世间生活规范。戒律是佛的行持，没有行持，就没有佛法了。礼没有了，儒家就灭了，戒没有了，佛法就断灭了。须知读诵经典而不能依教奉行是得不到真正利益的。所以真实的学问是重在实行，佛法的实行就是戒律。戒律就是正觉的生活规范。世尊当年在世，生活、讲经说法，没有一样不是活活泼泼、快快乐乐，如此，佛教才能够被一切众生欢喜的接受。

总而言之，持戒，最重要的是守住戒律的精神、原理---诸恶莫作，众善奉行。“诸恶莫作”是自律的，是自己要遵守的，是中国人讲的独善其身。持戒者，虽然没有人看见，一个人独处也不可违犯，也不能放逸。对待别人要“众善奉行”，善恶的标准就是戒律，遵照戒律去做就对了。

第三是“身和同住”。简单的讲就是大家住在一起共同修学。道场的建立是为了尽全力帮助而且成就每一个共同修学的佛弟子的---目的在此。绝对不是逃避社会责任，到佛门里讨生活的。如果是这种观念，那就完全错了。接受十方供养如何能消？这个罪过是无量的，且要还债，佛在经中讲得很清楚：“施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。”

唐朝时候“马祖建丛林，百丈立清规”就是提倡道场的佛弟子同住在一起共同修学，这叫依众靠众。什么叫依众靠众？一个人修行，我们的烦恼习气都非常重，不免会懈怠、懒惰、放逸，自己会原谅自己，这样功夫就容易退转。如果大家在一起修行，我们看到别人认真、精进，自己就不好意思懈怠了。而且大家都要遵守道场纪律，自己没有能力克服自己的烦恼习气，还可以籍着大众的力量。譬如道场里面念佛，有年轻的、有年老的。年轻的看到年老的都在念佛，年轻人不好意思，立志要精进。年老的看见年轻的念佛很精进，看看自己时日无多，更要用功呀！彼此之间会产生一种勉励的心，鼓励自己。所以，大众在一起修行好处很多，利益很多。古圣先贤也极力提倡。

人，无始劫以来迷惑颠倒，造作无量无边的罪业，恶习气太多、太重了。大家相聚时，十目所视，十手所指，一举一动还像个样子，规规矩矩的。如果房门一关，没人看到，又会懈怠、放逸，毛病百出了。白天修行，晚上放逸，功行尽失，这样修行还是很难成就。那么共住要怎么住呢？睡通铺啊！晚上都睡在一起。白天、晚上都不可离开大众，睡觉也得老老实实，也得整整齐齐、规规矩矩，也不可以随便，这是依众靠众的精意。住在道场，过这样的生活，陶冶人的心灵，以戒、定、慧三学改造心行，那才真正称得上修行。所以，参加共修的住一天就得守一天规矩，住两天就要守两天规矩。住在这个地方不守规矩，人可以原谅你，你的业不能原谅你，你这个业是决定堕三途的。

什么是“戒、定、慧”三学？其实，佛陀四十九年所说的，不外乎就是讲“戒、定、慧”三学。以“智慧”为目的，“戒、定”为手段。慧从定而生，没有定，哪来的智慧？佛法传到中国之后，中国读书人对这一层更加重视，因为儒家也提倡定慧，没想到佛法讲的更透彻。“定”就是清净心，儒家所谓“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，得的即是圆满智慧。

第四是“口和无诤”。人与人在一起，最容易造的就是口业。古人讲“病从口入，祸从口出。”说话多，言多必失。有些时候，讲者无心，听者有意，就产生误会，在无形当中，结了许许多多的怨怼，招得以后的果报。实在讲，那是非常苦恼的事情！所以古圣先贤常常教训我们，叫我们“少说一句话，多念一句佛”。言语愈少愈好，非必要的言语，不说那是最好的。

第五是“意和同悦”就是学佛人常讲的“法喜充满”。我们学佛，无论修学哪一个法门，最粗浅的成就就是欢喜。假如学佛，学的不快乐，这一定有问题，我们不是违背了理论，就是方法用错了。否则，学佛的效果一定很明显。我们会发现自己的痛苦、烦恼一天会比一天减少，生活一天比一天快乐，一天比一天自在。佛法修学是在生活中历事练心。历是经历，就在日常生活上练心。练什么心呢？练清净心、练正知正见、练觉而不迷。所以真正学佛人无论遇到善人或是恶人，顺境或是逆境，统统都是帮助自己消业障、增福慧的助缘，怎么不欢喜呢？这个内心的喜悦油然而生，这叫“法喜充满”。大家在一起共修，人人得法喜，换一句话说，个个都有真正的成就。

第六是“利和同均佛一面劝有福报的人要照顾没有福报的人，同时劝没有福报的人要多多修福，到来生来世，你的福报与他一样，甚至还超过他，这是本末都兼顾了。唯独佛法确实殊胜，能治天下太平。

道场里，六和敬一条都不能少，否则就不是释迦牟尼佛的僧团，也就不是佛的真正弟子。谚语说得好“家和万事兴”，《论语》也讲“礼之用，和为贵”。人生活在世间，不能离开社会，不能离开群众而独自生存。与社会大众相处的就是和睦。国家能和，再强的敌人也不敢轻易地欺侮，为什么呢？上下团结的力量太大了。六和敬，小而家庭、公司、社团，大至国家，只要做到，没有不兴旺的。所以，释迦牟尼佛与弟子们制定僧团的戒律-----“六和敬”。这是人人都必须遵守的。

财神

中国尊范蠡为财神。范蠡帮助越王勾践从国家灭亡到把它复兴起来。复兴之后，他知道勾践这个人可共患难，不能共富。所以他就偷偷溜走了。他住在“陶”这个地方，于是，就改名换姓叫陶朱公。他带着西施一起做生意，做了没有多久，就发大财。他把财完全拿去布施掉，历史上记载三聚三散。散掉之后又从小生意做起，过几年又发了，他又马上去散财，他散三次，每次都是千金之产。最后所得到的越来越多。后人尊称他为“财神”。

财神是告诉我们，财不是越积越多，财是你命里面有的，财运能不能改变呢？回答是肯定的。佛告诉我们“布施供养福无边”。布施有三种：第一种，财布施。财布施也包含两种：外财布施和内财布施。俗话说得好“钱乃身外之物，生不带来，死不带去的”，我们明白这个道理，把钱财用在利益众生的事情上来就是外财布施，像范蠡这样就属于外财布施。我们用智慧、用善巧方便、用身体、用体力、用时间完全不计报酬帮助众生、服务众生，使众生早日离苦得乐就是内财布施。

第二种：法布施，比如：印经、印佛像另外，我们今天把造像的意义了解得清清楚楚、明明白白，这就是开光。开光不是请出家人对着佛菩萨像念念经，撒点水，就灵验了，就保护你全家了。要知道我们是薄地凡夫，怎么可能给佛菩萨开光呢?是佛菩萨给我们开光呀！我们明白佛像表法的真实意义，不错解、不迷信，这就是开启我们自性本具的光明，开启我们的智慧之光，这是开光。说到开光，又联想到另外一个佛教词语---灌顶。什么是“灌”呢？“灌”就是慈悲加持；顶是佛法里最殊胜的第一法门。合起来“灌顶”的意思就是把佛法里的精华、最好的东西传授给你，这叫做“灌顶”。“灌顶”不是用一点水在你头上洒一洒，你就开悟了，我们何必要学经教学的这么辛苦？学了几十年还不开悟。释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年？不如每一天拿着水洒就好了。佛教是教育，佛法重实质，比如，我们每天将《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》或者《阿弥陀经》从头到尾念一遍，这就是阿弥陀佛给你灌一次顶，你每天念两遍就灌了两次顶。那不是密宗的仁波切活佛，是阿弥陀佛给你灌顶，十方诸佛如来给你灌顶。

第三种：无畏布施。当别人身心不安、恐惧、害怕的时候我们帮助他，使他离开恐怖，身心得到安稳，这叫无畏布施。像放生、吃素都属于无畏布施。布施是舍得，大舍大得，小舍小得，不舍不得，舍假的得真的，舍是因，得是果。把我们的贪心、嗔恚心、愚痴心、傲慢心、嫉妒心……舍掉，把名闻利养、自私自利、五欲六尘、贡高我慢……舍掉，更重要的是要把我们的烦恼、忧虑、牵挂、生死、轮回统统地舍掉啊！那才能够恢复自性的清净光明。佛法是“心法”，心不清净，对佛法就无法了解，对世间法一切问题也认识不清楚。什么人能真正舍己为人，就是佛门常讲的“善根、福德、因缘”统统具足。

布施是放下，把你心里面的一切妄想放下、一切执着放下、一切分别放下……一切万缘都统统放下，这才是真正的布施。你的性德会自然流露出来，你得到的是真心、是佛心。恭喜你，你也要成佛、成菩萨了。

标志性图案

佛门里面通常用的图案有三种，用得最多的是“法轮”，我们常讲“法轮常转”。为什么佛教教学的工作要叫做“转法轮”？“法轮”是一个比喻。在上古时代，每一个民族都有一个图案，作为他这个民族的标志，史学家称之为图腾。佛法也顺世间法不例外，也选择一个标志来代表佛陀对社会的教学。佛陀取的是“轮”，“轮”象征佛所教导众生的哪些内容，佛给众生讲些什么，这个图案能够表示出来，标志出来。

“轮”是一个动相，动中有不动。“轮”是圆的，圆心不动；圆周动，圆心不动。所以，它代表“动静不二，动静一如”。它表这个意思，这是其它的形象里找不到的。更深一层的意思是代表“性相不二，空有不二”。“轮”的圆周代表相、代表有；“轮”的圆心代表空、代表性，性是空的。所以，圆心在哪里？找不到。有没有圆心？有。但是心不可得。现代几何学里面说的很清楚。说点，点只是一个抽象的概念不是事实，但是点的移动就是线，线的移动就是面。线跟面我们可能觉察得出来，圆心找不到。心是空的，相是有。相有，有是因空而生起的。有从哪里来？有从空来的。所以，有还是空，有不是真有，有叫幻有；真空不空，妙有非有。“轮”表这个意思，这个意思多圆满。确实十方三世一切诸佛为一切众生说法，就是说明这个大道理。说明这个事实真相。“轮”代表什么？轮的周边代表十法界依正庄严，法轮的中心代表自性，代表我们的法身理体、真心本性。

第二种“莲花”，莲花是代表清净无染，出污泥而不染。莲花的根生在泥土之中，把泥土表六道；泥上面是水，水表四圣法界（声闻、缘觉、菩萨、佛）；莲花开在水的上面，这个意思就是超越六道、超越十法界，到达一真法界。不但是六道不染，四圣法界也不染。

其次，莲花表法还有更深的意思。所有的植物先开花后结果，表先有因再有果。唯独莲花很特别，花果同时，表因果同时。这是净土宗特有的标志。别的法门是修因证果，是从因到果，因果不同时。唯独念佛这个法门是因果同时，这个不可思议，所以净土宗又叫做莲宗。净土宗的修学就是一心一意依靠阿弥陀佛。换句话说，从我们无量无边的妄想、分别、执着回过头来，就依靠这一句阿弥陀佛就对了。用这个方法恢复我们的清净心，达到一心不乱，这是很巧妙的方法。这个名号，不仅是阿弥陀佛的名号，是一切诸佛如来究竟果觉的德号。这个修行就是直接念阿弥陀佛，用阿弥陀佛来作因地心，把诸佛如来的果德做我们的因心。以果为因，因果同时。

第三种“卍”字，这是佛的三十二相之一。佛的胸口有个“卍”字，“卍”字是表吉祥的意思。表示佛所说的一切法都是最吉祥的。