神马文学网日食发生时古人必做两件事
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图：日全食发生时
在中国古代，出现了日食现象，特别是日全食，可是一件不得了的事件，古人绝对不会有现代人兴高采烈“观日食”心态。在古人眼里，出现日食太可怕了，预示地球要毁灭，人类要灭亡，大灾大难即将来临——主管阳气的太阳，让天狗吞食，“日食”一名，由此而来。
日食，是“天灾”的一种。所以，那时上至帝王，下至百姓，都深为惊恐。
从历史上来看，日食出现的年份，总体上年景似乎都不是太好的。日食发生年前后，往往会有如大面积瘟疫、大规模骚乱、战乱等意外的恶性的恐怖的事件发生。至于今年发生了什么，大家都知道。这并不能一概称之为迷信，或是巧合，或许是人们的思维受到宇宙未知物质的干扰，所致，
图：周幽王连环画册封面
如《诗经》里有明确记载的、公元前776年9月6日发生的一次日全食，当时社会便不太平，诸侯反叛，边疆不宁，天下大乱，危机四伏。其时是周末代君主幽王当政，周幽王十分昏庸荒淫，为讨得宠妃褒姒一笑，竟然点燃烽火“戏诸侯”，等真正战事发生时，再点烽火已不起作用了，无人前来援救。《诗经》便认为，“日有食之，亦孔之丑”（发生日食天地暗，这种现象是大灾）、“此日而食，于何不臧”（这次日食又出现，奈何将有大祸殃）。
因为日食发生年份常出现意外事件，搞得很恐怖。所以，一旦出现日食现象，古人是相当严肃的，会谨慎处理。特别是一国君，首先要检讨自己的行为得失，是不是因为自己的失误，得罪了天神，才引发了日食。与此同时，就是想着法子拯救太阳，将太阳从“天狗”的嘴里抢夺下来。
图：击鼓驱灾祈福
如何拯救？主要手法有两种，一是“击鼓狂叫”，即所谓“声大异以救之；二是“祭社祀神”，祈求神灵禳除灾祸，降福人间——这也是当时人们必须要做的两件事。
据《周祀·地官》记载，在周代，专门有“鼓人”一职，其职责是“掌教六鼓、四金之音声”，除了正常的祭祀和军事目的之外，其一大任务就是“救日月”。即日食和月食发生时，负责诏告天子，“击鼓相救”。
日食发生时，老百姓往往会走出家门，走上街头，集体大呼小叫。有鼓的敲鼓，没有鼓的，则会拿出锅碗瓢盆一些能敲出声响的器物，用力敲打。击鼓时，官方还会安排有力气的武士们，站在城墙、山顶等最高处，往天上疯狂射箭。直到“天狗”被吓走，太阳或月亮重新出来，击鼓、叫喊才会停下来。
图：古人射箭雄姿
祭祀的场地，一般设在土神庙内。祭祀时可不是简单祭品便能应付过去的，一般要宰杀猪、羊一类“小牲”，作为祭品，敬献神灵，不用牛这样的“大牲”。而在商代，推测还使用过人牲，即将人杀掉祭天祀地，这可能是最高规格的祭礼了，真的用人来拯救太阳。也有古人认为，凡是遇到天灾，祭祀时只用玉帛，不用牲畜。
“拯救太阳”是国家性质的集体行为，所以往往都是由天子领头，比县长挂帅，成立什么“观日食领导小组”的规格高多了。《毂梁传》上有详细的记载，“天子救日，置五麾，陈五兵、五鼓；诸侯置三麾，陈三鼓、三兵；大夫击门；士击柝。言充其阳也。”
上文大概意思是，天子举行拯救太阳的祭祀，要设置五种旗，陈列五种兵器、五种鼓；诸侯只能设置三种旗，陈列三种兵器、三种鼓；大夫击鼓于城门；士人敲击木梆，都是为了充实阳气。
图：古代皇家祭祀场景（现代表演）
“拯救”行动中，是不能出差错的。要看日食发生的时间、地间，采取不同的拯救手法。用错了祭典，往往会引起麻烦，万一得罪和惹恼了神灵，问题就更严重了。《春秋左传·庄公二十五年》上，便记载了鲁庄公二十五年夏季六月初一发生日食时，鲁国错用了“拯救”格式，而引发的争议——
由此可见，古人“拯救太阳”的仪式是相当讲究的，乱来不得，用心良苦。当然，现在看来古人的这种拯救行为近乎荒唐，但在当时科学极不发达的年代，日食这种“天灾”确实是令人不安和恐怖的，这也是人类惟一能做的事情吧。