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全球通名家讲谈之十四:儒家不需要成为宗教(图)
2007-12-27 23:22:31 来源: 金羊网(广州) 网友评论 0 条 点击查看 文/本报记者 邓琼 本报首席记者 樊克宁图/本报记者 阙道华
祖籍广东南海,1940年出生于昆明,1961年毕业于台湾东海大学,1962年获哈佛燕京学社奖学金后前往哈佛大学深造并取得博士学位。1981年至今任教于哈佛大学,1988年起曾一度担任哈佛大学东亚系主任,并荣膺美国人文艺术科学院哲学组院士。现为达沃斯世界经济论坛成员,联合国推动文明对话杰出人士小组成员,并自1996年出任燕京学社社长至今,被广泛认为是“新儒家”第三代的领军人物。
对“新儒家代表人物”头衔持保留意见
问:1987年内地有一个非常大的研究计划,叫做“研究海外新儒家”,由方克立先生主持,全国18个院校、47名学者参加,研究对象是十位现当代儒学研究的大师级人物,您也名列其中。自此“新儒家代表人物”这个头衔就一直跟随着您,您对此认同吗?
答:我对此一直都是有保留意见的,但人们说得太多,我也就不一一辩驳,只是觉得它很有局限性。
问:在方克立先生研究的十位“新儒家”中,除了熊十力先生,您见到过其中八位,这是非常难得的机缘。你觉得包括您在内的第三代新儒家比起那些前辈大师而言,最大的不同点在什么地方?
儒家文化如何回应人类文明的困境?
答:第三期的一个重要工作,一开始都在中国大陆,从1919到1949年,就是儒家传统受到西方文化,特别是西方文化所带来的核心价值(比如说科学、民主乃至自由、人权)冲击以后如何做出回应。到了1949年以后,在台湾、香港,儒学研究要处理的主要就是人文精神重建的问题,这是唐君毅先生一句话。也就是说,儒家所体现的这种比较宽广的人文视野,在现代社会有没有一个参照的价值,还有一方面重建人文精神、一方面批评现代性弊病的问题。我们做的工作,包括前面提到的那些学者,都是为儒学的现代转化创造一些条件。
认为儒学会成为显学是不现实的
问:您投入了那么大的精力来作沟通儒家文化与世界文化的工作,但为什么又说儒家思想并不需要弘扬?此外,人们公认你是中国传统文明对世界的“扬声器”,对此你怎么看?
问:在国内一直存在一种争论,或认为儒家思想将在21世纪重振旗鼓,并弥补西方文明的某些缺陷;另一种意见则认为儒家思想早已过时,今天谈复兴儒学只是一种怀旧行为,不会有真正的结果。你如何看这个问题?
答:我当然两种都不赞成。第一个呢像儒学的进一步发展和复兴的势头会越来越猛,这至少是我个人的感受。虽然儒学在中国本土160余年来被边缘化,而且被中国最杰出的一批知识分子批评。但是我认为,五四时期那些对儒家文明批评最严厉的人,就比如鲁迅、胡适、李大钊、陈独秀等人,倒是为儒学的进一步发展做出了极重大的贡献。因为他们是把儒家的阴暗面用放大镜把它扩大,如果儒家经过那么严厉的批评后还有生命力的话,开句玩笑———它是有金刚身了。
如果有一批人严肃地说,现在要正式地、全面地批判儒学,我愿意参加。但是,与“五四”时期最大的不同在于,假如对其精华不加以发扬,你要想批判抛弃它的糟粕不可能,这两个工作必须要同时做。
在这一种情况之下,就认为儒学不仅会发展,而且会成为显学,甚至会有所谓“中国人的时代”、“儒学的时代”,这也是非常不现实的,而且没有真正的任何客观基础。因为文化多元现在已经成了大家公认的事实。
儒家的人文不是反宗教的
答:“儒学”,就是一种学术研究,但“儒教”之“教”有各种不同意思,其一就是“教化”,比如在香港有个孔教会就是这个性质。但是我觉得,儒学、儒教都是儒家,儒家的观念可能比较有涵盖性。如果把儒教作为纯粹的宗教来说,有印度尼西亚的华人真正这么做,有一百万多人,香港的孔教会也有宗教的成分,日本也有儒教,“儒教”这个词就是日本人常用的,比如“儒教文化圈”。
儒家的基本精神是一种人文,但这种人文不是一种反宗教的人文。西方的人文主义就是反宗教的,同时对自然是有一种侵略性的。那么如果儒家变成一种宗教、跟其他宗教又形成对峙,这对于儒家进一步发展是好还是坏呢?儒家需不需要成为一般意义下的有组织的宗教呢?我认为都不需要。
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