2008网络知道分子20人

就如威尼斯海滨喧哗的商业贸易预示了资本主义时代的来临，互联网上的嘈杂言说也启动了一个崭新的话语格局。
网络提供了一个前所未有的既没有边际也没有中心的表达平台，没有人能一统话语江湖，论者如群莺乱飞，言说若杂花生树。这是互联网技术创造的话语春天。
传统的言说门槛正在被一个又一个的ID与帖子打破。在网络缔造的话语江湖中，传统精英已经无法垄断权力，草莽英雄们同样在论坛与博客上占山为王。
现在，你已经无法对那个网络上的话语江湖、那些喧嚣的草莽意见视而不见，因为，网络言说不再是自言自语，无数个ID集合起来的权力足以影响现实世界。比如周老虎事件。
在众说纷纭、大浪淘沙的网络言说过程中，一批意见领袖脱颖而出，他们有的本来就是知识精英，网络扩大了他们的影响力；有的原是无名小辈，网络给了他们名动江湖的机会。
他们来自各个行业，从商界大腕到公司职员，从官员到体制外学者，从教授到自由撰稿人??但穿上马甲，他们共同归属于网络言说者这个大共同体。
我们遴选出其中的20名为代表，为这一批伴随着中国互联网崛起的言说者们立一群像。
我们的选择标准是：他们至今仍活跃在网络上；具有很高的知名度与一定的社会影响力；以对公共性话题的意见表达为网络言说状态。
我们将他们命名为“中国网络知道分子”。
他们已经不同于传统的知识分子，不仅言说的工具有别（传统知识分子使用笔与纸，他们使用键盘与网页），言说的姿势也不一样。除了个别过渡者，网络知道分子的话语形式显然更加恣意和个性化，很少正襟危坐。
他们是——
启蒙类：
贺卫方：“守门老鹤“的布道法门
李银河：对进步有利，我就必须说
萧瀚：按理说话，不管别人怎么看
王书亚：公共言说的冲动
杀伐类：
宋祖德：我的目光是犀利的
韩寒：我就是精英
方舟子：不怕惹官司，不怕败诉
戏谑类：
饕餮：用古文恶搞当下
钱烈宪：“发炎”的小百科全书
 王小峰：“贫”得特立独行
和菜头：我想我是驴
评论类：
十年砍柴：评论中找价值
五岳散人：用脏话重复常识
连岳：用时评和爱情招蜂引蝶
安替：选择在边缘说事
杨恒均：其实我是个写博客的
叛逆类：
木子美：太传统了，没救了
罗永浩：我最被高估的是勇气
经济类：
韩志国：2000万次的访问量
任志强：“人民最想打的人”
网络草莽改变话语格局
吴祚来（中国艺术研究院文艺理论与批评杂志社社长）
在缺少“广场文化”的中国，网络中的论坛与博客的出现，使不善在大庭广众面前高谈阔论的中国人，突然间发现，这是一个如此偌大的思想广场、大卖场，一个相对自由的言论空间。在传统社会里，江山代有英雄出，各领风骚数百年，而网络时代，论坛日有英雄出，各领风骚三五天。
区而论之，论坛是流动的广场，如果没有其他网友海豚一样地在“水下”顶帖，你的帖子就会沉底，所以论坛通过热门话题获得广泛的受众，而博客则是有家有室有客厅的“广场”，博客的文章一方面通过其知名度与文章的敏感度为受众关注，另一方面则受网络编辑的选择性影响，被置顶或置首页，收获巨大的点击量。
最早的网络“英雄”影响力并不是所谓的思想与时政评论，而是情色与戏谑，与人们某种原初的欲望或恶作剧相关。先锋就是木子美，是她的风骚与超常表达，使人们在发现偷窥与围观的快意与妙趣之时，也同时发现了博客这种私人性的表达与展现方式。
与其说木子美是在做性生活展示，不如说是一种性思想宣扬。她通过自己身体向传统社会观念宣战，用自己的身体作为思想来拨弄受众的情思与狂想。如潮的抨击，如潮的窥视，都朝着网络虚拟空间的一个女性涌来，但她却迎着潮流而上，成为一名弄潮儿。她甚至成为博客网站的一名工作人员，在各种场合，她向社会展示的，都是一个有感性却具理性的普通女孩子形象，她因此成为网络世界里的一个里程碑，一面风骚的旗帜。曾几何时，无数风骚的女性旗帜都会被男人世界扯下撕碎，但这面旗帜却转化为网络历史中不可或缺的一页。
我们将一些行为视为艺术，即行为艺术，我们当然也可以视一些网络行为为思想，即网络思想，因为一些行为比哲理思想更能使人看到真相，更能让人反观自身与反思时代。
这是一个网络“文革”的新时代，也是一个网络启蒙的新世纪，还是一个网络文化复兴的新世界，因此这是一个需要网络英雄，并诞生网络英雄的时代。
说这是一个网络“文革”的时代，因为它具有虚拟“文革”时代的特征，可以给别人戴帽子，也可以对权威抡棍子，还会有人在网络上肆意散发谣言，捏造事实，人身攻击，网络上充满诅咒与谩骂，还有威胁。网络虚拟社会形态刚刚建立，无序、无理性是自然的，但它与“文革”有一个根本的不同，就是一般不会直接侵犯人的身体权利，不会以某种名义将他人拉出去批斗。
网络名人王小山曾写过一篇批评金庸先生的文章，言金庸小说多仇杀轮回，泡沫式演绎故事，云云，引得无数金庸迷赤膊上阵，最令人胆寒的一句话，就是让作者出门被车撞死。而茅于轼一篇保护富人权益的文章，因其标题出位而引来无数攻击谩骂，非此即彼式的思维、思想固化成为一部分网民不能接受网络异端思想的障碍，也成为他们攻击他人的石头。
网络“后文革”现象使网络空间多了一层挥之不去的灰色背景，这层背景是现实社会的真实色彩，随着时间的推移会渐褪尽。我们已经看到，主流社会民意在理性化、人性化，世界性的眼光也逐渐形成。这就是网络交流互动性形成的“自教育”的伟大功能。
网络文化是一种启蒙文化，大量的学者、网络知道分子，通过网络进行思想启蒙、人性启蒙、常识启蒙、科学知识启蒙、公民权力与责任启蒙，成为启蒙之源。他们是网络思想者与传播者，他们全是基于公民的良知与责任来思考社会问题并进行思想启蒙。
近几年网络上出现的各种思潮，诸如爱国主义民族主义问题，制度建设问题，经济发展与社会公正问题，三农问题，民间社会信仰与组织问题，对突发事件评论等等，我们都可以听到网络知道分子的独立而睿智的思考，他们的思想如同盐撒在海里、如同水融在土里，使社会意识生态保持着一种良性或向着良性发展的态势。一些过去敏感的语言，也因为这些学者的大量思考与叙述，而不断脱敏，成为非敏感的公共话语。社会的进步也是通过语言的递进来逐渐达到的。
思想的力量在于影响现实，我们看到网络思想可能在瞬间就会转化为影响现实的力量与行动，无论是地震时期“牛博网”主人罗永浩所倡导的捐助行动，还是连岳所发起的对厦门PX项目的问责，我们都看到这些网络知道分子，将网络思考与社会行为密切关联着、转化着，网络表达使思想与行动不再隔开距离，而是通过社会群体的行为，成为改变现实的力量。而这一力量体现的是理性与广泛的民意，它使中国稀缺的民间公民社会正在发展并走向成熟，成为维系社会稳定和谐并可持续发展的一种保证。