神马文学网何逸舟－－我注六经还是六经注我
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/01 18:57:52
我注六经还是六经注我
作者：何逸舟－－国学培训师、传统文化研究者 学界对于国学经典的阅读方法主要有两种，一种是“我注六经”，一种是“六经注我”。 所谓“我注六经”，就是根据历史上的相关典籍来注解经书，甚至借用训诂学来加以考证和研究。而不是盲目地认同某种观点。这种读书的方法，最见专业功底，也最能体现一个研究者的专业学术视野。也正因为如此，很多学者认为，李零教授笔下的《论语》比于丹教授口中的《论语心得》有深度得多，只不过阅读的群体和受欢迎的程度不一样而已。 所谓“六经注我”，就是在“我注六经”的基础上，结合现实实际、融会贯通、纵横捭阖、交叉整合，进行更深入的研究，在原有的经文基础上加以阐发、引申、感悟，然后提出建设性的独特观点，构建自己的思想体系。时下很多关于国学经典的阐述，大多属于初级的“六经注我”。至于大师，面对老祖宗的经典智慧，我想谁也不敢遑论自己是大师。 从某种角度来看，“我注六经”的意思其实就是自己先读懂了读正确了；“六经注我”的意思就是在自己读懂了读正确了的基础上，再来开发、引用和建立自己的思想系统，进而去传播和应用。可悲的是，系统化和严谨性正是当今国学应用的一大漏洞。 诸子百家的作品浩如烟海，说实话，研究国学的前几年，我是在找“门”，或者说在寻找贯穿历史天空的那条“主线”，这个过程花了我很多年的时间，并且今天握在手中的“线”仍然似线非线，那道深邃幽远的“门”仍然恍恍惚惚。其间基本上只是到孔子孟子老子他们的府第门前、以及哲学和历史的高宅大门前晃悠晃悠，根本“不敢怎么开口”。即使到现在为止，也只敢说自己是最初级的“六经注我”。 阅读诸子百家的书，向来是一件难事。我们不妨分为三步。
一、我读别人－－重在“我注六经”这里的“别人”指的是古籍的原作者和后世的解读者。 在这个阶段，需要严谨的读书态度。坊间和网上关于国学经典的书籍很多，但我不建议大家读太多。在网上读古人的书尤其要格外小心。互联网是传播知识最快的途径，可是，互联网也是传播谬误最快的途径。很多关于古典的原文都是错误百出的，有些关于典籍的解读更是与原意谬以千里。因此，读古书，需要我们有一套过滤系统。 这套过滤系统不仅对阅读网上书籍有用。对于书店里那些后人解读古籍的书本照样适用。由于每个作者的角度不一样，因此可以解读出千万个孔子千万个老子千万本易经，所以我们要善于运用自己的过滤系统来避免人云亦云、张冠李戴和贻笑大方。 有些读者可塑性很强，读完经典，有可能自己的思想门派便“皈依”到南怀谨、易中天、于丹、冯友兰、或者某个“神坛大师”门下；其实，象谁不重要，不迷失自己最重要。了解不是坏事，了然于胸是个过程。 这个阶段，“滤”最重要。而且我建议大家尽量读原典。
二、我读自己－－重在“六经注我”
在“我读别人”的同时，要学会与自己的心灵对话、与自己的经历对话、与现实和历史对话、与古今中外对话； 时间和空间的变幻，导致我们在阅读古籍的时候往往容易迷失方向。不容置疑的是，古籍中除了大量的智慧外，也有不少的糟粕。因此，读古籍还需要读历史背景、读作者的人生，最终再来读当下、读自己，这样才不会迷失自我。 在此基础上，再来“六经注我”。伴随阅读的厚度和感悟的深度形成自己的思想系统。方可以我注别人并惠及众生。 这个阶段，“悟”最重要。
三、别人读我－－重在“我以六经化天下”
文化文化，文而化之为文化。化育天下众生，进而让这个世界：少一些欺诈，多一些淳朴；少一些争斗，多一些宽宥；少一些浮华，多一些真实；少一些危机，多一些和谐。是为读书的最高境界。 当然，这个境界非一般人可以达到。对于培训师而言，能得天下英才而教之，是为善莫大焉。但是不能否认的是，最有价值的东西，往往在文章中是很难读到的，世间的诸多智慧，大多藏于脑中。个中原因，一言难尽。 这个阶段，“化”最重要。
总体来说，读书，需要把“我注六经”和“六经注我”的方式结合起来，而且“我注六经”在前“六经注我”在后，否则容易误人子弟，这是一种严谨的读书态度。
2009、03、02草就，何逸舟。
作者：何逸舟－－国学培训师、传统文化研究者 学界对于国学经典的阅读方法主要有两种，一种是“我注六经”，一种是“六经注我”。 所谓“我注六经”，就是根据历史上的相关典籍来注解经书，甚至借用训诂学来加以考证和研究。而不是盲目地认同某种观点。这种读书的方法，最见专业功底，也最能体现一个研究者的专业学术视野。也正因为如此，很多学者认为，李零教授笔下的《论语》比于丹教授口中的《论语心得》有深度得多，只不过阅读的群体和受欢迎的程度不一样而已。 所谓“六经注我”，就是在“我注六经”的基础上，结合现实实际、融会贯通、纵横捭阖、交叉整合，进行更深入的研究，在原有的经文基础上加以阐发、引申、感悟，然后提出建设性的独特观点，构建自己的思想体系。时下很多关于国学经典的阐述，大多属于初级的“六经注我”。至于大师，面对老祖宗的经典智慧，我想谁也不敢遑论自己是大师。 从某种角度来看，“我注六经”的意思其实就是自己先读懂了读正确了；“六经注我”的意思就是在自己读懂了读正确了的基础上，再来开发、引用和建立自己的思想系统，进而去传播和应用。可悲的是，系统化和严谨性正是当今国学应用的一大漏洞。 诸子百家的作品浩如烟海，说实话，研究国学的前几年，我是在找“门”，或者说在寻找贯穿历史天空的那条“主线”，这个过程花了我很多年的时间，并且今天握在手中的“线”仍然似线非线，那道深邃幽远的“门”仍然恍恍惚惚。其间基本上只是到孔子孟子老子他们的府第门前、以及哲学和历史的高宅大门前晃悠晃悠，根本“不敢怎么开口”。即使到现在为止，也只敢说自己是最初级的“六经注我”。 阅读诸子百家的书，向来是一件难事。我们不妨分为三步。
一、我读别人－－重在“我注六经”这里的“别人”指的是古籍的原作者和后世的解读者。 在这个阶段，需要严谨的读书态度。坊间和网上关于国学经典的书籍很多，但我不建议大家读太多。在网上读古人的书尤其要格外小心。互联网是传播知识最快的途径，可是，互联网也是传播谬误最快的途径。很多关于古典的原文都是错误百出的，有些关于典籍的解读更是与原意谬以千里。因此，读古书，需要我们有一套过滤系统。 这套过滤系统不仅对阅读网上书籍有用。对于书店里那些后人解读古籍的书本照样适用。由于每个作者的角度不一样，因此可以解读出千万个孔子千万个老子千万本易经，所以我们要善于运用自己的过滤系统来避免人云亦云、张冠李戴和贻笑大方。 有些读者可塑性很强，读完经典，有可能自己的思想门派便“皈依”到南怀谨、易中天、于丹、冯友兰、或者某个“神坛大师”门下；其实，象谁不重要，不迷失自己最重要。了解不是坏事，了然于胸是个过程。 这个阶段，“滤”最重要。而且我建议大家尽量读原典。
二、我读自己－－重在“六经注我”
在“我读别人”的同时，要学会与自己的心灵对话、与自己的经历对话、与现实和历史对话、与古今中外对话； 时间和空间的变幻，导致我们在阅读古籍的时候往往容易迷失方向。不容置疑的是，古籍中除了大量的智慧外，也有不少的糟粕。因此，读古籍还需要读历史背景、读作者的人生，最终再来读当下、读自己，这样才不会迷失自我。 在此基础上，再来“六经注我”。伴随阅读的厚度和感悟的深度形成自己的思想系统。方可以我注别人并惠及众生。 这个阶段，“悟”最重要。
三、别人读我－－重在“我以六经化天下”
文化文化，文而化之为文化。化育天下众生，进而让这个世界：少一些欺诈，多一些淳朴；少一些争斗，多一些宽宥；少一些浮华，多一些真实；少一些危机，多一些和谐。是为读书的最高境界。 当然，这个境界非一般人可以达到。对于培训师而言，能得天下英才而教之，是为善莫大焉。但是不能否认的是，最有价值的东西，往往在文章中是很难读到的，世间的诸多智慧，大多藏于脑中。个中原因，一言难尽。 这个阶段，“化”最重要。
总体来说，读书，需要把“我注六经”和“六经注我”的方式结合起来，而且“我注六经”在前“六经注我”在后，否则容易误人子弟，这是一种严谨的读书态度。
2009、03、02草就，何逸舟。
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