周易于五术上的应用

 《易经》是一部古老的天书（天学之书），源远流长，相传至三皇五帝，其原始形态经以失传。科学总是和迷信夹杂在一起，但科学的东西总会发散出其光辉，迷信总会遭到人们的批判而被遗弃。五术学说包含着最基本的易经光华，谈五术而不谈易经，将无法发挥出其自然的特性，因此，我们特以以下几项来说明五术学说的起源及其根据。   

1。星占学

星占学起源甚早，《周礼》中专有冯相氏掌“二十八星位，辨其叙事以会无位”的记载。《左传》中也有不少星占资料。如《左传。昭公十年》：春，王正月。有星出于女(二十八宿之一），郑裨灶言于子产曰：“七月戊子，晋君将死”。

这里，星占家郑裨灶利用星出于女位，从而断定晋君将在七月戊子日死去。

星占学的起源，应当说早于筮法。清代顾炎武在《日知录》中说：“三代以上人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语也。‘月离子毕’，戌卒直作也。‘龙星伏辰’，儿童之谣也”。在卦爻辞中，至今仍有部分资料保存了原始星占内容。如《离卦。九三》中的“丰其蔀，日中见斗”和九三的“丰其沛，日中见沫”等等。以至有些易学家提出卦爻辞全是星占之辞。

星占与易学，二者都是天人合一或天人感应学说的产物。因此，在最深层意识上的一致导致以后星占学与易学的联系。《甘石星经》中及散见于先秦史籍中星占资料可以说明，当时尚未与易学发生关系。而固定的星与星占范围也没有形成。但当二十八宿与易学联系后，致使星占学利用易学作为理论基础。

于是，以后星占学就有了定位（二十八宿），定性（易学）的发展和参照。有关著作也层出不穷。如《灵台秘苑》，《开元占经》等。

2。姓名学

姓名学，一直是古人认为重要但却著述很少的一门科学。在古代，中国人对姓名看得极重，正名是礼的重要体现。因此，也就有种种有关内容出现。如：姓，名，字，别名，号，小名，绰号等等。

一般来说，命名与六壬有直接关系。古书中常常见到人名中有焱，森，淼，鑫，这也就代表了他命中所却是火，木，水，金，土中某一种。对五行的追求，寻求一种相生相克的关系，成了中国人易学意识的集中体现。

姓名学在古代有以下几个重点是着重考虑的：

其一：姓与名不能相克，应该相生。

如古人姓字中有刘蓓，刘茵，刘林，刘芳等，或姓金，钱而名蓓，茵等，被认为是不吉利的名字。因为姓刘，金，钱，属于金。而名中的茵，林等属于木。五行中金克木。所以这类名字全是不吉利的名字。其他几行也应如此考虑。如五行中水火，姓汪名烽就不好。

最好是姓名的五行被古人认为是相生关系。如金生水，姓刘名潮音，姓石名玉仙等是相生关系的好名字。

其二：阴阳对称的原则。

古人认为：以姓为阳，以名为阴，则姓名要对称，即无论繁笔，简笔，笔划不能相差太多，以不少于三划为吉。如王，天，云，张扬等。如姓卜名彰，姓龚名山，这些名姓笔划差距太大，阴阳不平衡。古人以为只看姓名就可以把其人生平与吉凶断得八九不离十，姓名学在古代是一个重要的断卦基础。

其三：字义的选择。

古代字义不同，但要以《说文解字》为本。如兄弟二人，姓王名之，次姓王名也。本义取之乎者也以代替排行。但也者，女阴也。男人叫王也实在是不好听。如果女人，根本不能采用也作名。又如，姓吴，贾，甄，有，张，殷等姓，古人以为万万不可轻易取名为吴（无）X X。。,贾（假）X X。。。这是需要避讳的。如姓吴名畏，姓殷名商等皆是好名字。如姓朱（猪）名寅（虎），二者相克，认为不吉。

姓名既定，古人以为还可以通过字，号等来补救。如姓钱名正蓀，姓汪名辉，本身姓与名相尅，多难或婚姻不顺之兆。可改为带土，木的字为名。如可改成钱正辉，汪蓀。

其四：阴阳反义的考虑。

古人以为名字不应有反义。如姓李名胜，反义为外败。姓祖名有寿，反义为孙无命。古人以为这些皆不合易理。

自宋代邵康节易产生后，古人又认为姓名的好坏，还可以按梅花易数起卦法去起卦分析。

3。堪舆学

堪舆，即古代风水之学，它是指对阴宅和阳宅的地址选择，建筑设计与吉凶的关系等方面的考虑与研究。也是一门重要的古代易学应用学。

明堂九宫说:

所谓明堂九宫说，它是指天子所居之处。天子一年四季并非只住一宫，而不停地换住处，轮流居于九个宫室。但却由此启发后代对住地的选择。于是，古人从对礼的遵守变成对易学的追求。

在后代易学应用中，古代又出现了《宅经》，《葬经》等堪舆学著作，逐级形成体系完整，理论丰富的堪舆学。

堪舆之学，是古代重要的易学应用。还因为七星变卦图对宅地的选择与使用的考虑。

古代堪舆学家就凭借这些易学思想与图形，去判断宅起的吉凶。它是今天的现代建筑学中地理堪挥与设计的古代文本。

4。风角学

风角学，是指利用在墙角观察风的状态来判断吉凶的又一种古代易学应用学。风角产生甚早，在汉代己相当成熟。显然，这与上三代中的候占，自然崇拜有深渊关系。

具体的候风法是：

凡候风必于畅达，高平之地，立五丈竿。以鸡羽八两为葆，悬竿上。候风吹羽，葆平直则占。亦可于竿首作木盘，内画八卦十干十二支，置足木乌于盘上，两足连上而外立一足安下而圆转。风来，则乌转首向之。乌口衔花，花旋则占。

这其中的易学体现是：内画八卦以象征天地四方和八卦垂吉凶之发。用鸡羽取 X 卦为鸡，羽八两，取以象八风，八风与八卦相属。

八风与八卦相属关系是：

乾风：悠悠扬扬，不疾不徐。

巽风：平荡悠长，顺吹不歇。

兑风：细细袭人，条理不乱。

坎风：尖则险怪，撮聚成旋。

离风：明爽和缓，若断若续。

艮风：刚大激烈，吹物上冲。

震风：冲大涣散，顿而复起。

坤风：长大包含，遍野散漫。

这八风与八卦的关系，说明了观风的要领及其归属。因此，只要对风的观察准确，则起卦也必然准确。

那么，每种风若不按时向吹风，也代表了一定的吉凶兆事。如：立夏时，风从乾位吹来为凶。立春时，风从坤位吹来有战事。立秋时，风从艮位吹来则五谷欠收。立冬时，风从巽位吹来则背井离乡。

风角学在古代也是天人思想的一种体现。这是古代易学体系扩大化时的反应。其中，应用较多的是为战事。《左传》中所说 “国之大事，在祭与戎”准确地反映了一些占筮皆为这二者而服务的要求。因此，风角学如同奇门学一样，也是为战事而来。八卦的阴阳对仗成了 战事的阴阳对仗。如；

等等。这使战事充满了天人合一的宗教信仰的征战气氛。于是在一种万物皆可归于八卦的情况下，战事的各种情况也就归于八卦之中，进而在这一大系统中去划分小系统和大系统的关系。风角学与其他军事八卦预测学（奇门，六壬等）的基础之一乃是易学系统与统畴学，是最早的系统论思想的体现。它包括了信息论与控制论的思想在内。

5。气功学

气功，古称练丹，引导，吐呐等，其核心是对人体进行以气为主的养练，形成体内能量的高度凝聚，即丹。很多人认为气功学比易学要早，认为八卦是有高深功夫或特异功能的人在气功态下所为。但这只是一种假设，历史学与考古学的证据并不倾向这种神异之言。只有一点可以肯定：在《周易与参契》产生前，易学与气功各自独立发展着。如战国时期的《行气玉佩铭》就是证据之一。

《周易与参契》的产生，是汉代魏伯阳利用易学思想来说明气功学（练丹）的理论基础与指导方向。书中明确点明：“火记不虚作，演《易》以明之”。首先要弄清楚，为什么要用易学而不用其他（如五行）去说明气功学？这一原因是因为《内经》的存在。

《内经》的产生一直是个谜，但在汉代已风行天下。而《内经》的哲学基础恰恰是易学。《内经》的阴阳学说，藏象学说，运气学说，七损八益，九宫八风等理论完全脱胎与易学。比如，《内经》中讲“阴在内，阳之守也。阳在外，阴之使也”，又如“少阳之上，火气治之，中见厥阴。阳明之上，燥气治之，中见太阴。太阳之上，寒气治之，中见少阴。”等等。因为《内经》用依学对生命的运行了如此解说，为《周易与参契》利用它来讲解丹学建立了理论基础。

《周易与参契》为代表的道家气功认为：“乾坤者，《易》之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运轂正轴。牝牡四卦，以为橐籥。”提出了两大要点：

其一，方位。

《周易与参契》说：“三日出为爽，震受庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。七八道己讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。”

其二，取象。

《周易与参契》说：“朔旦为《复》，阳气始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎丞得常。《临》炉施条，开路正光。。。仰以成《泰》，刚柔并隆。。。渐历《大壮》，侠列卯门。”

方位与取象就成为月体纳甲图的核心所在。在此基础上，将月相的消息盈虚化成丹法中的火候与采药，也就形成进火与退符的练丹过程。由于《周易与参契》开此先例，使它成为万古丹经之宗。于是，中国气功也就形成了以易学为宗旨的理论体系。

以后，又有《伍柳仙踪》，《周易阐真》，《性命圭旨》等气功学著作都是利用易学为基础，去建立新的功法理论体系与实践模式。其中可以看出两个趋势：

其一，取象趋势，如《周易阐真》及《周易与参契》等书，以易象讲丹象。

其二，取兆趋势，如《性命圭旨》以兆辞为中心结构，以易兆讲丹兆。

因此，气功学的南北派对《周易与参契》的理解也因之而不同。

6。奇门学

奇门，是《奇门遁甲》一书的简称。古又称遁甲学。所谓遁甲，就是“以甲为太乙人君之象，为千万之首，常隐六仪之下，故谓之遁甲。”世传精通此术者有汉带诸葛亮，明代刘伯温等，并各有著作传世。

奇门之学在占验中主要利用八门，三奇，九宫为主。八门与八卦相合，如下：

三奇为六壬中的乙，内，丁三者。

九宫如下：

奇门主要也是为战事而设，是极为繁琐的战事预测法，它结合天（星占），地（堪舆），人（六壬）种种占法为一体，立四千三百二十局占法。

上述九宫中，又与五行说紧密相关，成为一图：

遁甲中有天遁，地遁，人遁三者，分别得月华之蔽，日精之蔽，星精之蔽。一般而言，遁甲之学源出汉代易纬，而纬书的特点之一就是繁琐，这一点它也全盘接受下来了。在占验中，从方位，时间，天象三者入手，也具有融天人合一于其中的特点。近代一直缺少懂此学的高手。

7。六壬学

在断卦的依据中有八字说，是专讲六壬的，已经介绍了一与六壬有关的知识。而六壬与易学，还有互相沟通的地方，使六壬成为易学体系的一部分。其基本图式有纳甲装卦法和六亲装卦法。

纳甲装卦法为：

乾金：甲子，甲寅，甲辰，壬午，壬申，壬戌。

坎水：戊寅，戊辰，戊午，戊申，戊戌，戊子。

艮土：丙辰，丙午，丙申，丙戌，丙子，丙寅。

震木：庚子，庚寅，庚辰，庚午，庚申，庚戌。

巽木：辛丑，辛亥，辛酉，辛未，辛已，辛卯。

离火：已卯，已丑，已亥，已酉，已未，已已。

坤土：乙未，乙已，乙卯，癸丑，癸亥，癸酉。

兑金：丁已，丁卯，丁丑，丁亥，丁酉，丁未。

六亲装卦法为：

乾兑宫：金为兄弟，土为父母，木为妻财，火为官鬼，水为子孙。

坎宫：水为兄弟，火为妻财，土为官鬼，金为父母，木为子孙。

坤艮宫：土为兄弟，火为父母，木为官鬼，水为妻财，金为子孙。

离宫：火为兄弟，水为官鬼，土为子孙，木为父母，金为妻财。

震巽宫：木为兄弟，水为父母，金为官鬼，火为子孙，土为妻财。

其中，生我者为父母。如土生金，乾兑为金，故土为父母。生我者为子孙，如金生水，乾兑中水为子孙。克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟，例子如五行之生克。

占卦举例，如

山泽损，属土，六壬，六亲装卦如下：

丙寅 丙子 丙戌 丁丑 丁卯丁巳

官鬼 妻财 兄弟 兄弟 官鬼 父母

损者，益也。卦中却子孙，以艮卦第三爻申金子孙。伏于本卦第三爻丑土之下。丑土是飞神。金墓在丑，谓之伏神入墓于飞爻也。

以此方法断卦，讲易学与六壬的统一，尚有变卦之法，亦极复杂。这是六壬向易学的靠拢。这使卦爻辞成为多余之物，故此象与六壬的统一的壬象学或象壬学本务有其研究价值，实全为预测而言。但这一学说与纯正的六壬学说尚不可比似。因此六壬学的研究，应以八字命理之学为主，自然会与易学相印证。而这类易学与六壬学的统一体，则又削弱了八字命理中固有的生命运行吉凶规律。

8。医易学

“不知《易》，不足以信太医”，这是一句至理名言，中医与易学的关系是如此紧密，至今亦然。

最初，《内经》以易学思想为核心确立了中医的哲学基础。而后，又有《周易与参契》完成了对人体的气的运行与作用的研究与实践。到唐代孙思邈，则易学与医学的统一，医易学已经逐渐确立。但只是到了现代，才真正开始了医易学的研究。

具体来说，医易学的研究范畴包括：

其一，中医的哲学基础与易学之关系的研究。

其二，中医的藏象学说与八卦之生尅关系的研究。

其三，中医的阴阳学说和运气学说与易学及参同契学之关系的研究。

其四，中医的药理学（时间医学）与易学中月体纳甲之关系的研究。

其五，中医诊断治疗学与八卦之生尅关系的研究。

我们先将几个表例如下：