神马文学网养生集锦四_病
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病
病何由而生也？皆因妄想而生烦恼，烦恼既生，则内伤其心，心伤则不能养脾，故不嗜食；脾虚则肺气必亏，故致发嗽；嗽作则水气竭绝，故木气不充，发焦筋痿，五脏传遍而死矣。人当妄想萌动之时，即疾病发生之时也。今人不察，必待疼痛著身，才为有病，而不知非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。人之一身，外有六淫，风、寒、暑、湿、燥、火是也；内有七情，喜、怒、哀、乐、忧、恐、惊是也。因七情而病者，为内伤而成不足之症；因六淫而病者，为外感而成有余之病。不足宜补，有余宜泄。后天有形之血气受伤而病者，药石、针灸可以治之；先天无形之精神内损而病者，非反观静养不能愈也。十大名医，治人身病；三教圣人，治人心病。亲朋有病，皆知去看；自己有病，却不知看。若知自看，内看无心，外看无身，心身既无，受病者是谁？不病者是谁？见得分明，自然无事。常想病时，则尘情渐减；常防死日，则道心自生。昔子元有心病，遇一高僧，谓之曰：贵恙起于烦恼，烦恼生于妄想。夫妄想有三：或追忆数十年荣枯恩怨及种种闲情，此是过去妄想也；或事到眼前，可以顺应，却强生意见，犹豫不决，此是现在妄想也；或期日后富贵如愿，或望子孙及时登荣，与夫不可必成，不可必得之事，此是未来妄想也。三者妄想，忽生忽灭，禅家谓之幻心；能照见是妄，遂即消灭，禅家谓之觉心。故曰不患念起，惟恐觉迟；念起是病，不续是药。又曰：贵恙亦是水火不交，凡溺爱佳冶而作色荒，此是外感之欲；或夜思佳冶而成梦遗，此是内生之欲。二者染著，耗散无精。若能断之，则肾水自然滋生，可以 上交于心。至于思索文字，忘其寝食，谓之理障；经营职业，不惮劬劳，谓之事障。二者虽非人欲，亦损性灵。若能缓之，则心火不至上炎，可以下交于肾。故尘不相缘，根无所偶，反流归一，六用不行。子元如其言，独处一室，扫空万缘。坐至月余，心疾如失。自家有病自家知，既知须要早时医。倘若忌医终讳病，无常临到悔追迟。
白鬓老人曰：谚云：“心病难医”，非难医也，不得其法，不行其法耳。“三教圣人善治心病”一语，可为患心病者指南，谁其信之，谁其行之。昔余为抱关吏时，患脾虚下泄之症，五年奄奄一息，百药不效，万无生理。因谢绝人事，反观静坐，闲校《心经》一卷，百日后经完病愈。此余既验之奇方，故敢告之有痼疾者。
病何由而生也？皆因妄想而生烦恼，烦恼既生，则内伤其心，心伤则不能养脾，故不嗜食；脾虚则肺气必亏，故致发嗽；嗽作则水气竭绝，故木气不充，发焦筋痿，五脏传遍而死矣。人当妄想萌动之时，即疾病发生之时也。今人不察，必待疼痛著身，才为有病，而不知非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。人之一身，外有六淫，风、寒、暑、湿、燥、火是也；内有七情，喜、怒、哀、乐、忧、恐、惊是也。因七情而病者，为内伤而成不足之症；因六淫而病者，为外感而成有余之病。不足宜补，有余宜泄。后天有形之血气受伤而病者，药石、针灸可以治之；先天无形之精神内损而病者，非反观静养不能愈也。十大名医，治人身病；三教圣人，治人心病。亲朋有病，皆知去看；自己有病，却不知看。若知自看，内看无心，外看无身，心身既无，受病者是谁？不病者是谁？见得分明，自然无事。常想病时，则尘情渐减；常防死日，则道心自生。昔子元有心病，遇一高僧，谓之曰：贵恙起于烦恼，烦恼生于妄想。夫妄想有三：或追忆数十年荣枯恩怨及种种闲情，此是过去妄想也；或事到眼前，可以顺应，却强生意见，犹豫不决，此是现在妄想也；或期日后富贵如愿，或望子孙及时登荣，与夫不可必成，不可必得之事，此是未来妄想也。三者妄想，忽生忽灭，禅家谓之幻心；能照见是妄，遂即消灭，禅家谓之觉心。故曰不患念起，惟恐觉迟；念起是病，不续是药。又曰：贵恙亦是水火不交，凡溺爱佳冶而作色荒，此是外感之欲；或夜思佳冶而成梦遗，此是内生之欲。二者染著，耗散无精。若能断之，则肾水自然滋生，可以 上交于心。至于思索文字，忘其寝食，谓之理障；经营职业，不惮劬劳，谓之事障。二者虽非人欲，亦损性灵。若能缓之，则心火不至上炎，可以下交于肾。故尘不相缘，根无所偶，反流归一，六用不行。子元如其言，独处一室，扫空万缘。坐至月余，心疾如失。自家有病自家知，既知须要早时医。倘若忌医终讳病，无常临到悔追迟。
白鬓老人曰：谚云：“心病难医”，非难医也，不得其法，不行其法耳。“三教圣人善治心病”一语，可为患心病者指南，谁其信之，谁其行之。昔余为抱关吏时，患脾虚下泄之症，五年奄奄一息，百药不效，万无生理。因谢绝人事，反观静坐，闲校《心经》一卷，百日后经完病愈。此余既验之奇方，故敢告之有痼疾者。