向裸奔致敬

向裸奔致敬(2006-06-05 13:29:57)   分类：老梁的牢骚话 虽然两岸之间政治观念大相径庭，但同受中华文明的哺育教化，庙堂文化与江湖文化在潜意识中存在着某种惊人的相似。一个信守诺言的人，一个愿赌服输的人，在不损害任何第三者利益的前提下践约，何错之有？个人行为哪怕是胡闹，只要不危及他人，便是个人的自由，你可以批评甚至鄙夷（这也是你的自由），但你无权压制这种自由，这是人权社会不容漠视、不容弹压的规则。我在想，如果我们身边的高等学府有类似的裸奔出现，只怕与长庚大学的处罚并无二致，甚至可能更加严厉。这让我倍加感叹鲁迅先生所言“在古老的国度里写些青春的文字”的艰难。
向裸奔致敬
    公元2004年的6月16日，空前也可能是绝后的豪门湖人队（或许该叫“唬人队”）倒在了汽车城轰鸣的马达下，一个惊天的大冷门像飓风一样掠过全世界NBA球迷的心头。这一天，是令“倒湖派”惊喜甚至狂喜的节日，而我既不是湖人的拥趸，也不是“倒湖派”，但受共产主义教育多年，同情贫下中农、反对豪门权贵的阶级觉悟还是有的，于是也免不了几分为阶级弟兄扬眉吐气的欢欣。我在赛前不止一次以专家的口吻（其实就是装大尾巴狼）向菜鸟级球迷断言湖人将以4：2拿下总冠军，而且引经据典，摆事实，讲规律，很有一些站在历史与科学高度的学术风范，尽管最后的结果打了我一记响亮的耳光，但马后炮历来是我辈球评家的专长，况且丘吉尔有言在先：预言家要先说出将要发生的大事，如果没发生，再弄出个理由来。只是我的脸皮不够厚，总决赛结束后丧失了唾沫横飞的勇气，却染上了祥林嫂的毛病，人前人后常常自言自语：“我早就看出来了，湖人是要完的，我早就看出来了……”
    有人欢喜有人忧，“倒湖派”的节日，必然是湖人拥趸的伤心日。就在6月16日晚，台北长庚大学的一位学兄与他的湖人队一道受难，差点儿因总决赛而被开除学籍。这位湖人“殉道者”网名叫FRANCISX，他在BBS上与同学打赌，如果湖人队在第五战输掉总冠军，他将于当晚在学校操场上裸跑。于是，晚11时他全身赤裸奔跑在运动场的跑道上，有近百名学生目击了全过程，还有好事者用数码摄像机“记录在案”。事后，长庚大学校方迅速作出反应，认为该生有损学校声誉，拟开除其学籍，后在各方舆论压力下，改为记两次大过、两次小过，并处以留校查看。因NBA而裸奔，又因裸奔而受罚，在我炎黄学子中，F兄可谓第一人。
    长庚大学历来重视清誉、守节如山，该校以“长庚”为名，自比天上与启明星遥相辉映的长庚星，清冷孤傲、高风亮节。《名贤集》有联：东启明，西长庚，南极北斗，谁是摘星手；春牡丹，夏芍药，秋菊冬梅，我乃探花郎。斯联可谓一语成谶，长庚大学指望门下出几个堂而皇之、响当当的“摘星手”，哪想道冒出个有伤风化、赤条条的“探花郎”？
    不过风化一说，也是与时俱进的学问，关乎民心所向，由不得长庚大学独家置喙。裸奔事件的处罚，台北学界抵触颇多，连行政院教育部的官员都鸣不平：“青年学生偶尔的胡闹，何必太认真？”长庚大学的学生更是腹诽甚众，最具代表性的看法是：F兄如果为了所谓的校规与面子而不践诺，岂不成了没有诚信、食言而肥的轻薄之徒？这难道便是校方所提倡的吗？
    且看长庚大学处罚裸奔之理由：打赌已然不对，赌输了就去裸奔，更是错上加错。这样的理由让我惊诧，同时也得出了这样的结论：虽然两岸之间政治观念大相径庭，但同受中华文明的哺育教化，庙堂文化与江湖文化在潜意识中存在着某种惊人的相似。打赌只是两个学子间娱乐的方式，有何对错可言？强权者豪赌天下辄有谄媚的赞叹首肯，民众小赌怡情却每遭鞭笞打压，州官放火与百姓点灯的笑话，南华先生“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的断言，今古一也，流毒竟然深深植根于现代化的教育思维中。至于裸奔的错上加错，更是荒唐，一个信守诺言的人，一个愿赌服输的人，在不损害任何第三者利益的前提下践约，何错之有？个人行为哪怕是胡闹，只要不危及他人，便是个人的自由，你可以批评甚至鄙夷（这也是你的自由），但你无权压制这种自由，这是人权社会不容漠视、不容弹压的规则。我在想，如果我们身边的高等学府有类似的裸奔出现，只怕与长庚大学的处罚并无二致，甚至更加严厉。这让我倍加感叹鲁迅先生所言“在古老的国度里写些青春的文字”的艰难。
    这次裸奔处罚事件令我更多地想到了近年来极为时髦的“诚信”二字。本来，诚信乃中华文明骨子里的信条之一，“仁、义、礼、智、信”堪称从民间规范乃至官方教化的“圣经”，无论是居届堂之高的经典文章，还是坊间流传的口头文学，“信”都是正面人物不容质疑的道德准则。尾生与人相约桥下，人未至而洪水来，他不肯失约直至抱柱溺水而亡，世传“抱柱信”；季布一言九鼎，从未失信，人皆仰之，谓“得千金不如得季布一诺”；苏武留胡节不辱，关公千里送皇嫂，豫让吞了喉中炭，灵辄不忘桑间饭，季札挂剑，赵丛遗刀，这些忠义千秋的故事中，“信”字都是英雄养浩然之气的出发点和做人底线。可不知从什么时候起（也许是从十年浩劫的互相揭发、打小报告开始），诚信竟然由底线变成了可遇而不可求的上线，孔夫子所言的“巧言令色”成为受人推崇的本事，“信”有时竟化为愚顽的笑谈。在现代社会里，恪守古典道德越来越艰难，当诚信异化为社会发展必须提倡的推动力与润滑剂时，这种滑稽就像要求大学生不要随地吐痰一样可笑。我时常在拷问自己，如果自己赌输了，会不会守信去裸奔？在这样的环境下，我多半会因怯懦与虚荣而耍赖。我经常打别人身上的鬼，可轮到自己呢？也许我有充分的理由，社会是贫乏的，我也不会有多丰富，但这无法成为面对心灵拷问的辨辞。不肯承认贫乏，恰恰是这个社会绝对贫乏的象征。因此，我有真诚的冲动向那位裸奔者致敬。
    你还记得去年吻驴屁股那个大嘴巴克利吗？他看不起菜鸟姚明，与电视节目主持人史密斯（前火箭队球员）打赌，如果姚明得分超过19分，他将在电视里当众亲吻驴屁股。姚明也真长脸，随即在与小牛队的比赛中狂砍30分，巴克利果然爽快，驴臀一吻，世人哄笑。在沸沸扬扬的笑声中，我却对巴克利肃然起敬，名人的面子与诚信孰轻孰重？巴克利给我们身边的道貌岸然者带来了从视觉到心灵的冲击。巴克利是一个憨直可爱、又有些搞笑的汉子，我想要是换了超凡入圣、中正严谨的乔老爷，他可能不会打这个赌，但如果赌输了，他同样会践约。巴克利一吻的背后，展示的不仅是健康心理的人对自身道德自发的、纯朴的尊重，更体现了健康社会对诚信约束力的充分肯定。
    从根本意义上说，中国人诚信的缺失源自信仰的匮乏，这是其精神本源。中国人有迷信，有狂信，却没有“坚信”，没有非常坚定的信仰。中国人很少“信而从”，而是“怕而利用”。在诸多香火旺盛的庙宇中，有相当多的拜佛者是这样的心态：我不大相信佛祖，但人家都上香，我要是不拜，万一佛祖灵验降罪于我怎么办？这是怕。还有一些拜佛者，求的是升官发财，认为多上香佛便会多赐福，宛如世俗中地地道道的贿赂，这是利用。“怕和利用”与真正的修行背道而驰，却是大多数所谓的善男信女真实的动力。“经忏可超生，难道阎王怕和尚？纸钱能赎命，分明菩萨是赃官！”我有个朋友，自称信仰基督，他在一次礼拜中祷告的竟然是：“主啊！保佑我吃喝玩乐吧！”
    即使是“怕和利用”，中国人对神佛也少有虚幻的诚信。对恶神就奉承，而对老实一点的神，就骗和欺负，最典型的是对灶君“灶王爷”，每年腊月二十三的晚上，中国人都要用糖来祭灶，因为灶王爷对家里的事一清二楚，这一天要上天汇报，如果说人坏话就麻烦了，所以请他吃粘的糖，把他的牙粘住，让他开不了口，可见灶王爷也是可以欺骗和贿赂的。对中国人来说，没有绝对信仰的东西，鬼神可骗，权贵亦可骗，中国人对儒道两家捧得很高，目的是捧高了再利用他。长庚大学处罚裸奔的“风化”依据，其实并不是尊重风化，而是要把风化捧到至尊的地位，再利用风化的约束管理学生，而自己呢？则堂而皇之地做起了风化的守护神。这套把戏古已有之，长庚大学的校董恐怕是条件反射般自然而然地继承了先人的神髓。
    中国没有真正意义上的狂热的宗教，却从来不乏宗教的狂热，巨大的权力诱惑催生了一代代智商极高的“狂热”制造者与推动者。我近来读史，每看至“义和团”，便想起十年浩劫,二者何其相似乃尔！中国人明明没有信仰，却处处表示对信仰的忠诚，甚至对天发誓。这种发誓也是很可怕的，它与做戏没什么两样，从古至今，无论是面对神佛还是政治团体，宣誓声都不绝于耳，却少有真诚的心声。中国人喜欢赌咒，喜欢说什么“天诛地灭”，但天诛地灭是没有危险的，再信誓旦旦地赌咒，天不会来诛你，地也不会来咒你，天地永远是别人的囚笼，赌咒也是做戏。把“天地”概念化并玩弄于股掌之间的，都是规则的制订者与执行者，而他自己，永远在规则之外，用信仰来控制“愚民”。中国历史上的成功政客，大抵是这个德行。