神马文学网元气论（另）
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养生者之言曰：“天下之人，皆可以无死。”斯言妄也。何则?人生自免乳哺以后，始而孩，既而长，既而壮，日胜一日。何以四十以后，饮食奉养如昔，而日且就衰?或者曰：“嗜欲戕之也。”则绝嗜欲，可以无死乎?或者曰：“劳动贼之也。”则戒劳动，可以无死乎?或者曰：“思虑扰之也。”则屏思虑，可以无死乎?果能绝嗜欲，戒劳动，减思虑，免于疾病、夭折则有之，其老而眊①，眊而死，犹然也。况乎四十以前，未尝无嗜欲、劳苦、思虑，然而日生日长；四十以后，虽无嗜欲、劳苦、思虑，然而日减日消，此其故何欤?
盖人之生也，顾夏虫而却笑，以为是物之生死，何其促也，而不知我实犹是耳，当其受生之时，已有定分焉。所谓定分者，元气也。视之不见，求之不得，附于气血之内，宰乎气血之先。其成形之时，已有定数，譬如置薪于火，始燃尚微，渐久则烈，薪力既尽，而火熄矣。其有久暂之殊者，则薪之坚脆异质也。故终身无病者，待元气之自尽而死，此所谓终其天年者也。至于疾病之人，若元气不伤，虽病甚不死。元气或伤，虽病轻亦死。而其中又有辨焉：有先伤元气而病者，此不可治者也；有因病而伤元气者，此不可不预防者也；亦有因误治而伤及元气者；亦有元气虽伤未甚，尚可保全之者，其等不一。故诊病决死生者，不视病之轻重，而视元气之存亡，则百不失一矣。
至所谓元气者，何所寄耶?五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，难经所谓命门，《内经》所谓“七节之旁，中有小心”，阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润。此中一线未绝，则生气一线未亡，皆赖此也。
若夫有疾病，而保全之法何如?盖元气虽自有所在，然实与脏腑相连属者也。寒热攻补不得其道，则实其实而虚其虚，必有一脏大受其害。邪入于中，而精不能续，则元气无所附而伤矣。故人之一身，无处不宜谨护，而药不可轻试也。若夫预防之道，惟上工能虑在病前，不使其势已横而莫救，使元气克全，则自能托邪于外。若邪盛为害，则乘元气未动，与之背城而一决，勿使后事生悔，此神而明之之术也。若欲与造化争权，而令天下之人终不死，则无是理矣。
[清]徐大椿：《医学源流论》
①眊（mào冒)：眼睛失神。
【按语】
徐灵胎此论摆脱了道家的神秘论，批评了长生不死之说，提出人在受生之时寿命即已有定分，这个定分就是元气。他认为，人的寿命长短决定于元气的盛衰存亡。所以，他特别强调要“谨护元气”。以为这既是人们养生的根本之道，也是医者用药的根本之道。只要有一丝元气，便有一丝生命。他的这一见解极有见地，对于养生和治病均有重要的指导意义。
盖人之生也，顾夏虫而却笑，以为是物之生死，何其促也，而不知我实犹是耳，当其受生之时，已有定分焉。所谓定分者，元气也。视之不见，求之不得，附于气血之内，宰乎气血之先。其成形之时，已有定数，譬如置薪于火，始燃尚微，渐久则烈，薪力既尽，而火熄矣。其有久暂之殊者，则薪之坚脆异质也。故终身无病者，待元气之自尽而死，此所谓终其天年者也。至于疾病之人，若元气不伤，虽病甚不死。元气或伤，虽病轻亦死。而其中又有辨焉：有先伤元气而病者，此不可治者也；有因病而伤元气者，此不可不预防者也；亦有因误治而伤及元气者；亦有元气虽伤未甚，尚可保全之者，其等不一。故诊病决死生者，不视病之轻重，而视元气之存亡，则百不失一矣。
至所谓元气者，何所寄耶?五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，难经所谓命门，《内经》所谓“七节之旁，中有小心”，阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润。此中一线未绝，则生气一线未亡，皆赖此也。
若夫有疾病，而保全之法何如?盖元气虽自有所在，然实与脏腑相连属者也。寒热攻补不得其道，则实其实而虚其虚，必有一脏大受其害。邪入于中，而精不能续，则元气无所附而伤矣。故人之一身，无处不宜谨护，而药不可轻试也。若夫预防之道，惟上工能虑在病前，不使其势已横而莫救，使元气克全，则自能托邪于外。若邪盛为害，则乘元气未动，与之背城而一决，勿使后事生悔，此神而明之之术也。若欲与造化争权，而令天下之人终不死，则无是理矣。
[清]徐大椿：《医学源流论》
①眊（mào冒)：眼睛失神。
【按语】
徐灵胎此论摆脱了道家的神秘论，批评了长生不死之说，提出人在受生之时寿命即已有定分，这个定分就是元气。他认为，人的寿命长短决定于元气的盛衰存亡。所以，他特别强调要“谨护元气”。以为这既是人们养生的根本之道，也是医者用药的根本之道。只要有一丝元气，便有一丝生命。他的这一见解极有见地，对于养生和治病均有重要的指导意义。