重读《论语》——兼谈如何读书

孔子、老子是伟大的，《论语》、《道德经》是伟大的，是中国人民的骄傲，是人类历史与世界各国共同的宝贵财富。我这个讲座不是来评价《论语》的，也不是来评价孔子的。但一讲到《论语》，一讲到孔子，就如同讲到《道德径》，讲到老子一样，内心不但充满着崇敬，高尚与豁然开朗之感，而且沸腾着亲切、自豪与活力无穷之情。别说中国人，看外国人怎么讲吧 ! 法国启蒙思想家伏尔泰认为，孔子讲的“已所不欲，勿施于人”这一思想，是超过基督教义的最纯粹的道德。在 1988 年 1 月巴黎诺贝尔奖获得者的聚会上，瑞典的汉内斯·阿尔夫就讲过：“人类要生存下去，就必须回到 25 个世纪以前，去吸取孔子智慧。”这恰印证了法国哲学家、数学家莱布尼兹在评价孔子时的看法：中国在政治、伦理方面远比欧洲进步。当然，莱布尼兹是从评价孔子、《论语》角度方面谈的。孔子、《论语》是了不起的。孔子为联合国首选为世纪名人之一，孔子生日在美国规定为教师节。
我这个讲座是来谈谈我如何读《论语》的，重读了《论语》有什么感受，重读了《论语》认识到应该如何读书。为什么叫“重读《论语》”呢 ? 因为我 4 岁到 9 岁期间，读过了《论语》，后来没有再读，直到我担任华中理工大学校长之后，我又仔细读了几遍，感受与以往大不相同，可能有了五、六十年的经历，多少懂得了些人生百味，开了点窍吧。
我想从 4 个方面谈一下如何读《论语》，当然大体也可推及如何读书。
一、要把握整体地读
读书，要整体地读，就是要从整本书的精神、思路去读、去了解、去体会各章各节的意思，“以孔解孔，以老解老'。用孔子、老子的总的思想去解释孔子、老子的每段话，才可能少点脱离原义的解释，千万不要断章取义。现在讲 2 点：
第一点，学习、思考、实践
我国有个非常好的教育传统，就是把学习、思考、实践这三者紧密结合起来，学习是基础，思考是关键，实践是根本。我国古代书院就是这样做的，培养了一大批杰出的人才。湖南岳麓书院就有四句名言：“博于问学，明于睿思，笃于务实，志于成人。”这就是说，学识要渊深博大，思考要明晰深刻，实践要全心全意，三者结合才能造就人才。江西白鹿洞书院引用了《中庸》的话，也是讲将三者结合，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
第一、二点讲学习，第三、四点讲思考，第五点讲实践。这句话，孙中山将“之”删去，作为中山大学的校训。这个三者结合的思想是同《论语》密切相连的。
《论语》整个来讲，是一本实践论，无论是在学习中还是在思考中都强调实践。我当校长时，每周，至少每两周我要去听一个上午的课。有次到中文系听课，我坐在一位姓胡的同学的旁边，恰好他面前有本《论语》。我翻开《论语》第一篇《学而》的第一章，问他：“学而时习之，不亦悦乎 ! ”这是什么意思 ? 他讲：“学过的东西，要经常温习，这件事很愉快。”我讲：“不对 ! ”“老师是这么讲的 ! ”“不对 ! ”“书上也是这么讲的 ! ”“不对 ! ”“哪怎么才对 ? ”我讲：“你要把整本《论语》联系起来看，把这一章整个联系起来看，以整本《论语》的思想来了解每章的意义，才能有个正确理解。孔子十分重视做人，重视实践。学，是指向实践学习，学习做人、做学问；时，是指经常，也是指及时；习，不是指温习，而是指实践、实习。所以，这句话是讲，要向实践学习，学习做人、做学问，而且经常及时地加以实践，这件事非常高兴。正因为如此，才有第二句话：‘有朋友自远方来，不亦乐乎 ! '向实践实习，当然包括向群众学习，向朋友学习，更包括向自远方而来的朋友学习。向远方而来的朋友学习，当然更加高兴。接着，自然有第三句话：‘人不知而不愠，不亦君子乎 ! '正因为向实践学习，向朋友学习，学习做人、做学问，并经常及时加以实践，别人不知道又有什么关系呢 ! 这才算是君子啊 ! 如果照你的理解，这三句话就是三件风马牛不相关的三件事了，孔子为什么把三件风马牛不相关的事放在一起讲 ? 孔子的徒子徒孙又把它作为《论语》的开篇呢 ? 这怎么讲得通 ! ”我随手翻到《学而》的倒数第三章，‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓学好也已。”我讲：“你看 ! 什么是‘好学' ? 不讲究吃，不讲究住，做事勤快，讲话谨慎，有了错误，要找一位比你更有道德的人来指正。这都是讲实践嘛 ! ”我告诉他，孔子强调实践重要，决不是讲读书不重要；我们强调某一件事重要，只因为对这件事重视得不够，而不是讲另一件事就不重要，逆定理不一定成立。“三八妇女节”讲要解放妇女，只因为妇女解放得还不够，而决不是讲要打倒男子嘛 ! 《先进》这篇倒数第 2 章就讲了读书重要。子路要派子羔云费城做官，孔子反对，讲子羔的书没读好，这是害了子羔。子路反驳：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学 ? ”这是讲，费城有群众，有政府，可向群众、官员学习，何必读书，才算学了呢 ? 孔子生了气讲：“你狡辩 ! 我讨厌 ! ”其实，如果孔子不重视读书，又何必开私人办学之先河，又何必花牛劲去整理古代文献资料而成为不朽的经典呢 ? 但孔子深深知道，“行”，实践，是个根本。
孔子知道学习重要，实践重要，也知道思考重要。“学而不思则罔，思而不学则殆。”这明确讲出了学与思的关系。有次，孔子问子贡：“你与颜回谁强 ? ”子贡说：“赐也何敢望回 ! 回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”你看 ! 颜回的思维能力强，举一反十，而子贡呢 ? 自认为只能举一反二。孔子接着实事求是地讲：“比不上呀 ! 我与你都比不上他呀 ! ”可见，孔子认为颜回的思维能力比自己还强，无怪乎那么喜欢这位得意门生。孔子深知思维能力的重大作用，在《论语》的《里仁》与《卫灵公》两篇中，孔子都讲了“一以贯之”，明确他是以一个基础道理来贯穿他所有的学识的，即从所有学识中体悟与提炼出最本质的东西，这就是他思维能力的深刻性。
可惜颜回不全面发展，体育不好，打短命了，没成为孔子的接班人。成为接班人的是有点“鲁”，即有点“迟钝”的曾子。《学而》中曾子的一段话，表明了孔子他们高度重视学习、思考、实践三者的紧密结合，此即：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎 ? 与朋友交而不信乎 ? 传不习乎 ? ”在这里，关键是要正确理解最后一句话的“习”字，“习”不是指温习、复习，同《学而》第一章的“习”字一样，是指实践：“传”指老师所传授的知识或圣哲所著经典的教导，自然，这就是说学习。这一来，曾子这段话就很清楚了，“传”指学习，“省”指思考，“习”指实践，中间两句话是最后一句话的主要体现，也就是按照经典教导的重要的实践；这段话就是讲三者应该结合，每天均应如此。
第二点，“天人合一”。
也许有人会问，“老子讲‘天人合一'，孔子怎么讲了呢 ? ”读一下《论语·子罕》第一章，“子罕言利，与命与仁。”过去一般这么解释，孔子很少讲利、讲命、讲仁。这不全对 ! 很少讲利是对的，很少讲命勉强可通，很少讲仁就绝对不通了。孔子的中心思想就是“仁，《论语》 109 处讲“仁”，除了一处“仁”作“人”讲外，还有 108 处；有 21 处讲“命”。除了 11 处外， 10 处都是指“天命”的意思，即客观规律。读一下《论语·为政》第四章，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语》最后一章讲，“不知命，无以为君子也。”孔子不信鬼神，他这里讲的命、天命，就是客观规律、自然规律，讲的是要了解、要服从客观规律、自然规律。这一来，怎么讲孔子很少讲命，讲仁呢 ? 那么，究竟该怎么解释 ? 在《论语》中，在中国古代书中，“与”不仅有“和、“同”的意义，还有“称赞、歌颂”的意义，所以“与命与仁，应该解释为“称赞命，称赞仁。“命”，“天命”，就是“天道”；“仁，讲的是和谐的人际关系，就是“人道”；“与命与仁”，就是主张“天人合一”。
我建议大家读一下柳宗元写的一篇人物专访，叫《种树郭橐驼传》，这是一篇很好很好的文章，中心就是宣扬“天人合一”。他写的郭橐驼是位种树高手，种的树，移植的树，无一不活，而且长得硕茂、早结果、多结果。别人问他有什么诀窍，他讲了一个“八字方针”：“顺木之天，以致其性。”“顺”，就是“无为”，不违背客观规律而为；天，就是“自然”，就是树木生长的客观规律；“无为”加“自然”，老子讲的“天人合一”，不要违背树木生长的规律来种树，方能致使树木的本性得到很好的发展。文中进一步引伸，又讲了另一个办坏事的“八字方针”，“好烦其令，而卒以祸”，尖锐批评当官的人，“烦”就是“频繁干扰”，就是反“无为”，“令”就是“主观主义，瞎指挥”，就是反“自然”；合起来，就是反“天人合一”，结果就是招来灾祸，涂炭生灵了。柳宗元不愧为一个改革家、孔老之道的弘扬者。
二、要抓住重点地读
学习不仅要把握整体，而且要抓住重点，而且两者相互依存，无彼即无此，不可分割。讲 3 个重点：
第一点，“仁”。
前面讲了：孔子的中心思想是“仁”。《论语·里仁》中最清楚，孔子告诉曾子：“吾道一以贯之。”曾子解释得十分准确：“夫子之道忠恕而已矣 ! ”忠恕就是“仁”。忠，就是中心，把心放在当中，就是孔子明确地告诉子贡的，“已欲立而立人，已欲达而达人”，这就是“仁”；恕，就是如心，将心比心，就是孔子明确地告诉仲弓的，“已所不欲，勿施于人”，这就是“仁”。忠是从正面讲的，恕是从反而讲的。其实，《论语·颜渊》有章也是讲这点，“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”成人之美是忠，不成人之恶是恕；而小人是不忠不恕。在《论语》中，或强调忠，或强调恕，都是一个意思。《论语·卫灵公》有一章：子贡曰：“有一言而可以终身行之者乎 ? ”子曰：“其恕乎 ! 已所不欲，勿施于人。”在《论语》中，“主忠信”出现了 5 次，分别在第一、八、九、十二、十五篇中，真不少 ! 第八篇《泰伯》中的，“子以四教：文，行，忠，信。”这讲得也十分明确了。可以说，“仁”充满了《论语》。
在这里应该特别讲一件事，前几年有人说，不少人一再引用 1988 年诺贝尔奖获得者在巴黎聚会上有人讲过：“人类要生存下云，就必须回到 25 世纪以前，去吸取孔子智慧。”这件事子虚乌有，毫无根据，以讹传讹，自我标榜。但是，有位退休老工程师、中国传统文化热爱者胡祖尧更是查出了，在 1988 年《堪培拉时报》登了这件事，消息是帕特里克·曼汉姆从巴黎发出的。正如本文开始所讲，讲这话是位瑞典科学家汉内斯·阿尔斯，他是 1970 年获得诺贝尔物理奖的。我认为这个讲话是有道理的，科学技术发展到如此高度，而且还在高速发展，完全可以左右人类社会与命运，乃至毁灭人类。人类所最需要的是“关爱人”，是人际关系的和谐，即“仁，即所谓“孔子智慧”。你看：仁兄，仁弟，仁人，仁爱，仁义，仁政，仁君，仁义之师，仁风……，多得是 ! 应该说，孔子智慧是一个抽象，即东方文化核心的抽象，正确处理人与人、与集体、与社会、与自然界的关系。更一般地讲，世界的一切，就是“关系”，就是“处理关系”。我们所努力的，就是尽可能正确地去认识关系，把握关系，处理关系；人类社会也逃不出这个“关系”。“关系”和谐，方能存在与发展；“关系”不和谐，必导致灾害，甚至必遭到毁灭。
第二点：度。
“度”，太重要了 ! “中庸”就是讲“度”。《论语·先进》讲的对：“过犹不及。”过头，不及，都不好。朱熹解释说：中，就是不偏不倚；庸，就是永远不改变。《论语·泰伯》中，孔子就讲了：“中庸之为德也，其至已乎 ! ”我认为这确实很对，什么事都是讲究“适度”，“适可而止。”列宁讲过，真理多一步就是谬误。中国自古以来，就认识到“度”的重要性；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《论语·尧曰》中也讲了“允执其中”。恰当地把握事情之“中”，“中”就是“度”，这就是关键所在。黄金分割， 0.618 就是一个“中”、“度”，按 0.618 ； 0.382 来分割、来分配线段，看起来就最美。其实，还有不少事情，也得按这个比例办。大家都知道，老子最讲究“度”，“物极必反”，要知足，知止，不盈，去甚，去奢，去泰。《老子》一书充分表达了这一辩证思想。
中庸，决不是搞折中主义，搞和稀泥，搞无原则；中庸，决不是懦弱，缺会勇敢，不敢进取。事情总是一个对立的统一体，问题就在于把握度，不要转化成坏的一方面。如何把握“度” ? 在《论语》表现为“礼”，“礼”是度量的标准；不达到不行，过头也不行。“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”更大的是“克已复礼为仁”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼而言，非礼勿动。”我们现在已习惯讲一句话：“要有礼貌。”
还有一件事，很值得一提。《光明日报》 1999 年 1 月 27 日有个报导，“中国传统文化对计算机技术的一大贡献——访中国科学院软件研究所唐稚松院士”。唐稚松院士创造性地主持开发了计算机软件 XYZ 系统 , 获得了 1990 年国家自然科学奖一等奖，赢得了国际计算机科学最高奖图灵奖 1996 年获得者以色列 A ·卜诺里的高度称誉。日本软件工程协会主席岸田孝一对这个系统的评价是：“尽管系统所采用的数学理论来源于西方 , 但构造此系统的基本思想却是孔子的中庸哲学和佛教禅宗的认识哲学。”这对那些自我菲薄中国传统文化的人是一个很好的启示。
我还推荐《荀子》中讲的一个故事，作为孔子讲“中”的注解，“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然叹曰：‘吁 ! 恶有满而不覆者哉 ! '”。
第三，新。
“新”这点之所以要讲，因为十年浩劫的“文革”把孔子打成一个典型的保守派、复旧派、倒退派的代表。“述而不作，信而好古”，《论语·述而》第一章这两句话成了如山的铁证。事实上是，孔子当时面对中国两千多年的传流下来的文化及杂乱的典籍，散佚流失，深感整理工作亟为迫切，立志整理删订《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》，作《春秋》，保留与弘扬了中国传统文化，立了大功，这本身就是一大创新。如果没有这一番整理删订与论作，就很难想像今天是什么情况了 ! 我们有个重大的社会工程，叫做“夏商周断代工程”吧，没有孔子，可能变成“夏商周秦汉断代工程”了 ! 
再说，《论语》中孔子明确主张“损益”。《为政》中的子张问十世这章，孔子讲得十分清楚：“殷因于复礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”“因”指继承，“损益”指减少与增加。《八佾》中，孔子讲：“周监于二代，郁郁乎文哉 ! 吾从周。”夏崇尚“鬼”，殷崇尚“质”，而周崇尚“文”。你看，百世后变迁，孔子也赞成对周的“文”来个损益。还有，《子罕》中孔子坚定地讲：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”孔子歌颂后来人呢 ! 当然，我们不必为古人，为孔子护短，但也不应超越历史条件去贬古人之短。孔子只是在政治上有一定的保守，但决不能把他打成保守派。读一读《四书·大学》的“日日新，又日新，作新民”，读一读《易经系辞》的“富有之谓之大业，日新之谓之盛德”，这都是孔子的思想，保守派的帽子决不能加在孔子头上。
三、要下学而上达地读
所读的、所听的、所接触的都是具体的、特殊的、形而下的，这是下学；作为人，作为高级人才，还得上达，上达于抽象的、一般的、形而上的。《老子》讲得太好了：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”我们读书、学习，就要能下学上达。中国古籍，包括经典著作，都是在当时形成的，不可能超越当时的历史条件；因此，只看形而下的，不问形而上的，那大量的内容，甚至大部分内容都得“打倒”，变成历史虚无主义，民族虚无主义了。所以，一点也不奇怪，“文革”中就有一种论调：“清官比贪官还坏 ! 。为什么 ? 因为清官麻痹了群众，阻止群众起来革命；而贪官暴露了黑暗，激怒群众起来造反。至于不属那种要“打倒”的内容，当然也得下学上达。现谈 3 点，其中两点是要“打倒”的。
第一点：“君君，臣臣，义义，子子。”
《颜渊》有一章是：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，义义，子子。”公曰：“善哉 ! 信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸 ? ”在“文革”中，这章是孔子罪该万死的重大证据之一，孔子不准造反 ! 这还得了 ! 形而下地读这一章，孔子的话一定得批判。如果形而上地读，孔子的话含有深刻的管理哲学思想：“各在其位，各司其职。”古今中外，莫不皆然 ! 哪个时代，哪个国家，哪个地区，社会上人没有“位”的区分 ? “位”上的人没有“职”的不同 ? 有“位”就得“在”其位有“职”就得“司”其职。社会之所以为社会，世界之所以为世界，就是有两方面：一是事物必须相互差异，例如，“君”、臣”、“父”、“子”；二是事物的差异又必须彼此和谐，例如，“君”、“臣”、“父”、“子”各自的言、行及一切就必须象个“君”、“臣”、“父”、“子”，所谓“象”，即能使得彼此和谐。显然，可以说，“管理”就是“差异”与“和谐”的统一，这是管理的哲学思想吧 ! 生物就最讲究“差异”与“和谐”。人的大脑是中枢、中央机关；心跳每分钟多少次，重要吧，肺呼吸每分钟多少次，重要吧，肠、胃每分钟蠕动多少次，重要吧，大脑都没有管。大脑只管自己该管的事，心、肺、肠、胃、各器官、各系统，人体各部分彼此大有差异，又只管自己该管的事，不越位，不越职，自己十分自律，彼此十分和谐，形成一个完美的有机整体。如果有哪个部分越位越职，不顾全局，“你有政策，我有对策”，那就是胡来，那就是癌症，那就麻烦了 ! 生物本身的管理，给我们树立个管理的典范。
《论语》不仅讲了管理的哲学思想，还讲了管理的本质、原则与方法。你看，《雍也》中讲的“博施于民，而能济众”，用现在的话讲，就是“执政为民”，这是管理本质。《里仁》讲的“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比”，即一切从实际出发，合宜的就做，这是管理原则之一；《子路》讲的“无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成”，即办事应从长远、从全局出发，要可持续发展，这是管理原则之二。《为政》中讲的“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐以之礼，有耻且格”，加上《里仁》中讲的，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”，用现在的话，“依法治国”与“以德治国”相结合，这是管理方法之一；《子路》讲的“先之，劳之”，“无倦”，即领导带头，任劳任怨，这是管理方法之二。如此例子，何胜枚举 ! 无怪乎北宋初期的宰相赵普能以半部《论语》治天下了。赵普从半部《论语》中学会了管理的一套呢 ! 
第二点：仕而优则学，学而优则任任仕。
《论语·子张》中的“学而优则仕”这句话，也成了孔子一大“罪状”。“读书当官论”屡受判，这不足怪。然而，孔子的高足子夏讲的“仕而优而学，学而优则仕”，在发达的社会中到确实如此。只要“仕”，“官”，负责管理，是为民服务，这点定了，子夏的话就不应挨批判了，反而应该积极推行。如果一个社会的“仕”、“官”、管理者，不是为民服务，而且使民为已服务，骑在人民头上拉屎拉尿，子夏的话就应挨批判。但是，不管怎么样，子夏讲出了一个客观事实，指明了一个形而上：多知识、多动脑，客观上比少知识、少动脑能干。所以，孔子要私人办学；所以，我国过去要搞科举，现在要搞公开招聘；所以，我们就有了“好好学习，天天向上”，“要讲学习”，这十分自然。
第三点，温故而知新
我参观北京大学校史馆，看到赫然八个字：“温故知新，继往开来”，太好了 ! 《为政》记下了孔子名言：“温故而知新，可以为师矣 ! ”只有先温故，只有先继往，才能知新，才能开来。要知，要开，就不能照搬故、搬往，就要发展，就要创造。从故的这个特殊性中，发挥人的思维能力，下学上达，抽象出更一般性的东西，这是一个新；再发挥思维能力，联想到更多的东西，这又是一个；再来个上学下达，认识了更多的特殊性的东西，这又是一个新。总之，一要继承，先要继承；二要发展，一定要发展，“发展是硬道理”。
四、要联系实际地读
“学以致用。”用《论语·子张》中的话讲：“君子学以致其道。”当然，我们所谓的“用”，决不能从“急功近利”、“立竿见影”观点来理解，应从广泛意义上来理解。“用”首先就是要联系“实际”。领域不同，专业不同，条件不同，“实际”形式也会不同。我也讲 3 点：
第一点：弘扬民族优秀传统
《颜渊》这章有段子贡与孔子的对话，子贡问如何治国，孔子讲，足食，足兵，民信；而且民信最重要。要讲究“诚信”嘛 ! 有这么件事， 2002 年春，武汉市洪山区税务局开展税法宣传，请了几位院士坐在台上，壮大声势，我也去了。别人问我：“您来干什么 ? ”我讲：“税法宣传好 ! 有句口号，特别好 ! ”“什么口号 ? ”“诚信纳税，利国利民。”“为什么特别好 ? ”“继承与弘扬了民族优秀传统 ! ”“为什么呢 ? ”我讲：“江泽民同志讲得好，国力就是综合国力，主要取决于三个因素：经济实力，军事实力，民族凝聚力；关键又是民族凝聚力。”接着，我又把子贡与孔子那段对话讲了，我说：“你看，经济实力就是足食的发展，军事实力就是足兵的发展，民族凝聚力主是民信的发展；而且关键是民信，是民族凝力。江泽民同志了不起，将民族优秀传统弘扬得很好。”其实，江泽民同志在哈佛大学的演讲，就是一个非常好的典型；他把我国优秀的民族传统归为 4 个基本点：团结统一，独立自立，爱好和平，自强不息，这是我们民族赖以生存与得以发展的精神支柱，这充满了爱国主义的炽热感情。
第二点：认识市场经济
前几年春天，我在西北工业大学作了一次演讲，主要讲人文与科学的关系， 3 个小时，场面热烈。演讲刚过，一位女同学走到台上讲：“您讲得好是好，可是我们现在搞市场经济，《论语》有什么用 ? ”我笑了起来讲：“哎 ! 时间太紧了，我就忘了讲《论语》同市场经济有什么关系 ! 我建议你读一本书，日本一位大企业家涩泽荣一写的，叫做《〈论语〉加算盘》，就是讲这个问题的；中文译本还加了一个书名，作为主标题，《商务圣经》，原名成了副标题。他是 1840 年出生的， 1840 年鸦片战争那年， 1931 年去世，活了 91 岁。”涩泽荣一从小深受中国传统文化熏陶，明治维新开始的 30 年 , “脱亚入欧”，导致物欲横流，道德失范。日本不能没有自己的伦理规范。涩泽荣一就是这样的一位杰出的代表。他以《论语》作为“商业圣经”，阐述东方士魂商才的哲理，主张孔子的“见利思义”。在求利 ( 以算盘为象征 ) 中，必须思义 ( 以《论语》为象征 ) ，最大的义就是为国家为民族谋取最大的利。这种“义利合一”的思想开日本一代之风气，对日本企业经营的思想影响特别深。他参与创立或主持了日本 500 多家大企业，是一位十分成功的企业家，被誉为“日本企业之父”、“日本金融之王”、“日本近代经济的电高指导者”等等。日本一本著名的财经杂志对 100 位最成功的企业家进行调查，其中一项是“谁是你最崇敬和对你影响最大的人 ? ”，涩泽荣一名列第二。他 85 岁时，应聘于日本财界的“二松讲堂”，讲授《论语》。讲义成书，名为《〈论语〉与算盘》。他去世后，立有铜像，一手持算盘，一手持《论语》。涩泽荣一是对的，孔子是主张“义利合一”的，义是基础。《论语》中的记载十分清楚：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也”；要“见利思义”，“义然后取”；“君子义以为质，礼以行之”，所以，“不义而富且贵，于我如浮云”，如此等等，我不再举了。日本、新加越尊孔，贵《论语》重中国传统文化，经济上去了；我国过去多少次反孔批孔，还有不批孔的批孔，《论语》过时了，传统文化过时了，有什么用，而经济呢 ? 就没上去 ! 这值得好好反省 ! 所以，党的十五大，特别是十六大，以空前的力度阐述了要培育与弘扬民族精神。这是完全正确的 ! 什么是市场经济 ? 是法治经济，是信用经济。纳什以他的纳什方程为核心获得了诺贝尔经济奖，纳会方程讲明了在市场经济竞争中不一定是“鱼死”或“网破”或两败俱伤，可以双赢，而其基础是信任。
我还建议大家读一读《红楼梦》第五十五回，特别五十六回，第五十六回的题目是“敏探春兴利除宿弊，时宝钗小惠全大体”。第五十六回中，宝钗、探春、李纨三个人的一段对话颇能发人深省。她们的所作、所为、所言、所思，就是同市场经济密切相关的。显然，探春比风姐高明，宝钗更比探春高明。在这对话中，探春宣称，她登了利禄之场，就要背孔孟之道。宝钗能从更高的角度批评了告诫了探春：“学问之中便是正事。此刻于小事上用学问一提，那小事越发作高一层了。若不拿学问提着，便都流入世俗了。”小事，指的物质层面上的措施；学问，指精神层面的考虑，即孔孟之道；世俗，就是物欲横流，淹没人的精神。正因为宝钗能用学问提着，给探春的物质措施提了补充建议，上了纲，所以，皆大观喜，功德圆满。于是，李纨不无感慨地讲了：“使之以权，动之以利，再无不尽职的人了。”应该讲，还应在中间补充两句：“感之以情，导之以义”，方为完整，才能体现宝钗的思想。
第三，认识情感智商。
美国丹尼尔·戈尔曼 1995 年出了本书，叫做 Emotional Intelligence ，应译为情感智力。出版后大为畅销。 1997 年中文版出版，译名为《情感智商》也畅销，特别是在沿海开放城市、大城市畅销。为什么 ? 按照作者的讲法，一个人事业是否成功 ? 家庭是否美满与幸福 ? 情感智商比智商重要，后者只起了 20% 的作用，而前者起了 80% 的作用。事实上，许多统计也表明，智力因素起的作用所占比重比非智力因素的小。正因为如此，本书成为市场经济发展快的城市、地区的畅销书。作者十分友好，为中文版专门写了一个“致简体中文版读者”的前言。在这一前言中，将情感智商归结为 5 点： (1) 提高自觉意识， (2) 控制情绪低潮， (3) 保持乐观心态， (4) 不断自我激励， (5) 增强同情心和移情心。其实，这 5 点《论语》都有了，孔子夸奖颜回做得最好。你看孔子的夸奖：
(1) 提高自觉意识。颜回“不二过”，不犯第二次错误。什么是错误 ? “过而不改，斯谓过矣。”按照孔子这个讲法，颜回就没有错误了。自觉性可谓高矣 !(2) 控制情绪低潮。颜回“不迁怒”，心中不高兴，决不在他人身上发泄。我做不到。我做校长时，碰到很多不愉快的事，我记得除了两次以外，在公开场合我没发过脾气，对别人是皮也笑肉也笑，内心确实也笑；但是到家后，确实憋得受不了，还得发下脾气；但是颜回不发脾气。我看颜回之所以打短命，这同他憋得太厉害了有些关系。 (3) 保持乐观心态。颜回呢 ? “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” (4) 不断自我激励。孔子讲颜渊，“惜乎 ! 吾见其进也，未见其上也。”奋进不懈，其不容易。 (5) 增强同情心和移情心。关键是“仁”。在《雍也》中，孔子明确无误地宣布，只有颜回的仁心能长久保持，其余的人做不到。不但这五条颜回都做到了。曾子还给颜回加了 5 条：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。”颜回，多棒 ! 情感智商够好了 ! 
显然，《论语》也是一本非智力因素最好的教材，非智力因素实质上是指处理人际关系。戈尔曼在中文版前言进一步归纳了情感智商的内涵，“那就是人们的自我管理和调节人际关系能力的大小。”自我管理就是“克已”，调节人际关系就是“复礼”。所以，戈尔曼的情感智商就是孔子的“克已复礼为仁”的“仁”了。
我得声明一句，我赞成非智力因素的重要，在成功因素占了一半以上的比重；但一个人要能攀登上事业高峰，还得靠那 20% 的智力因素，那 80% 的非智力因素是为能登上高峰这 20% 的因素垫底的。所以，要能登上高峰，还得要好好学习，好好发展智力因素。
在中国科学院、中国工程院、中国科协 2002 年联合召开的“近现代中国科技的发展与回眸学术研讨会”上，中国科技大学校长朱清时院士有个报告。报告的观点我很赞同。他说，现在我国有些人很贬中国传统文化，中国传统文化不应该贬。有哪一种文化会十全十美 ? 把中国落后的原因归结为中国文化，这显然不对。如果中国文化真如那些人讲的那么落后，人类经过五千多年的历史为什么世界上只有中华民族、中国文化不但没有中断过历史，而且更没有消亡 ? 中国也是在这两、三百年间落后了，两、三百年能代表五千多年吗 ? 何况来日还长得很呢 ! 中国文化的作用还大有作为呢 ! 以这两、三百年来作出结论，中国文化落后，是没有根据的。
江泽民同志在回答美国《科学》杂志记者时说过，中国的落后有两个原因，一是政治的腐改，一是帝国主义的侵略。这里根本没有讲到中国文化落后。是的，你们可能知道，英国一位哲学家罗素讲过：“中国与其说是个政治实体，不如说是至今唯一幸存的最古老的文明实体。”是不是政治实体，这里不讨论。罗素也认为只有中国文化至今唯一幸存，这不能不同中国文化本身有关，不能不表明中国文化含有深刻的哲理，具有强大的生命力。
最后，我还要讲一句，我支持这一说法，作为中国人，至少要读两本书，一本是《老子》，一本是《论语》。或许，这就是我重读《论语》最主要的体悟吧 !