灵隐寺(西湖全书)

作者：王国平编

 

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• ISBN：7806337245

• 出版社：杭州
• 2004-10-01 第1版
• 2004-10-01 第1次印刷
• 开 本：32开 平装
• 页 数：181页

类 别： 历史.地理 -> 地理 -> 中国地理、旅游  58元免运费         

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内容提要    犹如一杯杯芳香浓溢的醇醪，《西湖全书》以一种散射式的描述，对西湖进行多角度、全方位的特定和定格切换。那清丽的群山、那喷涌的泉井、那玲珑的古塔、那精致的亭阁，就像一幅文字版的《清明上河图 》。
    首批《西湖全书》14册，内容引人注目，题材各具特色，并都体现了雅俗共赏的特点。白居易、苏东坡、林和靖、于谦与西湖的关系，过去都是一些零散的文章作过介绍，这次分别以单行本形式推出，首次全面系统地介绍了历史上这四位名人与西湖的密切关系，既深刻地展示了西湖丰富的人文内涵，又较有可读性。《西湖龙井茶》、《灵隐寺》、《西溪》，虽社会上已有类似的选题图书，但《西湖全书》的这三本则在内容和图片上，明显更胜一筹，雅俗共赏的特色更为鲜明……
    《西湖全书》采用的是当今出版界十分流行的大32开本，封面则采用200克西班牙艾格自然棉纹纸，内芯采用105克亚光铜版纸。图书外观显得既精美，又古朴、高雅。
    本书详尽介绍东南第一寺——灵隐寺。作者考证了各种志书典籍，传承了丰富的佛教文化，通过“古刹春秋”、“高僧辈出”、“华藏世界”、“佛国胜景”、“故事传说”五个部分，以叙事为主介绍了灵隐寺的历史，讲述了许多鲜为人知的故事。同时还广集历代文人雅士的锦绣篇章，收集了大量难得一见的图片，以显示佛教丛林景观的丰富内涵。

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目录东南第一山——灵隐寺
古刹春秋
  一  名山丛林(东晋前)
  二  绝胜觉场(东晋一隋)
  三  “洛阳伽蓝”(唐)
  四  吴越新寺(五代)
  五  禅宗胜地(北宋)
  六  妙序严域(南宋)
  七  衰落不振(元—明)
  八  东南之冠(清)
  九  风雨飘摇(清末—民国)
  十  盛世新貌(新中国)
高僧辈出
  一  开山祖师慧理
  二  西岭和尚道标
  三  永明大师延寿
  四  “律虎”赞宁
  五  明教大师契嵩
  六  明觉大帅重显
  七  佛海禅师慧远
  八  横担天下的道冲
  九  临济宗师具德
  十  高谊可风的啼晖
  十一  传承宗风的巨涛
  十二  “六祖转世”的慧明
  十三  爱国诗僧曼殊
  十四  临难受命的却非
  十五  佛教改革家太虚
  十六  现代佛学家巨赞
  十七  人德风范的大悲
华藏世界
  一  天王殿
  二  大雄宅殿
  三  药师殿
  四  藏经楼
  五  华严殿
  大  五百罗汉堂
  七  其他建筑
佛国胜景
  一  九里云松
  二  合涧桥——古灵隐浦
  三  飞来峰
  四  理公塔
  五  春淙亭(回龙桥)
  六  “东南第一山”照壁
  七  壑雷亭
  八  冷泉亭
  九  翠微亭
  十  永福寺
  十一  韬光庵
故事传说
  一  谢灵运的翻经误传
  二  三生石的千古佳话
  三  骆宾王的巧续佳句
  四  白、苏公的灵竺情结
  五  济颠僧的出神入化
  六  杨和尚掺假自造像
  七  徐霞客的灵隐遇奇
  八  清高宗的尽心护佛
  九  石揆僧的行状忏悟
  十  灵隐僧的最后奏对
  十一  飞来峰的文脉保护
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导语        本书是“西湖全书”系列之一，是一本详尽介绍东南第一寺——灵隐寺的著作。作者考证了各种志书典籍，传承了丰富的佛教文化，通过“古刹春秋”、“高僧辈出”、“华藏世界”、“佛国胜景”、“故事传说”五个部分，以叙事为主介绍了灵隐寺的历史，讲述了许多鲜为人知的故事。同时，本书还广集历代文人雅士的锦绣篇章，收集了大量难得一见的图片，以显示佛教丛林景观的丰富内涵。全书资料权威经典，图文并茂、典故丰富、故事传神、雅俗共赏，制作精良，与过去出版的同类题材书相比，融佛教文化和旅游文化于一体的特色更为鲜明。

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前言    杭州倚湖而兴，因湖而名，以湖为魂。作为《西湖丛书》的主要组成部分，我们编撰了这套图文并茂、雅俗共赏的《西湖全书》。她和《西湖通史》、《西湖文献集成》共同构筑了一个蕴藏几乎全部西湖瑰宝的陈列馆，一个供人全面深入了解、研究西湖的开放型阅览室。如果说《西湖通史》是一部叙述几千年西湖历史踪迹的大气磅礴的巨片，《西湖文献集成》是一部全景式立体演绎西湖景物的引人入胜的连续剧，《西湖全书》收辑的一册册小书，则是为人们呈上的一杯杯芳香浓溢的醇醪。我们邀来各界专家，用精雕细镂和蒙太奇的手法，对西湖进行多角度、全方位的特写和定格切换。这种特写和定格，对人们更深入、更真切、更全面地了解西湖是不可或缺的。通过这种分镜头的解读，读者将更深地吟味到西湖无穷无尽的魅力！
    西湖，的确是一颗永远散发着无穷无尽魅力的熠熠闪光的明珠！这颗明珠，会随着不同季节、不同时空、不同场景、不同时代，以气象万千、仪态万方的意境，完美无瑕地呈现在人们面前，诚如大诗人苏轼所赞颂的“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。她有时是一首优美抒情的绝句，有时却是一章气势恢弘的排律；她有时是一阕音律悠扬的小夜曲，有时却是一部雄姿壮采的交响乐；她有时是一尺清供小品，有时却是一轴浓墨重彩的山水画。她是多棱镜，她是万花筒，总是令人目不暇接，妙趣横生！她的美，她的趣，既源于远古至今大自然对杭州的特意垂青，又源于千百年来仁人志士、骚人墨客对杭州刻骨铭心的依恋。正是这两者完美和谐、天衣无缝的结合，才使西子姑娘的一步一趋、一颦一笑，无不散发出普天下难有其匹的美丽！因此，除了全景式的《西湖通史》和《西湖文献集成》外，没有《西湖全书》这样一种散射式的描述，西湖的风姿、西湖的风韵，乃至西湖的风骨、西湖的风流，是很难想像会得到全面、深刻的反映！所以，无论是六桥花柳，还是三竺云岚；无论是灵隐古刹，还是岳王祠庙；无论是汩汩清泉，还是巍巍宝塔；无论是龙井的茶韵，还是曲院的荷香；飞来峰的造像，岁寒岩的碑刻；白居易、林和靖、苏东坡的湖畔杖履，北山街、杨公堤、文澜阁的历史呼唤；西泠印社，胡庆余堂；诗词曲赋，花木园林；尘封久远的老照片，容光焕发的新景区；风俗、佳肴、织锦、书画……凡是西湖的沧桑，凡是西湖的传说，凡是西湖的风光，凡是西湖的人文，无不是我们搜罗编撰的对象，无不是我们要呈现给读者的内容。
    《西湖全书》目前暂定50个选题，正陆续组织撰写付梓。虽然我们自认为已勤勉努力，但这套丛书是否已臻“图文并茂、雅俗共赏”的初衷，还是恳请读者们多提宝贵意见。西湖美的探索、西湖文化的追寻，是要求人们献上毕生精力的，是个弥久常新的课题。我们当继续焚膏继晷，裨使这套丛书编辑得更好。
    是为序。
    王国平
    2004年9月 [点击隐藏更多内容...]

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精彩页（或试读片断）    四  吴越新寺(五代)
    五代吴越国三世五王笃信佛教，奉行“保境安民”“信佛顺天”的政策，杭城佛寺增至三百六十寺，并在钱王亲自支持下将灵隐寺建成“灵隐新寺”。
    后汉乾佑元年(948年)，钱弘椒继任吴越国王位，首先遣使迎请佛教法眼宗创始人文益的弟子德韶来杭，尊为国师。后周显德七年(960年)，钱弘淑见灵隐寺出现倾圮颓败之样，立即延请德韶弟子、奉化雪窦寺住持延寿来杭主持灵隐寺复兴工作。在延寿大师的精心筹划下，正殿为觉皇殿，后为千佛阁，最后为法堂和方丈，东侧重建百尺弥勒阁，西有祗园(即今紫竹林)，于大雄宝殿月台建石塔两座，同时建僧舍五百余间。至此，灵隐寺共有殿宇房舍一千三百余间，廊庑回曲，自山门左右连接方丈，全寺有九楼、十八阁、七十二殿堂，遂改寺名为“灵隐新寺”，成为吴越名刹，一时吸引各方佛徒，来灵隐住寺、挂单者多达三千余人，其中也有来自安南(今越南)、逞逻(今泰国)的僧人住寺学法译经。
    吴越时，德韶国师及其弟子原都信奉五家禅中的法眼宗(与沩仰、临济、曹洞、云门并列)。自延寿始，他主张的“禅教一致”“禅净双修”，一直影响着杭城和全国佛教的发展，灵隐新寺也开始成为传承佛教流派的中心。
    五  禅宗胜地(北宋)
    北宋真宗时(998—1022年)，朝廷以王室年号于景德四年(1007年)改“灵隐新寺”为“灵隐山景德寺”；天禧五年(1021年)又改为“景德灵隐寺”。此时，法眼宗号称“禅定大师”的慧明延珊出主灵隐，风传全国。当时，著名学士曾会至池州(今安徽贵池)访晤云门宗高僧重显时，就声称“当今杭州灵隐寺已是天下禅宗胜地”，并竭力主张要重显到灵隐寺参法。
    宋仁宗赵祯(1023—1063年在位)即位后，虔信佛教。天圣三年(1025年)，由章懿太后出面赐灵隐寺脂粉钱九千五十四贯作修葺寺庙之用；又为灵隐寺斋僧施粥需要，于天圣八年(1030年)将位于杭州、秀州(今浙江嘉兴)两地良田一万三千余亩赐灵隐寺作为庙产。为庄严名刹，住持延珊于景祜二年(1035年)将吴越王家庙奉先寺(已废圮)之经幢两座移至灵隐寺天王殿前，至今仍是这一千古历史的佐证。
    皇佑三年(1051年)，宋仁宗特赐灵隐寺御绣《观音心经))两卷及回銮碑、飞白黄罗扇等御品，以示荣宠。此时的灵隐寺既有朝廷的重视和外护，又有明教大师契嵩、明觉大师重显等高僧的悉心弘法，致使灵隐寺声名远播，海内外佛徒信众争相来此礼佛求法。
    由于北宋王朝崇佛，来杭的州官又多是朝廷重臣，杭州佛教的发展出现了高潮，其中文学家苏轼对杭州佛教的影响更是无出其右。苏轼于熙宁四年(1071年)十一月来杭任通判，又于元佑四年(1089年)七月再度来杭出任知州，自称“居杭积五岁，自忆本杭人”，“江山故旧，所至如归”(按：苏轼两度来杭任职共五年时间)。他每到杭州，就访僧谈禅，追求清静寂定的生活。苏辙忆及其兄在杭行迹时云：“昔年苏夫子，杖履无不至。三百六十寺，处处题清诗。”苏轼爱在灵隐寺前判牍饮酒，并在寺内留宿题咏。他在《游灵隐寺，得来诗，复用前韵》中描绘了北宋时灵隐寺的规模和盛况：
    溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤。
    乔松百丈苍髯须，扰扰下笑柳与蒲。
    高堂会食罗千夫，撞钟击鼓喧朝晡。
    凝香方丈眠氍毹，绝胜絮被缝海图。
    在苏轼的倡导下，寺庙将原有的住持“子孙自袭制”改为“十方住持制”，灵隐寺、径山寺等名刹的住持均由十方选贤产生，时人赞称：“住持得人，名蓝有光”，并且吸引全国高僧宗师云集杭城。
    六  妙庄严域(南宋)
    南宋定都临安(今浙江杭州)，宋高宗赵构继承宋徽宗“崇道排佛”遗风，特别是与宋徽宗同时被掳的显仁韦太后(即宋高宗之母)于绍兴十二年(1142年)从沙漠放归后，“扶道抑佛”之风更盛。
    南宋之初，杭州大批寺院佛刹由祀庙斋宫逐步发展为“家庙”。一些皇亲国戚、皇后妃子以及臣僚内侍都占用佛寺作为香火院、功德院、攒宫、殡所等。宋高宗既不愿其父回归以动摇其王位，又要宣扬对其父的“孝行”，便于绍兴五年(1135年)将“灵隐寺”改为“灵隐崇恩显亲禅寺”，于绍兴九年(1139年)将“净慈寺”改称“报恩光孝禅寺”，下诏两寺均奉祀宋徽宗赵佶。直至庆元三年(1197年)，宋宁宗之母吴太后提出不应将寺庙占为“家庙”才开始还寺于僧。
    南宋乾道六年(1170年)，临济宗杨岐派高僧慧远奉诏住持灵隐寺，并赐号“佛海大师”。慧远曾劝说宋孝宗“早复中原”，所以人们盛赞慧远“义胆热肠”，民间传说中的“济公”(即道济)就是慧远的弟子。乾道八年(1172年)，宋孝宗亲临灵隐，宣慧远奏对，又赐号“瞎堂禅师”，改“法堂”名为“直指堂”，赐直指堂印，可代王室验核僧人度牒，以显示其在佛教界的地位。
    南宋庆元三年(1197年)起，名僧崇岳松源奉诏主持灵隐，共六载，传法讲经，名闻两浙，达官贵人，四方信众，纷至沓来，故称“海内之冠”。嘉定年间(1208—1224年)，朝臣奏请品第东南各寺，而当时杭城大多爱国僧侣云集径山，灵隐寺名列禅院五山十刹之二。此时灵隐寺住寺的僧人有一千七百余人。宋理宗(1225—1264年在位)即位后，先后赐书匾额，将“大雄宝殿”仍改为“觉皇殿”，为灵隐寺题额“妙庄严域”，并赠《千佛赞》等。
    南宋淳祜四年(1244年)，临济宗高僧痴绝道冲奉诏从明州(今浙江宁波)阿育王寺来杭主持灵隐寺。淳佑十一年(1251年)，理宗皇帝最宠爱的阎贵妃为其父占用集庆寺为功德院，并侵占灵隐寺菜园。道冲多次力争不得，愤而退院。时人传唱歌谣称：“净慈灵隐三天竺，不及阎妃好面皮。”宋理宗赵昀为平息不满，曾以古荡圩田与灵隐寺交换。
    P10-14 [点击隐藏更多内容...]

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