子午流注1

    辩证唯物主义观点认为：世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是可以掌握的。我国古代先贤大德们在长期探求自然界运动规律的过程中，将物质运动的主体物质归纳和划分为阴阳两种属性和木、火、土、金、水五种成分。因此我们完全可以说，阴阳五行学说，就是宇宙间物质运动的规律。
    实践证明，人体的生理活动现象，是受宇宙中物质运动的影响，而在一定的时间和空间中按规律产生变化的，因此，有其一定的节律性。早在两千多年前，我国古人就在宇宙物质运动的过程中，通过“仰观天文，俯察地理”的方式，掌握和发现了规律，并在物质运动规律上创立和完善了人体经脉学说。子午流注理论，就是经脉学说中物质运动规律的精华，被现代西方科学称之为“中国式的生物钟”。
    子午流注理论是建立在阴阳五行学说基础之上的。但由于阴阳五行学说的抽象与枯燥，致使一些施术者望而却步，无从入门，从而导致祖国医学黯然失色。因此，完全可以说，从事经脉疗法的人不懂子午流注者，犹如雾里行舟，难以辨别方向。
   工欲善其事，必先利其器。凡是有志于从事或研究经脉学说理论的人士，以及养生保健的人士，都应该掌握有关子午流注的相关知识。现笔者就自己所能，将有关子午流注温灸法的知识进行简要介绍，以供大家参考。
                                   第一部分：子午流注理论

一．子午流注纳甲法的两大特点
[一]天人合一的宇宙观
     <素问.阴阳应象大论>讲“夫阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之始也。”因此，易学观点认为，人与天地相参，即人和宇宙间的万事万物一样，其生长与消亡，都直接受阴阳二气的影响。而且前人将自然界比作一个大宇宙，人体比作一个小宇宙，自然界中的各种现象，在人体中都能显现出来。例如：自然界有十二个月，人体有十二经脉：自然界有三百六十日，人体有三百六十个腧穴；而且，人体的十二条经脉同自然界的十二个月一样，同样都受宇宙间风、热、湿、燥、寒等气候的影响，在不同的季节内而发生变化。子午流注纳甲法正是将宇宙间的阴阳五行规律和特征运用到人体的十二经脉之中。
[二]候气逢时的时空观
    哲学观点认为：世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是可以掌握的。因此，在长期的医疗实践活动中，我国历代医家将与时间和空间有关联的阴阳五行物质运动规律，直接运用到治疗疾病的过程之中，由此建立了我国特有的时间医学。
二．子午流注纳甲法的理论基础
    《黄帝内经》成书于我国的西汉时期，是中医学的奠基之作。其内容有两部分，一是《素问》，二是《灵枢》，至此以后，我国的中医学都是按照它的理论框架延续发展起来的。子午流注纳甲法有其独特的理论体系。早在《黄帝内经》中就有有关于天人相应、经脉气血流注、针刺须候气逢时等学说，它将阴阳五行原理、天干地支规律、十二脏腑特征融会在一起。为子午流注纳甲法的按时取穴法奠定了理论基础。后经历代名医先贤的不断完善和发展，共同构成了子午流注纳甲法的理论体系。
三．子午流注纳甲法的发展与沿革
     有关运用人体五输穴对疾病进行治疗的理论，早在《灵枢·经脉》篇、《营气》篇，以及《难经·一难》、《二十三难》都有记载。《灵枢·九针十二原》篇、《本输》篇，对井、荥、俞、经、合五输穴做了详明论述，但只对井穴配属了五行，即阴经井穴为木、阳经井穴为金，其余均无配属。直至《难经·六十四难》对井荥俞配属五行和十干运用，才有进一步的说明。《灵枢·卫气行》篇云：“岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬”。《灵枢·五乱》篇说：“经脉十二者，以应十二月。十二月者，分为四时”。《素问·八正神明论》说：“凡刺之法，必候日月星辰、四时八正之气，气定乃刺之”。是谓“得天时而调之”。《甲乙经》说：“随日之长短，各以为纪，谨候气之所在而刺之，是谓逢时。病在于阳分，必先候其气之加于阳分而刺之。病在于阴分，必先候其气之加于阴分而刺之。谨候其时，病可与期，失时反候，百病不除”。
    以上理论，皆为子午流注理论的形成奠定基础。
    到了金元时期，医家将《黄帝内经》中有关按时针刺的理论与汉代京房先生的易学纳甲法理论加以结合，为子午流注纳甲法奠定了理论基础，从而形成了以阴阳五行的生克制化为主导、十二经脉与天干地支相结合为变化的治疗思维模式。金代医家何若愚所著《流注指微赋》，将子午流注的应用和方法，作了概括的说明，元代窦汉卿所著《标幽赋》中讲：“一日取六十六穴之法方见开阖，论其五行五脏、查时日之旺衰”。由此可见子午流注纳甲法到了元代已经成为一种独特的针刺方法。其后，金代医家阎明广撰写了《子午流注针经》，至此，子午流注的名称逐渐确立和得到认可。
    到了明代时期，是我国针灸学发展的鼎盛时期，医家先贤将《黄帝内经》中按时针刺的理论与临床实践加以结合，使子午流注纳甲法逐渐成为一个完整的理论体系。其中，《针灸节要》、《医学入门》、《针灸大成》等书皆有论述。而《针灸大全》作者徐凤又进一步对此加以推广,并著有“子午流注逐日按时定穴歌诀”，至此，子午流注逐日按时取穴方法沿用至今。由此可知，子午流注纳甲法是千百年来无数医家先贤所创立、完善、发展的一种高级的针灸疗法。
四．子午流注纳甲法的相关概念
[一]子午流注概念
     子午二字，在五行学说中把它作为阴阳的象征，并将子作为阳之始，将午作为阴之始。因此，子午两个时辰作为一日之中阴阳现象的分界线；子午两个月作为一年之中阴阳现象的分界线。《针灸大全》中论述：“子午流注者，谓刚柔相配，阴阳相合，气血循环，时穴开阖也。何以子午言之？曰：子时一刻，乃一阳之生，至午时一刻，乃一阴之生，故以子午分之而得乎中也。流者，往也。注者：住也”。
    通过以上解释，我们可以得知：经脉学说中的子午流注，就是气血在阴阳不同时间段内的运行规律，古人正是运用了这个规律，创立、完善和发展了我国特有的时间医学。
[二]五输穴
1．五输穴概念
    五输穴是十二正经中肘膝以下的五个特定穴位，是经脉中气血运行的枢纽，具有标本概念中的治本作用。此外，五输穴所分布的位置，正是在每条经脉的始端或终端，所以它又具有腧穴的远治功能。手经脉的五输穴是从手分布排列到肘。足经脉的五输穴是从足分布排列到膝。由于五输穴具有特殊的输注功能，为了与腧穴进行区别，我们将输送的输字来命名五输穴。
2．五输穴的代表名称及其涵义
   十二经脉中的五输穴，有其总的概括名称。即：井、荥、输（原）、经、合。前人并将五输穴比做流水现象，从而说明了它的状况和作用。
（1）井：所出为井，井象水之泉。如同流水的源泉。
（2）荥：所溜为荥，荥象水之陂。陂为池塘，形容水量尚小。                                    （3）输：所注为输，输象水之窬。窬当穿越灌注讲，形容水有了一定压力。
（4）经：所行为经，经象水之流。形容水的流量逐渐增大。
（5）合：所入为合，合象水之归。有百川纳海或进入水库之意。
3．五输穴的作用
    《医学入门》中讲：“人每日周流66穴，除六原穴乃过经之所，每时周流五穴，相生相合者为开，相克者为阖”。《医学入门》中讲：“周身三百六十穴，统于手足六十六穴”。从以上论述可以看出，六十六穴是人体三百六十穴的统帅，起着至关重要的作用。这六十六穴，就是五输穴的总和。
五．子午流注纳甲法的治病原理
   子午流注，是经脉学中一种辩证循经，按时取穴的施术方法。它的根本含义，就是说人身之气血周流出入皆有定时，《针灸大成》徐氏有“刚柔相配，阴阳结合，气血循环，时穴开阖”之说。血气应时而至为盛，血气过时而去为衰，逢时而开，过时为阖，泄则乘其盛，即经所谓刺实者刺其来。补者随其去，即经所谓刺虚者刺其去。刺其来迎而夺之，刺其去随而济之，按照这个原则取穴，以取其更好的疗效，这就是所谓的子午流注法纳甲法的总体含义。在此总体含义的规则内，子午流注法纳甲法又体现出以下治疗疾病的相关原理：
1.侯气逢时的原理
    名医徐风在《针灸大全》中论述：“阳日气先行而血后随也；阴日血先行而气后随也，得时者谓之开，失时者谓之阂”。因此，根据以上规律，子午流注纳甲法的取穴方法，是依照阳日治腑、阴日治脏的原则进行取穴。否则，就会出现“失时反侯，百病不治”的结果。
2.母子相生的原理
    《难经》中讲：虚者补之，实者泻之，不虚不实，以经取之。何谓也？然，虚者补其母，实者泻其子。
母子相生就是运用经生经的原理，在母经开穴时对子经的疾病进行治疗。如肝经开穴时，可治疗心经的疾病，心经开穴时，可治疗脾经疾病。
3.同气相求的原理
    同气相求也被称为表里相求。表里相求就是运用表里两条经脉的的内在关系,在阳日开阳经腧穴时，对有表里关系的阴经疾病进行，在阴日开阴经腧穴时，对有表里关系的阳经疾病进行。如在阳日阳时开胃经腧穴时治疗脾经疾病，以胃经腧穴为主；在阴日阴时开脾经腧穴时治疗胃经疾病，以脾经腧穴为主，这样就能够遵循阳日行气，阴日行血的规律，起到更好的作用。
4.腧穴远治作用的原理
   每条经脉的腧穴其功能可分为近治作用和远治作用。从标本概念来讲，近治为治标，远治为治本。五输穴为人体经脉中的枢纽，具有其特定的远治作用，是治本的必须腧穴。《灵枢.本输》中讲：凡刺之道，必通十二经络之所始终，络脉之所别处，五输之所留，……。以上所讲的五输之所留就是人体的五输穴，由此可以看出五输穴在治疗疾病过程中的重要作用。
5.返本还原的原理
    返本还原，也被称作逢输过原。原者，三焦之尊号。三焦行于诸阳，固置一腧曰原。由此可见，三焦经为阳气之父，各条经脉的原穴，都有与三焦经沟通的功能。因此，又可体现：三焦者，水谷之道，原气之别使，主通三气，经历五脏六腑这个原理。　　
    返本还原的原理就是五行学说中同气相求的原理。阳经中的输穴和原穴其五行属性都为甲木，阴经中的输穴其五行属性都为己土，当输穴开穴时，须借助该日最旺盛的值日经的力量，那就是值日经的原穴与三焦经进行沟通。我们可以将值日经看作是值日时间段内的最高权力机构，原穴是最高行政长官。
六．子午流注纳甲法的治病疗效
   具有关资料统计，合理运用子午流注纳甲法的取穴方法对疾病进行治疗，有效率确有一定幅度的提高。由此可见子午流注纳甲法在治疗疾病过程中有其一定的科学价值，是经脉疗法中不可缺失的重要手段。多年来，本人将子午流注纳甲法在温灸治疗疾病的过程中进行应用，针对一些中老年慢性疾病的治疗，收到意想不到的神奇效果。

第二部分：温灸法

一．灸法简介
   《黄帝内经.五常政大论》中讲；“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九”。其含义是：运用毒性比较大的药物或手段治病，只能去掉疾病的十分之六，运用毒性一般的药物或手段治病，只能去掉疾病的十分之七，运用毒性比较小的药物或手段治病，能够去掉疾病的十分之八，运用没有毒性的药物或手段治病，能去掉疾病的十分之九。这个毒字，就是我们通常讲的毒副作用。我国中医学中的一些自然疗法，如针灸、按摩、刮痧、拔罐等医疗手段及武术、气功等锻炼方法，就属于无毒治病的范畴之中。被现代医学称为绿色疗法。只要运用得当，就能收到意想不到的神奇效果。
    针灸二字，实际是两个概念，针是针刺法；灸法，古称艾灸法，是一种用火烧灼的治病方法。灸法与针刺同属于中医的外治疗法范畴，合称为针灸。灸法，是祖国医学的重要组成部分。温灸法是运用艾草制成的艾条点燃后所产生的温度去温烤经脉和腧穴的一种治疗方法，这样可使患者即免除直接用艾柱烧灼的痛苦，又能达到治疗疾病的目的，因此可以说，它是一种安全可靠的治疗方法。
二．子午流注温灸法
    子午流注温灸法是將子午流注按时取穴的规律，运用到温灸治疗疾病的方法之中。对于一些中老年常见疾病有一定疗效，确能达到“无毒治病，十去其九”的效果，实为针药所不及。本人在总结父辈经验的基础之上，与几位师兄第经过十余年的研究和运用，实践证明，子午流注温灸疗法对一些中老年慢性病的治疗，可以达到药物所不及的效果。如对心脏疾病、肾病、前列腺炎、慢性肠胃病、妇科疾病、乳腺增生等疾病的有效率可达90/100以上。尤其对乳腺增生疾病，有效率达100/100。（见《上海针灸》2008年第五期“择时温灸治疗乳腺增生症的临床运用”，作者张骊。）
    本人在此决无打诳语之嫌，因为医学与宗教一样，容不得半点夸张，所治病历，不胜枚举，有待于大家在将来的实践中进行验证。总之，子午流注温灸法，妙在使用辎铢之金，治疗难愈之病，如何求证这个问题的答案，唯一的方法是：让那些有缘之人，亲自去体验一下它的效果吧。

后语：
    我们说，博大精深的中医学是人类科学的宝库，我国的中医学目前处于尴尬的地步，有两个根本原因：首先是个别学习中医学的人舍本求末，忽视了五行学说的重要作用，达不到运用五行辨证和用药地步，这是自身的原因；其二，一些不懂中医的人崇洋媚外，数典忘祖，或别有用心地排斥和打击中医学，这是外来的原因。在此，愿天下有志之士，将中医学的知识加以研究，以弘杨中医古道为己任，将我国的宝贵文化遗产继承和光大，以慰藉轩辕老祖的在天之灵。