神马文学网权决定到钱决定的演变博弈
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 09:31:56
权决定到钱决定的演变博弈
2009-11-18
当权力不能世袭后，当权者再也不能将权力合法地传递给自己的后代，但是人不能违反生物基因的规律，一定会千方百计维护自己后代，而私有制和继承制在原始社会后期贫富分化后就开始了，所以当权者就会把他的权力转化成为财富让子孙继承。
当整个统治阶级都需要依靠财富继承来支持自己的下一代时，就是产生一种需求：让财富而不是权力成为这个社会的主导者，他们留给子孙的财富不能被后来的当权者掠夺。从历史上看，权力的继承关系的强弱与私有财产的受保护程度是完全负相关的，与民主社会的发展程度也是一样相关的。在古代中国皇权无比强大，对私有财产就没有什么明确的保护，而西方的古罗马时代有元老院，就诞生了私有财产得到完整和严密细致保护的罗马法，成为后世西方民法典的基础。
从权力主导到财富主导的转型，也有赖于商品经济和货币金融体系的发展，在此之前世界并不是都可以用钱来衡量却权力影响无所不在，货币只是商品经济发展后商品交易的一般等价物，而发展到金融阶段，在商品之外的产权也变成了可以用钱衡量，未来的产权、产品也由于期货的存在变成了钱衡量，钱的力量逐步蔓延到了整个世界，从而也产生了世界的主导者从权变成钱的经济基础。从技术角度上讲，钱比权在社会总效用和能量的衡量、计算、存储等等具有诸多的优势，因为这是一个定量和数字化的结果，钱是可以定量的而权只能是定性的，社会的管理和运行控制更加精确化了。
随着时间的推移，财富的决定权会越来越大，既然权力无法由子孙世袭，那就让他们继承财富吧。当权者当然希望在保护私有财产不被掠夺的同时，还有自私的利益驱动能让他们的子孙通过继承的财富再一次取得权力。每一个当权者潜意识里都会有这样利己而理性的考量，整体上就形成财富决定一切的社会基础，社会的运行规则就会按照这样的基础进行改变，最后社会的一切问题就从依靠权力决定变成了付钱就可以搞定。掌握钱的金融资本成为社会的主角，金融资本逐步成为了世界的决定力量。
而如果要让钱变成决定力量，这里有一个问题的关键就是必须限制独裁者的权力，因为当独裁者的权力膨胀起来以后，钱是无法限制他的，因为人爱赏而畏罚，钱能够做到的只是利益的赏，因为你只能给他钱而把钱从他那里拿走没有他的同意没有权是办不到的，所以要做到利益的罚只能是权力，在赏罚的面前二者是不对等的，人总是更畏罚的，钱的赏的边际效应会越来越小，权力的惩罚压力却可以越来越大直至无限大，因为权力可以进行惩罚的不仅仅是经济利益，还有人身甚至生命，在中国的春秋时代，有一个大臣对于国王说：“给人奖赏是当好人惩罚他人是当恶人，以后国王你管奖赏总是好人，本人管处罚总是恶人，这样对您多好啊！”国王同意了，结果是不久以后这个大臣就成功的篡位，原因就是人们更怕惩罚。所以对于钱你可以淡泊名利也可以不缺钱，但是对于权的压力你反抗的代价则可能是个人和家庭的性命，想一下不搭理权力人物司马昭的贤士稽康是怎么死的？历史上斗富的著名富豪石崇又是怎么死的？看着这个当时的天下首富连自己的老婆都保不住，你就知道了。因此钱决定是无法面对独裁的，钱决定成为需要以后，就需要民主了，众人需要的是利益，而惩罚却法不责众。因此在钱取得了权力之后，不仅仅推行民主，对于各种权力可以进行的严酷的惩罚手段也加以限制，建立法治，废除死刑和减低刑罚的严厉程度，也有钱决定在背后的影子，在严刑峻法的背后是专政的权力的加强，所有的独裁者维持其统治都离不开严刑峻法，而轻刑的背后则凸显钱的诱惑的利益。西方把中国历史描述成为一个不尊重人权和生命的历史，而实际上在西方历史上迫害异教徒的各种酷刑比中国古代有过之而无不及，中国历史上还没有西方那样以绞刑处死偷面包的九岁男孩的案例，小说《悲惨世界》主人公中国历史上也不会有苦役的开始，更有甚者的是在近代对于黑人的奴役和印第安人的屠杀，在中国古代王道的思想下也没有对于被征服民族如此残忍。西方的人权制度是随着钱的势力成为决定因素后才开始的，不是西方人粉饰的那样的文明，因为在权所控制的世界，刑罚是统治的需要，而在市场经济和民主社会，刑罚是博弈的规则和博弈利益调整的工具。
只有通过民主、人权和法治等等手段将权的力量给彻底限制以后，钱才能真正的控制这个世界，我们建立法治社会让各种处罚受到限制，让权力只有在法治的情况下可以进行处罚，此外只能与钱给与人们的利益一样，只能是奖赏，这样才可能让钱的力量成为世界的决定力量，因此建立社会的法治，也是钱社会控制世界的需要。在钱决定的社会法律的作用与权决定的专制社会是极大的不同的，专制社会法律是专制工具，而在钱决定的市场经济和民主社会，法律是博弈的规则和博弈利益调整的工具，根本立法思想来源是不同的。民主为了博弈需要而产生的法律，这样的法律的目的是限制权力而不是服务于权力，只有法律变成了限制权力的工具，钱的力量才能够是决定性的。
同时在资本取得了决定力量并且国际化了以后，谁也不愿意在战争中会受到战败被战胜国掠夺和奴役，因此西方的国际战争的规则就变成了战败以后也是国家赔偿私人人权和产权不能侵犯了，这样的人权大于主权的思潮，也是在资本力量取得决定优势成为西方世界规则以后发生的，使得资本的钱的利益在主权争端的过程中也能够得到有效保护，并且可以以钱的力量干涉他国的主权和内政，因此在国际政治的博弈舞台，强势的一方总以人权大于主权，以人权问题干涉和控制他国主权，而弱势的一方则是以主权不可侵犯来自卫，在国际争端中谁提主权不可侵犯不得干涉内政，谁就是守势的弱者。
所以应当认识到强调人权的另外一个背景就是保障人权增加了钱的决定力量，在没有人害怕自己的人权被权力所惩罚的时候，钱的诱惑和钱对于世界的左右才能成为世界的主宰，而保障人权更多的是保障有钱人的权利，有钱人的人身有保障他的财富才是真实的财富，没有人权保障的富人不是富人，就如中世纪有钱的犹太人。凡是社会动荡侵害人权谋取利益的目标也是有钱人为主，因为他们具有值得谋取的财富。因此人权本身也是钱决定社会的需要，保障了人权就是保障钱权，而没有人权保障的民主不是真正的民主，一般人谁也不敢在人身得不到安全保障时当家作主，即使是皇权时代的贵族政治，也需要“刑不上大夫”的基本保障大夫们才能够放心，所以民主和人权是资本社会的基石，也是金融资本的力量的保障，在没有这样的民主和人权体制下，控制着西方世界金融命脉的犹太人也只能是二等公民和欧洲流浪汉。
在这里我们也要注意到信仰的重要，把人权和钱权（或具体化为产权）的不可侵犯变成信仰非常重要，否则就是穷人可以通过民主瓜分财富了，这里个人的利益最大化和社会利益最大化是很有区别的，这就是纳什均衡理论，而宗教和信仰的存在使得非合作博弈变成了可以淘汰突发变异的进化稳定博弈，人权与产权不可侵犯成为信仰和进化稳定策略，钱的力量才可以真正的成为主宰，反之宗教再一次树立起独裁者神的权威以后，民主制度也可以退化成为独裁，权力可以取代金钱再次成为决定力量，这样的结果就是宗教权力对于金融资本权力的限制所在，有关问题已在专门的章节进行讨论。
在博弈的眼光下，权决定变成钱决定最根本的差别就是社会博弈的策略优化标准的不同，把追求权力的最优化的博弈变成了追求金钱最优化的博弈，这才有社会从权决定到钱决定的转变，这样的评价标准是由信仰和主流意识来决定的，也就是宗教有核心影响力。如果这样的博弈追求发生变化，世界重新回到权力决定和独裁的速度是非常快的，因为钱对于人的边际效应越来越小而权的边际效果越来越大，权力是可以剥夺你的生命直到无限，所以民主化的进程是缓慢的，但是倒退起来成为独裁却是迅速的。
有人看到现代御用文人给老百姓的童话说有钱人可以依靠金钱的买通和联姻来瓦解权力，所以权与钱是等价的，但是这样的说法是一个专制者的欺骗，因为在权力时代，你的钱就是我的钱，甚至你的命也是我控制的，想一想当年首富石崇保不住绿珠和自己的脑袋，你就可以知道了。而犹太人一直是富有的，一直是贪婪的与官府勾结和腐败，但是这样进行了上千年也是二等公民，也没有避免被屠杀的命运，犹太人不在宗教上改变地位，永远不是真正的有钱人。而把富人妖魔化变成腐蚀社会的蛀虫，恰恰的专制者的需要，民众仇富企盼青天的出现，恰恰是独裁者个人神化的民众心理基础，要知道如果没有权利的胁迫，那个富人愿意使用自己辛苦挣来的财富行贿呢？把解决社会问题和矛盾的希望寄托给有特别操守的青天大人，就是对于出现宗教中的救苦救难的神仙的期盼。所以对于钱决定是需要很多外部条件的，这样的条件就是宗教信仰导致社会博弈规则的改变，以权力剥夺财富的行为成为了公敌和最大的罪恶，捆住权力的魔爪的不是钱而是信仰的力量形成的博弈规则，永远不可能通过利诱和满足让魔鬼住手。
所以在世界没有世袭的另外一个结果就是促成世界的决定权从权决定到钱决定的演变，而这样的演变后社会的体制也在同时变化，钱决定要求民主、人权和人道主义的价值观和社会体制建立，而钱决定使得世界进入定量化的时代，社会和经济的运行和管理、控制等可以更加完善，也促进了世界经济的大发展，创造了今日世界的繁荣。
2009-11-18
当权力不能世袭后，当权者再也不能将权力合法地传递给自己的后代，但是人不能违反生物基因的规律，一定会千方百计维护自己后代，而私有制和继承制在原始社会后期贫富分化后就开始了，所以当权者就会把他的权力转化成为财富让子孙继承。
当整个统治阶级都需要依靠财富继承来支持自己的下一代时，就是产生一种需求：让财富而不是权力成为这个社会的主导者，他们留给子孙的财富不能被后来的当权者掠夺。从历史上看，权力的继承关系的强弱与私有财产的受保护程度是完全负相关的，与民主社会的发展程度也是一样相关的。在古代中国皇权无比强大，对私有财产就没有什么明确的保护，而西方的古罗马时代有元老院，就诞生了私有财产得到完整和严密细致保护的罗马法，成为后世西方民法典的基础。
从权力主导到财富主导的转型，也有赖于商品经济和货币金融体系的发展，在此之前世界并不是都可以用钱来衡量却权力影响无所不在，货币只是商品经济发展后商品交易的一般等价物，而发展到金融阶段，在商品之外的产权也变成了可以用钱衡量，未来的产权、产品也由于期货的存在变成了钱衡量，钱的力量逐步蔓延到了整个世界，从而也产生了世界的主导者从权变成钱的经济基础。从技术角度上讲，钱比权在社会总效用和能量的衡量、计算、存储等等具有诸多的优势，因为这是一个定量和数字化的结果，钱是可以定量的而权只能是定性的，社会的管理和运行控制更加精确化了。
随着时间的推移，财富的决定权会越来越大，既然权力无法由子孙世袭，那就让他们继承财富吧。当权者当然希望在保护私有财产不被掠夺的同时，还有自私的利益驱动能让他们的子孙通过继承的财富再一次取得权力。每一个当权者潜意识里都会有这样利己而理性的考量，整体上就形成财富决定一切的社会基础，社会的运行规则就会按照这样的基础进行改变，最后社会的一切问题就从依靠权力决定变成了付钱就可以搞定。掌握钱的金融资本成为社会的主角，金融资本逐步成为了世界的决定力量。
而如果要让钱变成决定力量，这里有一个问题的关键就是必须限制独裁者的权力，因为当独裁者的权力膨胀起来以后，钱是无法限制他的，因为人爱赏而畏罚，钱能够做到的只是利益的赏，因为你只能给他钱而把钱从他那里拿走没有他的同意没有权是办不到的，所以要做到利益的罚只能是权力，在赏罚的面前二者是不对等的，人总是更畏罚的，钱的赏的边际效应会越来越小，权力的惩罚压力却可以越来越大直至无限大，因为权力可以进行惩罚的不仅仅是经济利益，还有人身甚至生命，在中国的春秋时代，有一个大臣对于国王说：“给人奖赏是当好人惩罚他人是当恶人，以后国王你管奖赏总是好人，本人管处罚总是恶人，这样对您多好啊！”国王同意了，结果是不久以后这个大臣就成功的篡位，原因就是人们更怕惩罚。所以对于钱你可以淡泊名利也可以不缺钱，但是对于权的压力你反抗的代价则可能是个人和家庭的性命，想一下不搭理权力人物司马昭的贤士稽康是怎么死的？历史上斗富的著名富豪石崇又是怎么死的？看着这个当时的天下首富连自己的老婆都保不住，你就知道了。因此钱决定是无法面对独裁的，钱决定成为需要以后，就需要民主了，众人需要的是利益，而惩罚却法不责众。因此在钱取得了权力之后，不仅仅推行民主，对于各种权力可以进行的严酷的惩罚手段也加以限制，建立法治，废除死刑和减低刑罚的严厉程度，也有钱决定在背后的影子，在严刑峻法的背后是专政的权力的加强，所有的独裁者维持其统治都离不开严刑峻法，而轻刑的背后则凸显钱的诱惑的利益。西方把中国历史描述成为一个不尊重人权和生命的历史，而实际上在西方历史上迫害异教徒的各种酷刑比中国古代有过之而无不及，中国历史上还没有西方那样以绞刑处死偷面包的九岁男孩的案例，小说《悲惨世界》主人公中国历史上也不会有苦役的开始，更有甚者的是在近代对于黑人的奴役和印第安人的屠杀，在中国古代王道的思想下也没有对于被征服民族如此残忍。西方的人权制度是随着钱的势力成为决定因素后才开始的，不是西方人粉饰的那样的文明，因为在权所控制的世界，刑罚是统治的需要，而在市场经济和民主社会，刑罚是博弈的规则和博弈利益调整的工具。
只有通过民主、人权和法治等等手段将权的力量给彻底限制以后，钱才能真正的控制这个世界，我们建立法治社会让各种处罚受到限制，让权力只有在法治的情况下可以进行处罚，此外只能与钱给与人们的利益一样，只能是奖赏，这样才可能让钱的力量成为世界的决定力量，因此建立社会的法治，也是钱社会控制世界的需要。在钱决定的社会法律的作用与权决定的专制社会是极大的不同的，专制社会法律是专制工具，而在钱决定的市场经济和民主社会，法律是博弈的规则和博弈利益调整的工具，根本立法思想来源是不同的。民主为了博弈需要而产生的法律，这样的法律的目的是限制权力而不是服务于权力，只有法律变成了限制权力的工具，钱的力量才能够是决定性的。
同时在资本取得了决定力量并且国际化了以后，谁也不愿意在战争中会受到战败被战胜国掠夺和奴役，因此西方的国际战争的规则就变成了战败以后也是国家赔偿私人人权和产权不能侵犯了，这样的人权大于主权的思潮，也是在资本力量取得决定优势成为西方世界规则以后发生的，使得资本的钱的利益在主权争端的过程中也能够得到有效保护，并且可以以钱的力量干涉他国的主权和内政，因此在国际政治的博弈舞台，强势的一方总以人权大于主权，以人权问题干涉和控制他国主权，而弱势的一方则是以主权不可侵犯来自卫，在国际争端中谁提主权不可侵犯不得干涉内政，谁就是守势的弱者。
所以应当认识到强调人权的另外一个背景就是保障人权增加了钱的决定力量，在没有人害怕自己的人权被权力所惩罚的时候，钱的诱惑和钱对于世界的左右才能成为世界的主宰，而保障人权更多的是保障有钱人的权利，有钱人的人身有保障他的财富才是真实的财富，没有人权保障的富人不是富人，就如中世纪有钱的犹太人。凡是社会动荡侵害人权谋取利益的目标也是有钱人为主，因为他们具有值得谋取的财富。因此人权本身也是钱决定社会的需要，保障了人权就是保障钱权，而没有人权保障的民主不是真正的民主，一般人谁也不敢在人身得不到安全保障时当家作主，即使是皇权时代的贵族政治，也需要“刑不上大夫”的基本保障大夫们才能够放心，所以民主和人权是资本社会的基石，也是金融资本的力量的保障，在没有这样的民主和人权体制下，控制着西方世界金融命脉的犹太人也只能是二等公民和欧洲流浪汉。
在这里我们也要注意到信仰的重要，把人权和钱权（或具体化为产权）的不可侵犯变成信仰非常重要，否则就是穷人可以通过民主瓜分财富了，这里个人的利益最大化和社会利益最大化是很有区别的，这就是纳什均衡理论，而宗教和信仰的存在使得非合作博弈变成了可以淘汰突发变异的进化稳定博弈，人权与产权不可侵犯成为信仰和进化稳定策略，钱的力量才可以真正的成为主宰，反之宗教再一次树立起独裁者神的权威以后，民主制度也可以退化成为独裁，权力可以取代金钱再次成为决定力量，这样的结果就是宗教权力对于金融资本权力的限制所在，有关问题已在专门的章节进行讨论。
在博弈的眼光下，权决定变成钱决定最根本的差别就是社会博弈的策略优化标准的不同，把追求权力的最优化的博弈变成了追求金钱最优化的博弈，这才有社会从权决定到钱决定的转变，这样的评价标准是由信仰和主流意识来决定的，也就是宗教有核心影响力。如果这样的博弈追求发生变化，世界重新回到权力决定和独裁的速度是非常快的，因为钱对于人的边际效应越来越小而权的边际效果越来越大，权力是可以剥夺你的生命直到无限，所以民主化的进程是缓慢的，但是倒退起来成为独裁却是迅速的。
有人看到现代御用文人给老百姓的童话说有钱人可以依靠金钱的买通和联姻来瓦解权力，所以权与钱是等价的，但是这样的说法是一个专制者的欺骗，因为在权力时代，你的钱就是我的钱，甚至你的命也是我控制的，想一想当年首富石崇保不住绿珠和自己的脑袋，你就可以知道了。而犹太人一直是富有的，一直是贪婪的与官府勾结和腐败，但是这样进行了上千年也是二等公民，也没有避免被屠杀的命运，犹太人不在宗教上改变地位，永远不是真正的有钱人。而把富人妖魔化变成腐蚀社会的蛀虫，恰恰的专制者的需要，民众仇富企盼青天的出现，恰恰是独裁者个人神化的民众心理基础，要知道如果没有权利的胁迫，那个富人愿意使用自己辛苦挣来的财富行贿呢？把解决社会问题和矛盾的希望寄托给有特别操守的青天大人，就是对于出现宗教中的救苦救难的神仙的期盼。所以对于钱决定是需要很多外部条件的，这样的条件就是宗教信仰导致社会博弈规则的改变，以权力剥夺财富的行为成为了公敌和最大的罪恶，捆住权力的魔爪的不是钱而是信仰的力量形成的博弈规则，永远不可能通过利诱和满足让魔鬼住手。
所以在世界没有世袭的另外一个结果就是促成世界的决定权从权决定到钱决定的演变，而这样的演变后社会的体制也在同时变化，钱决定要求民主、人权和人道主义的价值观和社会体制建立，而钱决定使得世界进入定量化的时代，社会和经济的运行和管理、控制等可以更加完善，也促进了世界经济的大发展，创造了今日世界的繁荣。