[杂谈]讽今与说今.

来源：百度文库编辑：神马文学网时间：2024/04/29 14:24:24

[杂谈]讽今与说今

汉代时，贾谊写《过秦论》，总结秦亡的教训，说：“仁义不施而攻守之势异也”；
唐代时，杜牧写《阿房宫赋》，总结秦亡的教训是“秦爱纷奢”，而不爱民；
宋代时，苏洵写《六国论》，总结六国古破灭的原因是“弊在赂秦”，总结的历史教训是“为国者无使为积威所劫”，并感叹说“苟以天下之大，而从六国破灭之故事，是又在六国之下矣”。
他们都是借古事，来讽谏当时的统治者，这便是借古讽今。

借古讽今实在不是什么高明的艺术手段，能借古而讽今，让人想到那历史的幽灵似乎没有真正作古，它是僵尸却僵而不死，总会在“今天”借尸还魂，幽魂复现。那些睿智的作家总是能看到现实舞台上的幢幢鬼影，看到那些已故的魑魅魍魉在狰狞地狂叫。想到这一点，也自然使人对五千年的悠久而灿烂历史产生怀疑，莫非我们是磨道里了驴子，不停地打转转，磨道里的长征能算长征吗？

所以，借古讽今说明了这样一个事实：“今”还走在古代的磨道里。

借古讽今这个“讽”字很有意味。“讽”就是不直说，不明说，点到为止，甚至是旁敲侧击。这又让人想到“今”是不能言说的，不能碰的。看看那些所谓的借古讽今的文章，借古时往往洋洋洒洒，滔滔千里；说今时却如乌龟，缩头缩脑，只露出小尾巴而已。这种写作时心怀恐惧，无可奈何的做法，最早大概是无奈的，但世世代代只能如此时，后人便或许以这奴隶的言说方式而庆幸而陶醉了，因而这种隔靴搔痒的的言说方式便成了艺术，这其实是奴才的艺术，是中国文学呻吟的方式之一。

由这种借古讽今，自然也使人想到借譬说理言志的文章。邹忌比美的故事，郭橐驼种树的故事，都是此类。这样的美文大概还要继续下去。
一个社会，什么时候不需讽今，而是可以堂堂正正地说今，那就真正走出了历史的磨道。

说到这里，想到课本里的作家：张溥和鲁迅。张溥在其《五人墓碑记》一文中，直接批评天下的权贵；鲁迅在说及刘和珍血案时，笔触直指反动军阀以及无耻文人，都可谓诤诤直言。由此也想到五四时期很多的知识分子以及当代的一些知识分子，他们一直在为中国直言呐喊，这让人感到欣慰，但同时也悲哀于这种呐喊的孤寂。

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