神马文学网正见的重要性
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正见的重要性(2006-05-01 14:12:43)
在禅修的过程中，正见被视为最重要的因素——正见为八正道之首。心的其他的优秀品质，诸如正念、戒、信等则要建立在正见的基础之上。如果没有正确的见地，信、愿、行、正念、戒律、禅定等，都将不能引导禅修者到达苦的止息——解脱烦恼。这是佛教禅修不同于其它修行方法的地方。
通俗地讲，正见就是正确的佛法见地。对五蕴身心正确的认知与正确的禅修方法，一般被统称为正见。正见有两个层面，理论上的正见，即禅修者通过听闻法义与思维法义所得来的见地，其中包括关于认知身心实相的知识与认知上的浅层次经验，同时禅修的正确方法也被包括在其中。如果禅修者在正见的指引下，能够精进地修习，他就有可能体证到身心的实相；这种对身心的现观与对身心实相的现量体证也被称为正见，这种正见是由禅修者亲身体证的，只有这种正见，才能断除烦恼。
人们不断地做错事，是因为在错误观念指引下；对于禅修来说，人们一直在各种不良心理的煎熬之中，正是因为内心一直在错误知见的指引下生活。当修行者从内心建立起初步的佛法正见时，他的心才能趋向智慧,开始对实际修习有兴趣，在实修当中体证身心的实相；通过实修，对身心实相的完全了悟被称为真正的智慧，有了这种智慧，修行者就不再进行错误的追求与思维，没有错误的心理就没有执着，没有执着就没有痛苦。
泰国禅修大师阿姜念在指导禅修时不断地强调：坐的是色身，不是我坐；站的是色身，不是我站，等等，正是让禅修者在面对身心时建立正见，真正从“自我”的错觉之中超越出来，改变“我”的邪见。宇宙的实相是无我的，这是佛陀发现的真理——诸法无我。这个无我，即是正见。
依照佛法，“我见”被称为邪见，是与生俱来的。断除这种邪见需要依靠真实的修行，只是在知识上掌握一些佛法的教义，是不能断除烦恼的。只有通过实修，正见才能在一个修行者的内心树立起来，这是一个较为漫长的修习过程；只有体证了正见，禅修者的内心才能为之全面改观。人们的一切行为都是按照根深蒂固的观念去做的，让我们一再产生错觉的罪魁祸首是邪见。当正见树立起来，戒与定以及实修之中的直接观察才会有坚实的基础。
在正确见地的指引下，我们才能正确地去修行。在此程度上，我们称这种正见为初步的正见，即此时的正见还是浅层次的；修行者还没有真正地体证它。当禅修者通过修行，真正明白了五蕴身心的真相，此时，这种体悟被佛教称为证悟，即对身心世界真相的全然了知。
古语说“知难行易”，禅修者要真正地建立佛法的正见是非常困难的事情，人们深深地陷入对五蕴身心现象的执着当中；在邪见的指引下，人们的生活内容变成实现贪欲的过程，在这种情形下，建立佛法正见是非常不容易的事。但是，当禅修者一旦认识到断除烦恼的必要性与重要性，并能对佛法的禅修保持兴趣，那么，他终将会步上正确的修行之路。当通过真实的内观修行，真正明白了身心的实相，禅修者的贪着就会消失，没有贪着，就没有痛苦。
如是 2003-9-1
八正道是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
对于修行者而言，八正道是八种助长悟道的特质。八正道不是知识，虽然八正道需要文字来解释。针对实修者，八正道是八种优秀的品质。正见是八正道之首，这说明，在实修中，正见是开启其他七个正道的钥匙。例如，当正见建立了以后，正思惟才能展开；当正思维建立了以后，正语才能展开；当正语建立了以后，正业才能建立；后面的依次类推。
什么是正见呢？正见是指对四圣谛的理解、掌握与体悟，即禅修者完全明了苦、集、灭、道四谛法。
要完全体证四谛法，需要经过三个阶段（智阶）：谛智、作智、证智。第一阶段的智慧（正见）是正确地领会四圣谛，这称为谛智；在这一阶段，四圣谛并非完全是知识，而是修行者对苦、苦之因、苦之灭、灭苦之道有真切的体会；修行者清楚地知道四谛法是真理。
进入第二阶段（作智），这是以第一阶段为基础的实修。实修的内容是，“苦”必须靠修行来认知，“集”必须靠修行来断除，“灭”必须靠修行来证得，“道”必须靠修行来发展。
第三阶段是证智，证智是成果。修行者通过正确的实修，已经完全体证了四圣谛——可以清晰地觉察到四谛法。佛陀在悟道时，经历了四圣谛的三个阶段。在《初转法轮经》中，佛陀讲述了谛智、作智、证智这三个智阶。
通过以上分析，可以清楚看到，正见的建立实质上是一个完整的实修过程，这过程要经历三个阶段。人们容易把从听闻而来的四圣谛知识称为正见，必须知道，正见并不是知识，它不针对非实修者。当禅修者讨论正见时，只为实修而用；若人们只是从知识出发来掌握四圣谛，那么，这种从学习而来的知识不能称为正见。所以，正见只对实际修行者有效，因为正见开启了一条证悟实相的道路。
正见的建立有三个阶段——谛智、作智、证智；对于每一位禅修者而言，如果他要灭苦，需要完整地经历这三个阶段。所以，理解正见，不能简单地把它定义为知识的正见与证悟的正见；实际上，正见是一个理解与体悟四圣谛的过程，在每一个阶段，修行者对四圣谛的理解与体悟只是处在不同的层次，只有佛陀与阿罗汉，才会真正完整地了悟四圣谛。
修习佛法，信、解、行、证的次序是正确的。当人们听闻佛法时，首先要有基本的相信；这里的“信”，只是处在非常浅显的层次上；真正要做到对佛法不疑，只有证悟初果的须陀洹圣者才能做到。对普通的佛法学习者而言，这基本而浅显的“信”非常重要，正是这种基本的信或信仰，指引学习佛法的人去听闻佛法，有了闻法的基础，才会有紧接而来的解（思法）、行（实修）、证（证悟）。
如果人们对佛法没有基本的“信”，他就不会抽出时间去耐心地听闻佛法，并亲近善知识，逐步走上接受佛法的道路。处在这个阶段的人，“信”的作用至关重要，所以佛法中有“信为道元功德母”这句话，强调在修行初期，信的重要性。
正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是佛陀开示的八正道；整个八正道被包括在“行”（实修）当中。我们称八正道为“道”的意义在于，它是导致开悟的唯一道路，这条“道路”包括了八个要项。
信、解、行、证这四个项目是修行的一个完整程序，八正道是中道法，只是这四个程序之中的一个要项：行。
我们曾说，首先要有正见，然后才能有正思维，有了正思维，才会有正语，等等。这是实际禅修时的顺序，但它不包括初期的信与解。例如，八正道之中的正思维与信解行证之中的解有着完全不同的意思；虽然解也是思维的意思，但它还不是实际修行当中的思维，为什么呢？因为在刚刚接触佛法时，学习者对佛法的掌握水平还很不够，那时的思维（解）不能完全受正见的规范，其思维法义时会出现很多错误；所以不能称其为“正思维”。
在禅修的过程中，正见被视为最重要的因素——正见为八正道之首。心的其他的优秀品质，诸如正念、戒、信等则要建立在正见的基础之上。如果没有正确的见地，信、愿、行、正念、戒律、禅定等，都将不能引导禅修者到达苦的止息——解脱烦恼。这是佛教禅修不同于其它修行方法的地方。
通俗地讲，正见就是正确的佛法见地。对五蕴身心正确的认知与正确的禅修方法，一般被统称为正见。正见有两个层面，理论上的正见，即禅修者通过听闻法义与思维法义所得来的见地，其中包括关于认知身心实相的知识与认知上的浅层次经验，同时禅修的正确方法也被包括在其中。如果禅修者在正见的指引下，能够精进地修习，他就有可能体证到身心的实相；这种对身心的现观与对身心实相的现量体证也被称为正见，这种正见是由禅修者亲身体证的，只有这种正见，才能断除烦恼。
人们不断地做错事，是因为在错误观念指引下；对于禅修来说，人们一直在各种不良心理的煎熬之中，正是因为内心一直在错误知见的指引下生活。当修行者从内心建立起初步的佛法正见时，他的心才能趋向智慧,开始对实际修习有兴趣，在实修当中体证身心的实相；通过实修，对身心实相的完全了悟被称为真正的智慧，有了这种智慧，修行者就不再进行错误的追求与思维，没有错误的心理就没有执着，没有执着就没有痛苦。
泰国禅修大师阿姜念在指导禅修时不断地强调：坐的是色身，不是我坐；站的是色身，不是我站，等等，正是让禅修者在面对身心时建立正见，真正从“自我”的错觉之中超越出来，改变“我”的邪见。宇宙的实相是无我的，这是佛陀发现的真理——诸法无我。这个无我，即是正见。
依照佛法，“我见”被称为邪见，是与生俱来的。断除这种邪见需要依靠真实的修行，只是在知识上掌握一些佛法的教义，是不能断除烦恼的。只有通过实修，正见才能在一个修行者的内心树立起来，这是一个较为漫长的修习过程；只有体证了正见，禅修者的内心才能为之全面改观。人们的一切行为都是按照根深蒂固的观念去做的，让我们一再产生错觉的罪魁祸首是邪见。当正见树立起来，戒与定以及实修之中的直接观察才会有坚实的基础。
在正确见地的指引下，我们才能正确地去修行。在此程度上，我们称这种正见为初步的正见，即此时的正见还是浅层次的；修行者还没有真正地体证它。当禅修者通过修行，真正明白了五蕴身心的真相，此时，这种体悟被佛教称为证悟，即对身心世界真相的全然了知。
古语说“知难行易”，禅修者要真正地建立佛法的正见是非常困难的事情，人们深深地陷入对五蕴身心现象的执着当中；在邪见的指引下，人们的生活内容变成实现贪欲的过程，在这种情形下，建立佛法正见是非常不容易的事。但是，当禅修者一旦认识到断除烦恼的必要性与重要性，并能对佛法的禅修保持兴趣，那么，他终将会步上正确的修行之路。当通过真实的内观修行，真正明白了身心的实相，禅修者的贪着就会消失，没有贪着，就没有痛苦。
如是 2003-9-1
八正道是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
对于修行者而言，八正道是八种助长悟道的特质。八正道不是知识，虽然八正道需要文字来解释。针对实修者，八正道是八种优秀的品质。正见是八正道之首，这说明，在实修中，正见是开启其他七个正道的钥匙。例如，当正见建立了以后，正思惟才能展开；当正思维建立了以后，正语才能展开；当正语建立了以后，正业才能建立；后面的依次类推。
什么是正见呢？正见是指对四圣谛的理解、掌握与体悟，即禅修者完全明了苦、集、灭、道四谛法。
要完全体证四谛法，需要经过三个阶段（智阶）：谛智、作智、证智。第一阶段的智慧（正见）是正确地领会四圣谛，这称为谛智；在这一阶段，四圣谛并非完全是知识，而是修行者对苦、苦之因、苦之灭、灭苦之道有真切的体会；修行者清楚地知道四谛法是真理。
进入第二阶段（作智），这是以第一阶段为基础的实修。实修的内容是，“苦”必须靠修行来认知，“集”必须靠修行来断除，“灭”必须靠修行来证得，“道”必须靠修行来发展。
第三阶段是证智，证智是成果。修行者通过正确的实修，已经完全体证了四圣谛——可以清晰地觉察到四谛法。佛陀在悟道时，经历了四圣谛的三个阶段。在《初转法轮经》中，佛陀讲述了谛智、作智、证智这三个智阶。
通过以上分析，可以清楚看到，正见的建立实质上是一个完整的实修过程，这过程要经历三个阶段。人们容易把从听闻而来的四圣谛知识称为正见，必须知道，正见并不是知识，它不针对非实修者。当禅修者讨论正见时，只为实修而用；若人们只是从知识出发来掌握四圣谛，那么，这种从学习而来的知识不能称为正见。所以，正见只对实际修行者有效，因为正见开启了一条证悟实相的道路。
正见的建立有三个阶段——谛智、作智、证智；对于每一位禅修者而言，如果他要灭苦，需要完整地经历这三个阶段。所以，理解正见，不能简单地把它定义为知识的正见与证悟的正见；实际上，正见是一个理解与体悟四圣谛的过程，在每一个阶段，修行者对四圣谛的理解与体悟只是处在不同的层次，只有佛陀与阿罗汉，才会真正完整地了悟四圣谛。
修习佛法，信、解、行、证的次序是正确的。当人们听闻佛法时，首先要有基本的相信；这里的“信”，只是处在非常浅显的层次上；真正要做到对佛法不疑，只有证悟初果的须陀洹圣者才能做到。对普通的佛法学习者而言，这基本而浅显的“信”非常重要，正是这种基本的信或信仰，指引学习佛法的人去听闻佛法，有了闻法的基础，才会有紧接而来的解（思法）、行（实修）、证（证悟）。
如果人们对佛法没有基本的“信”，他就不会抽出时间去耐心地听闻佛法，并亲近善知识，逐步走上接受佛法的道路。处在这个阶段的人，“信”的作用至关重要，所以佛法中有“信为道元功德母”这句话，强调在修行初期，信的重要性。
正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是佛陀开示的八正道；整个八正道被包括在“行”（实修）当中。我们称八正道为“道”的意义在于，它是导致开悟的唯一道路，这条“道路”包括了八个要项。
信、解、行、证这四个项目是修行的一个完整程序，八正道是中道法，只是这四个程序之中的一个要项：行。
我们曾说，首先要有正见，然后才能有正思维，有了正思维，才会有正语，等等。这是实际禅修时的顺序，但它不包括初期的信与解。例如，八正道之中的正思维与信解行证之中的解有着完全不同的意思；虽然解也是思维的意思，但它还不是实际修行当中的思维，为什么呢？因为在刚刚接触佛法时，学习者对佛法的掌握水平还很不够，那时的思维（解）不能完全受正见的规范，其思维法义时会出现很多错误；所以不能称其为“正思维”。