神马文学网龟山禅寺：千年威严今与何人说 （转载）
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人文拾遗系列一
龟山禅寺，位于福建省宁德市蕉城区赤溪镇龟山院前村南屏峰脚下。据《宁德县志》载：“ 龟山禅寺，在十都，唐开成二年建（公元831年），五代闽王审知建殿五间，宋雍熙二年赐额‘雍熙禅寺’。明成化十年重建。国朝乾隆十六年修。其地亦邑名胜。” 主体建筑废于解放初期，1966年，最后一座大殿毁于台风。今存残破客殿一座，遗留残垣及文物若干。
龟山禅寺：千年威严今与何人说
“万山深处远轮蹄，古寺‘雍熙’诏赐题” ——
俗话说：三十年河东，三十年河西。对于龟山禅寺的命运变迁而言，以三十年为“轮回”显然太短。“菜、柳禅师 携钵寻胜”、“一代大儒朱晦庵设堂讲学”、“罗状元拜谒二禅”、“僧民对簿公堂”……或许是听惯了太多龟山禅寺传奇的故事，或许是潜意识里怀着某种期待，威严无比的龟山禅寺时常浮现在眼前。然而，期待愈甚，失望愈大。正如龟山禅寺跌宕的命运一样，风风火火，辉煌千年，却一朝灰飞湮灭。如今，辉煌已逝去，惟有空留叹。个中缘由，孰是孰非，说不清，道不明。只是，龟山禅寺那千年威严，今与何人说？
龟山禅寺残留的废墟，勾起了龟山上老人们残缺的记忆。他们平和、沧桑的言语回放着龟山禅寺那曾经的威严。
鼎盛时期，龟山禅寺规模宏大（占地面积约300亩），气势恢宏，名扬四方，散布各地的信徒无数，在闽东乃至福建佛教界中享有崇高地位。“一龟（龟山禅寺）、二凤（周宁方广寺）、三支提（霍童支提寺）”的说法，至今仍在民间流传。僧人300有余，良田1000多亩，年收田租数千担；下辖大小寺院众多、范围极广，“凡能听到龟山禅寺钟声的周边寺观，皆归其管辖。”当时福安甘棠寺、赤溪广教寺及八都际山寺等数十座寺庙均为龟山禅寺下院亦或分寺。
禅寺内，释迦牟尼殿、弥勒殿、监斋殿、地藏王菩萨殿及观音殿分三进，错落有致地坐落其间；寺门前陈设大型石锣、石鼓等装饰工艺，雕工精细考究（今存）；大门通往寺内的道路由大块方石板铺成，上雕麒麟、花草等精美图案，堪称一绝；六口相同大小的莲花池（面积80多平方米）均匀分布大道两侧；莲花池间有珍贵碑廊，陈列历代帝王将相所赐匾额、文人墨客所留佳句、碑刻无数；寺内常年雇佣手艺精湛雕工、石匠数十，故随处可见工艺精湛之石雕、木雕等；各殿内弥勒佛、迦兰佛、十八罗汉等各类佛像造型奇特，栩栩如生，雄浑威武，仅释迦牟尼佛像的手指粗过成年壮汉手臂；4米高、1米宽的禅寺围墙（今存残垣），将整座寺院与外界隔离，把龟山禅寺衬托得威严无比。
声扬四海的龟山禅寺，引来历朝历代官宦、翰林学士、游僧、道士及民众不避艰险“一路崎岖步步悭”来此“持香谒二禅”，“了得寸心缘”。宋代大儒朱晦庵（朱熹），晚年来闽游历时，曾迷恋于龟山的奇丽、静馨，沉醉于禅林之中，尽享林泉乐趣，并在此开坛讲学，发出了“亭挹小南屏，遥联御经阁，四时发清兴，还尔林泉乐。”之感叹（此诗刻于龟山禅寺后的“白云亭”上，今亭已废）。邑人姚望在龟山尽兴之余留下了“万山深处远轮蹄，古寺‘雍熙’诏赐题，坐望竺乾诸佛近，徒凭菌阁十方低。灵岩频见元猿度，琪树应招白鹤栖。不觉胜游天已晚，一痕新月印前溪。”的佳句。据说，清朝末年，福安一薛姓地主成为龟山禅寺虔诚信徒，为表诚心，每年捐粮千石，存放于龟山禅寺下院（今福安甘棠寺），用于救济周边灾民。
龟山禅寺魅力可见一斑。
一九六五年最后一座大殿毁于台风 废墟上的叹息
千年古寺今不再，废墟一片掠神伤。谁曾想到，一度风光无限的龟山禅寺，如今却容颜难觅，一朝威严永远湮没于鸡屎狗粪之中。
龟山禅寺到底何时开始衰败，至尽没有明确的史料记载。但是它走向毁灭，却有抹之不去的历史印迹。也许是历史巧合，龟山禅寺的命运与“四清运动”、“文化大革命”等特定历史时期紧紧连在一起。
上世纪五十年代初，龟山禅寺那金碧辉煌的禅院建筑，雄浑威武的禅佛圣灵，在“打倒一切牛鬼蛇神”的呼声中，轰然倒塌，留下令人黯然伤神的废墟一片。令人啼笑皆非的是，寺内一口大铁锅（锅口直径约4米，锅厚30公分，单锅底重140公斤，烧开满满一锅水3天不凉，所煮草包饭可供1000多人食用），以及重500公斤的铜钟（明朝永乐年间铸，钟口两成年人牵手抱不拢，据说，在福建省众寺院中实属罕见）在大炼钢铁时期，变为一桶桶铁水和铜水。
二十世纪八十年代以来，闻风而来的各地文物贩子游荡于龟山禅寺周边村落，收购禅寺散落民间的各种文物。由于地处山区，交通不便，信息闭塞，保护文物鞭长莫及，加之村民意识低、经济拮据等众多缘由，在文物贩子的蛊惑下，许多村民为一己私利，四处搜寻遗散文物，一卖了之，大批珍贵遗存就此流失。
如今，龟山禅寺遗址上仅有残破客殿一座，如孤独的守夜人，无言诉说龟山禅寺那曾经的存在。寺墙、围墙残垣，被用于养鱼种植的莲花池，半埋田内的石臼、石槽，散落田间、路边、屋旁的罗汉像石基座，雕有麒麟、莲花等精美图案的方石板，仅存遗址的和尚墓群，以及用楷书镌刻着“雍熙岩寺”的残碑……这些曾经逃过无数劫难，死里余生的遗留，似乎坚强地在为千年古寺的威严作着最后见证。
“一着残棋犹未了，人间海上又沧桑”。想必，僧人云叟不曾想到，这着残棋终为无果之棋。如今，痴心的游人们怀着虔诚之意进山朝拜，乘兴而来，抱憾而去，在古寺废墟上留下一声声沉重的叹息。
巨型基柱 “佛眼见利眼开”的沉思
龟山禅寺为何走向毁灭？许多人归因于“四清”、“文化大革命”等历史“运动”。然而，这个理由在“缘何其它地方的大寺院能保存完好？”的反问中，显得勉强。那么，龟山禅寺衰败的深层次原因究竟何在？
数百年来，在龟山上流传着一个“佛眼见利眼开”的故事。或许，龟山禅寺衰败的原委，能从中找出些端倪。故事说的是，菜、柳禅师得道后，被塑成佛像，来往参拜信徒无数。菜、柳二佛贪念顿起：若前来参拜者供奉财物寡，则闭眼不理，众则睁眼相迎。有一罗姓状元看不惯，乔装布衣入龟山禅寺谋得一份洗刷碗筷活。一次，洗碗时将碗打碎几个，遭来寺内僧人责骂。罗状元对僧人说：“不就几块碗吗，明日你差船一条，人几个，跟随我去取，十倍赔偿就是。”众僧人不信，开怀取笑：“一介布衣何以陪之。”次日，罗状元动身取碗，行前在寺内墙上题诗一首：“面对南屏眨啊眨，面前题疏不开眼。佛到西天银世界，为何此地多贪财。”并对菜、柳二佛道：“贵寺众多得道高僧，却见利忘义，还眼不识珠，连本人是状元都难以辨出。”话音刚落，菜、柳二佛像坍塌成一堆烂泥。故事的结局以见利忘义的菜、柳二佛轰然倒塌而终，当地村民意愿显现无遗。故事和诗句中，深藏着山民与僧侣间的恩怨，而恩怨的焦点便是一个“利”字。当然，这个利更多的是龟山禅寺众僧对利的推崇和占有。
虚幻的故事也以现实为基。“佛眼见利眼开”故事的现实版本是，几百年来，龟山禅寺一直占领着数千亩良田，龟山上所有农田皆归其所有。无地可耕的农民只能向寺院租田耕种，号称四大皆空的僧人们很滑稽地成了坐收田租的地主。于是，涉及龟山数千村民生存问题的利益之争，便悄悄潜伏其中。随着时间推移和朝代更替，这种争斗愈加激烈。直到有一天，当地村民联合起来，将寺院告上衙门，虽然官司以村民失败告终，但是，这种势力对峙已经深深影响到龟山禅寺的利益根基。随着僧民利益之争白热化，以及时局不断动荡与变化，许多田地被各种势力瓜分，龟山禅寺风光不再，逐渐走向衰落。国内战争时期，这里一度成为战争双方轮流的后勤“保障部”，掏空了大量的财力、物力，龟山禅寺元气大伤。
上世纪五十年代初，被定性为地主的龟山禅寺僧人们，成了特定历史时期的众矢之的，挨了批斗，最后的百亩良田也被分入寻常百姓家。村民们积了数百年的怨恨终于有了发泄机会，龟山禅寺做了无辜的“替罪羊”。和着时代特有的“运动”，龟山各村老人、小孩齐上阵，欢呼着用几头壮牛扳倒龟山禅寺最后几尊佛像，也就扳倒了长期来威胁他们生存的对立面。
人间事事如棋局，是非曲直任评说。当村民们分了田地、出了怨气，龟山禅寺走了僧人、倒了佛像之时，龟山人却油然而生某种前所未有的茫然与神伤，对于逝去的这一切感慨与抱憾交织。而今，这种感觉逐渐变成一种共同期待，期待从废墟上重新找回龟山禅寺那辉煌千年的威严。
石槽
石舀
龟山禅寺，位于福建省宁德市蕉城区赤溪镇龟山院前村南屏峰脚下。据《宁德县志》载：“ 龟山禅寺，在十都，唐开成二年建（公元831年），五代闽王审知建殿五间，宋雍熙二年赐额‘雍熙禅寺’。明成化十年重建。国朝乾隆十六年修。其地亦邑名胜。” 主体建筑废于解放初期，1966年，最后一座大殿毁于台风。今存残破客殿一座，遗留残垣及文物若干。
龟山禅寺遗址
龟山禅寺残留的废墟，勾起了龟山上老人们残缺的记忆。他们平和、沧桑的言语回放着龟山禅寺那曾经的威严。
鼎盛时期，龟山禅寺规模宏大（占地面积约300亩），气势恢宏，名扬四方，散布各地的信徒无数，在闽东乃至福建佛教界中享有崇高地位。“一龟（龟山禅寺）、二凤（周宁方广寺）、三支提（霍童支提寺）”的说法，至今仍在民间流传。僧人300有余，良田1000多亩，年收田租数千担；下辖大小寺院众多、范围极广，“凡能听到龟山禅寺钟声的周边寺观，皆归其管辖。”当时福安甘棠寺、赤溪广教寺及八都际山寺等数十座寺庙均为龟山禅寺下院亦或分寺。
禅寺内，释迦牟尼殿、弥勒殿、监斋殿、地藏王菩萨殿及观音殿分三进，错落有致地坐落其间；寺门前陈设大型石锣、石鼓等装饰工艺，雕工精细考究（今存）；大门通往寺内的道路由大块方石板铺成，上雕麒麟、花草等精美图案，堪称一绝；六口相同大小的莲花池（面积80多平方米）均匀分布大道两侧；莲花池间有珍贵碑廊，陈列历代帝王将相所赐匾额、文人墨客所留佳句、碑刻无数；寺内常年雇佣手艺精湛雕工、石匠数十，故随处可见工艺精湛之石雕、木雕等；各殿内弥勒佛、迦兰佛、十八罗汉等各类佛像造型奇特，栩栩如生，雄浑威武，仅释迦牟尼佛像的手指粗过成年壮汉手臂；4米高、1米宽的禅寺围墙（今存残垣），将整座寺院与外界隔离，把龟山禅寺衬托得威严无比。
声扬四海的龟山禅寺，引来历朝历代官宦、翰林学士、游僧、道士及民众不避艰险“一路崎岖步步悭”来此“持香谒二禅”，“了得寸心缘”。宋代大儒朱晦庵（朱熹），晚年来闽游历时，曾迷恋于龟山的奇丽、静馨，沉醉于禅林之中，尽享林泉乐趣，并在此开坛讲学，发出了“亭挹小南屏，遥联御经阁，四时发清兴，还尔林泉乐。”之感叹（此诗刻于龟山禅寺后的“白云亭”上，今亭已废）。邑人姚望在龟山尽兴之余留下了“万山深处远轮蹄，古寺‘雍熙’诏赐题，坐望竺乾诸佛近，徒凭菌阁十方低。灵岩频见元猿度，琪树应招白鹤栖。不觉胜游天已晚，一痕新月印前溪。”的佳句。据说，清朝末年，福安一薛姓地主成为龟山禅寺虔诚信徒，为表诚心，每年捐粮千石，存放于龟山禅寺下院（今福安甘棠寺），用于救济周边灾民。
传闻唐太和中期，有蔡、柳二禅师携带铁钵、铜瓶遍寻幽胜，其师授法旨：逢龟则止。二禅师来到龟山，惊羡于此地奇丽风景，决心“吾居此矣”，遂在龟山建寺传经讲法，于是有了后来的龟山禅寺。
菜柳、禅师“逢龟则止”，一为其师授旨，二为留恋龟山“万山深处远轮蹄”，“四周能容千万家”之胜境。另一方面，菜、柳禅师逢龟则止，建寺传经，更为龟山增添了几分禅机与神秘。于是，龟山三十六胜境披上了一层神奇面纱：
“钵盂承露”（龟山禅寺前一小山，形似钵盂，收雨露，贮烟霞，历久而不盈虚）、“龙湫瀑布”（形如素练悬空，天气晴朗时，太阳朝映，又如五彩云霞，接涧而生）、“雪涧素岩”（片石宽阔，其白如雪）、“螺髻晴云”（水质清冽，乃龟山禅寺僧众用水，古时有‘供僧净水’四字碑）、“第一宿”（蔡、柳二禅师到龟山时宿此处，柳师诗：“侧身翘首白云隈，一宿岩头古石台。欲叩山灵访消息，何人踏破旧苍苔。”）、“卓锡泉”（蔡、柳禅师至此，口渴，以锡杖击石，得清泉）、“鹧鸪林”（玉童溪诗：“步入平原一径深，浮云断续半晴阴，山禽不识忘忧客，何事声声苦竹林。”）、 “堕虎口”（其处多虎，柳师晚归，憩石上，有虎跃出，以法伏之，虎堕而死）、“马仙迹”（石上有足迹、棋盘，相传魏虞唐柳道人聚此奕棋所留，乡人遇旱祷雨其处，多效。）、“二师塔”（传闻为蔡、柳禅师得道升天之所，由五代闽王审知敕建，俗呼内塔、外塔。）……
由于龟山自然人文景观充满神奇色彩，众多文人墨客慕名上山游历，并留下不少广为传诵的名篇佳作。剑州节推扬细林在《寄僧琴山》一诗中，对游龟山作了这样的描述：“闽海西来山复山，白云深处见禅关。幽岩风细莺声缓，古寺春深鹤梦闲。游子从来悲草绿，老僧浑不计花残。笑余犹是红尘客，尽日攀跻行路难。”游人宋徐令梦发诗：“久闻焦熬里，持香谒二禅，会留一宿觉，了得寸心缘，鹤识小溪路，钟闻上界天，龙湫分勺水，法海遍三千。”
龟山禅寺到底何时开始衰败，至尽没有明确的史料记载。但是它走向毁灭，却有抹之不去的历史印迹。也许是历史巧合，龟山禅寺的命运与“四清运动”、“文化大革命”等特定历史时期紧紧连在一起。
上世纪五十年代初，龟山禅寺那金碧辉煌的禅院建筑，雄浑威武的禅佛圣灵，在“打倒一切牛鬼蛇神”的呼声中，轰然倒塌，留下令人黯然伤神的废墟一片。令人啼笑皆非的是，寺内一口大铁锅（锅口直径约4米，锅厚30公分，单锅底重140公斤，烧开满满一锅水3天不凉，所煮草包饭可供1000多人食用），以及重500公斤的铜钟（明朝永乐年间铸，钟口两成年人牵手抱不拢，据说，在福建省众寺院中实属罕见）在大炼钢铁时期，变为一桶桶铁水和铜水。
二十世纪八十年代以来，闻风而来的各地文物贩子游荡于龟山禅寺周边村落，收购禅寺散落民间的各种文物。由于地处山区，交通不便，信息闭塞，保护文物鞭长莫及，加之村民意识低、经济拮据等众多缘由，在文物贩子的蛊惑下，许多村民为一己私利，四处搜寻遗散文物，一卖了之，大批珍贵遗存就此流失。
如今，龟山禅寺遗址上仅有残破客殿一座，如孤独的守夜人，无言诉说龟山禅寺那曾经的存在。寺墙、围墙残垣，被用于养鱼种植的莲花池，半埋田内的石臼、石槽，散落田间、路边、屋旁的罗汉像石基座，雕有麒麟、莲花等精美图案的方石板，仅存遗址的和尚墓群，以及用楷书镌刻着“雍熙岩寺”的残碑……这些曾经逃过无数劫难，死里余生的遗留，似乎坚强地在为千年古寺的威严作着最后见证。
“一着残棋犹未了，人间海上又沧桑”。想必，僧人云叟不曾想到，这着残棋终为无果之棋。如今，痴心的游人们怀着虔诚之意进山朝拜，乘兴而来，抱憾而去，在古寺废墟上留下一声声沉重的叹息。
数百年来，在龟山上流传着一个“佛眼见利眼开”的故事。或许，龟山禅寺衰败的原委，能从中找出些端倪。故事说的是，菜、柳禅师得道后，被塑成佛像，来往参拜信徒无数。菜、柳二佛贪念顿起：若前来参拜者供奉财物寡，则闭眼不理，众则睁眼相迎。有一罗姓状元看不惯，乔装布衣入龟山禅寺谋得一份洗刷碗筷活。一次，洗碗时将碗打碎几个，遭来寺内僧人责骂。罗状元对僧人说：“不就几块碗吗，明日你差船一条，人几个，跟随我去取，十倍赔偿就是。”众僧人不信，开怀取笑：“一介布衣何以陪之。”次日，罗状元动身取碗，行前在寺内墙上题诗一首：“面对南屏眨啊眨，面前题疏不开眼。佛到西天银世界，为何此地多贪财。”并对菜、柳二佛道：“贵寺众多得道高僧，却见利忘义，还眼不识珠，连本人是状元都难以辨出。”话音刚落，菜、柳二佛像坍塌成一堆烂泥。故事的结局以见利忘义的菜、柳二佛轰然倒塌而终，当地村民意愿显现无遗。故事和诗句中，深藏着山民与僧侣间的恩怨，而恩怨的焦点便是一个“利”字。当然，这个利更多的是龟山禅寺众僧对利的推崇和占有。
虚幻的故事也以现实为基。“佛眼见利眼开”故事的现实版本是，几百年来，龟山禅寺一直占领着数千亩良田，龟山上所有农田皆归其所有。无地可耕的农民只能向寺院租田耕种，号称四大皆空的僧人们很滑稽地成了坐收田租的地主。于是，涉及龟山数千村民生存问题的利益之争，便悄悄潜伏其中。随着时间推移和朝代更替，这种争斗愈加激烈。直到有一天，当地村民联合起来，将寺院告上衙门，虽然官司以村民失败告终，但是，这种势力对峙已经深深影响到龟山禅寺的利益根基。随着僧民利益之争白热化，以及时局不断动荡与变化，许多田地被各种势力瓜分，龟山禅寺风光不再，逐渐走向衰落。国内战争时期，这里一度成为战争双方轮流的后勤“保障部”，掏空了大量的财力、物力，龟山禅寺元气大伤。
上世纪五十年代初，被定性为地主的龟山禅寺僧人们，成了特定历史时期的众矢之的，挨了批斗，最后的百亩良田也被分入寻常百姓家。村民们积了数百年的怨恨终于有了发泄机会，龟山禅寺做了无辜的“替罪羊”。和着时代特有的“运动”，龟山各村老人、小孩齐上阵，欢呼着用几头壮牛扳倒龟山禅寺最后几尊佛像，也就扳倒了长期来威胁他们生存的对立面。
人间事事如棋局，是非曲直任评说。当村民们分了田地、出了怨气，龟山禅寺走了僧人、倒了佛像之时，龟山人却油然而生某种前所未有的茫然与神伤，对于逝去的这一切感慨与抱憾交织。而今，这种感觉逐渐变成一种共同期待，期待从废墟上重新找回龟山禅寺那辉煌千年的威严。
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