净空法師概览(六）净空邪师编造的经文与邪说

净空邪说概览

六、净空法师编造的经文与邪说

 

　　 1.净空邪师编造经文“末法时期，净土成就”

　　净空邪师说：“《大集经》上说正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就，《大集经》讲末法众生净成就《大集经》里面教给我们，末法众生净成就，这是一个重大的开示。我们生在末法时代，我们学佛选择哪个法门，佛讲的净成就，我们选择净土法门，这是尊佛的遗教。”
　　实际上，《大集经》里根本就没有甚至类似含义的佛经原文，强烈请求净空邪师出示“末法时期，净土成就”或哪怕是类似含义的佛经原文！
　　与邪说“末法时期，净土成就”类似的，还有一个在净土学人中人云亦云、以讹传讹的邪说在广泛地流传着，那就是所谓的“《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。”实际上，这种说法根本上就是破坏佛法的邪说，在《大集经》中根本没有这样的话，乃至整个《大集部》里都没有这句话。

　　 2.净空邪师编造《金刚经》经文“法门平等，无有高下”，歪曲诽谤佛法

　　净空邪师说：“佛在《金刚经》上说的法门平等，无有高下。有些人说佛讲的法门平等，大概是释迦牟尼佛所说的一切经教，这是我们这样想法，是不是佛的意思呢？谁也不敢讲佛是这个意思。我们今天读《华严》，从《华严》里面的启示来说，佛不是这个意思，佛讲的法门平等是世出世间一切法，包括所有宗教，还包括邪法。”
　　强烈请求净空邪师出示“法门平等，无有高下”这一《金刚经》“经文”原文！

　　 3.净空邪师编造《金刚经》经文“一切法得成于忍”

　　净空邪师说：“辱都能忍了，还有什么不能忍的？没有事情不能忍。而且忍是修学成功必要的条件，《金刚经》上佛说，一切法得成于忍，在中国古人有所谓小不忍则乱大谋。由此可知，世出世法成就的大小，完全看你忍耐的功夫。”
　　实际上，在《金刚经》上佛说的是：“知一切法无我得成于忍。”
　　“若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。”《金刚经》
　　此“忍”并非忍辱之忍！这里的“忍”是指慧心安住于法，比如，对于无生之理决定忍可于心，名无生忍。

　　 4.净空邪师编造佛说阿阇世王造五逆之罪往生是上品中生

　　净空邪师说：“《观无量寿佛经》讲阿阇世王造五逆之罪，临终忏悔，佛在《阿阇世王经》里头告诉我们，他往生是上品中生，我们读了也非常惊讶，造那么重的罪业，阿鼻地狱的罪业，在我们说他往生大概下品，下三品往生我们觉得这很正常，不知道他是上品中生，所以忏悔的力量不可思议。”
　　强烈请求净空邪师出示阿阇世王上品中生这一《阿阇世王经》“经文”原文！
　　在曹魏本的《佛说无量寿经》中说：“设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。”
　　净空邪师还说：“阿阇世王真正回头了，一回头便超凡入圣。”看来净空邪师连基本的佛教经典和基本的佛教教理都不清楚，佛陀在阿含经中讲得很清楚，就是因为阿阇世王造了五逆之罪，即使他已经诚心忏悔，他都失去了当生“超凡入圣”的机会，在他临终的一刹那还堕入了地狱，而初果的圣人是绝对、永远不会再堕入三恶道的！
　　净空邪师自诩无所不知：“我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍？妄想、分别、执着是心理障碍。没有心理障碍，就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到。”怎么竟然对阿阇世王的情况就如此无知呢？怎么对念佛过世者是否往生竟然还去问鬼呢？“我们询问（鬼魂）：‘鬼道念佛有无往生者？’他们（鬼魂）说：‘有，真正念佛往生的很多。’”净空邪师鬼话连篇，这样的人如何可信呢？！

　　 5.净空邪师混乱因果说：提婆达多在阿鼻地狱像在忉利天一样享福

　　净空邪师说：“提婆达多当年在世，处处障碍释迦牟尼佛，他是释迦牟尼佛的学生，背师叛道。地裂开了，他是生身（不是死）堕地狱，他造的罪太重了。可是佛告诉我们他确确实实堕阿鼻地狱，他在阿鼻地狱受不受罪呢？不受罪，提婆达多在阿鼻地狱里面那个日子就像在忉利天一样，他在那里享福，地狱里面还有享天福的人。为什么呢？他是恶心造了善事，《了凡四训》里面讲的，偏中正。做了什么善事呢？成就释迦牟尼佛忍辱禅定般若，把释迦牟尼佛的智慧、德行、福报大幅度的往上提升了，他做的是这个善事。可是这个善事不是他有心做的，他想害释迦牟尼佛，那里想到把释迦牟尼佛的德行智慧往上提升了。所以从他的立心，他堕阿鼻地狱；他帮助释迦牟尼佛，成就释迦牟尼佛，他受的是好果报，在地狱里还是享天人的福报。这些境界都是属于不可思议的境界，我们凡人很难想到。”
　　本来“业由心造”，可是净空邪师却混乱因果、编造邪说：恶心会造善事！看看《大乘大集地藏十轮经》中是怎么说的吧：“提婆达多如是等类，退失静虑，乃至堕于无间地狱受无量种难忍大苦。”

　　 6.净空邪师编造经文“施主一粒米，大如须弥山”并诽谤全世界僧人

　　净空邪师编造说：“佛在经典里面讲得更清楚、更明白，施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。了道就是我们讲修行证果现在证果的人，找不到。”
　　按照净空邪师这种说法，现在世界上的所有僧人还没有一个是了道的，来世这些僧人岂不是全都会堕入畜生道？谁还敢出家修行？是不是僧人在修行的同时最好从事佛陀严禁的种植生产、经营自活，这样就不会欠谁的了？
　　是佛说的就是佛说的，不是佛说的就不是佛说的，何必非要打着佛说的旗号呢？
　　是经典讲的就是经典讲的，不是经典讲的就不是经典讲的，何必非要说是经典讲的呢？
　　大地欠农民的吗？福田欠施主的吗？
　　《赞僧功德经》云：“破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报”。可见，即便是严重破戒的僧人，仅仅其出家的功德就比所有在家之人功德的总和还要大，也一样能为众生种广大福田，怎么会一方面为施主种广大福田，另一方面只要不了道，就一定要得畜生报呢？怎么就一定不得人天报呢？主动施舍的也能谈得上要还吗？更何况，就像大地为我等众生产出粮食，是我们欠大地的，我们非常感谢大地的养育，同理，佛法僧三宝为我等众生的无上福田，应该感恩三宝的加被才对，是我们欠三宝的，怎么要披毛戴角还？
　　“若佛子。见大乘法师大乘同学、同见、同行。来入僧坊舍宅城邑。若百里千里来者。即起迎来送去礼拜供养。日日三时供养。日食三两金百味饮食床座医药供事法师。一切所须尽给与之。常请法师三时说法。日日三时礼拜。不生嗔心、患恼之心。为法灭身请法不懈。若不尔者。犯轻垢罪。”《梵网经》

　　 7.净空邪师编造经文“转识成智，舍识用根”

　　净空邪师编造说：“《楞严经》讲转识成智，舍识用根”。
　　这一邪说之所以严重，是因为净空邪师以此为根据得出读诵佛经的时候必须“舍识用根”，“读诵的时候不能求解义”的邪说！
　　六根是生死根本，是劫夺无量家财的恶贼，六根中积生的都是无始以来的虚妄习气，止息六根的作用、舍根（对六尘的攀缘贪染）还来不及呢，怎么要用根呢？舍识用根，用根干什么，对六尘吗？下面让我们来看看《楞严经》关于“识”与“根”的问题到底是怎么讲的吧。
　　“然犹未知，根中积生，无始虚习，彼习要因修所断得。”《楞严经》
　　译：然而你还不知道，无始以来的虚妄习气在六根中积聚资生，这个习气要因修行才能断得了。
　　（注：净空邪师说：“证到辟支佛的果位，习气才断掉。”而实际上，辟支佛稍断习气，佛才能全断的。）
　　“汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。”《楞严经》
　　译：如你是须陀洹，虽然能够销灭六根，但仍未能灭除一的概念。
　　如《金刚经》说：“须陀洹名为入流，而实无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”
　　“微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，生死结根。唯汝六根，更无他物。”《楞严经》
　　“是故阿难！随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？”《楞严经》
　　译：所以阿难！随你的心中，选择六根中一根，只要根结一解除，尘相自然销灭，此时，一切妄境界全部销亡，不是真又是什么呢？
　　“都摄六根，净念相继。”《楞严经》
　　“一根既返源，六根成解脱。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。”《楞严经》
　　译：一根既然返源，不复循尘，此时尘既不缘，根无所偶，自然反流全一，六用不行，自得解脱。
　　“六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销”《楞严经》
　　译：止息六根的攀缘作用，尘垢才能应念销！

　　 8.净空邪师编造经文“万法皆空，因果不空”

　　净空邪师说：“佛在经上说得好，万法皆空，因果不空”
　　缘起法即因果法，缘起法必自性空，所谓“空”是指空无自性，即诸法无我。
　　请问，因是缘起的，没有常恒不变的因存在，所以因是空的；果是缘起的，没有常恒不变的果存在，所以果是空的；因果相续，其中没有一个常恒住、不变异的自我，所以因果是空的。那么，怎么理解净空邪师所说的“因果不空”呢？
　　净空邪师还说：“万法皆空，因果不空。因果也是属于万法之一”。
　　请教：万法除因果法这一法之外，另九千九百九十九法如果不是因果法，净空邪师指的又是些什么法呢？

　　 9.净空邪师编造“佛家有谚语说地狱门前僧道多”

　　净空邪师编造说：“佛家有谚语说地狱门前僧道多，所以我不劝人出家。”
　　这也是外道用来诽谤佛教僧众的话，怎么在净空邪师那里就成了佛家的谚语，而且是无可置疑的真理了呢？

　　 10.净空邪师说《金刚经》讲，“世界是一合相”

　　净空邪师说：“《金刚经》讲，世界是一合相；合是组合，基本的物质是一，相同的，没有两样。山河大地是它组成的，空气也是它组成的。”
　　认为基本的物质是“一”，由其组合成万法，这是“诸法有我”的邪说！
　　佛陀在《金刚经》中说：“如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者则是一合相。”
　　显然，净空邪师会错了佛意！佛陀是说，世界并非实有。如果世界实有，那世界岂不就成了根本不存在的“一合相”了吗！所以说，世界还是非实有的非世界！

　　 11.净空邪师编造说，“佛在经上讲积财伤道”

　　强烈请求净空邪师回答，这一“经文”出自哪部佛经！
　　佛陀曾经教导众生要如法积财，甚至对在家佛弟子讲，在享受五欲的同时也可以证得圣道，怎么可能会说出积财伤道这样的话呢？相反，只有世界上的许多邪教或者邪师才会强调积财伤道之类的话！

　　 12.净空邪师编造经文“一切法从心想生”

　　净空邪师说：“佛在经论里常讲：一切法从心想生。”
　　就别说“佛在经论里常讲”了，请净空邪师在所有经论里指出一处佛讲过“一切法从心想生”就行。佛在经论里常讲的是：一切有为生灭之法从因缘生。
　　“一切法从心想生”的说法是绝对错误的，原因众多。

　　 一、 并非“一切法”都是“生灭法”，只有“生灭法”才有从什么“生”的问题.

　　什么是“一切法”呢？在《大集经》中说得很明确，“此有为无为诸法，是名一切法。”也就是缘起（有为）法与非缘起（无为）法。佛陀在《杂阿含经》中说“缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。”“如此二法。谓有为、无为。有为者若生、若住、若异、若灭。无为者不生、不住、不异、不灭。”“无为者不生”，可见，无为法根本不存在从什么“生”的问题。

　　 二、 即使说“一切有为法从心想生”也是错误的，因为一切有为生灭之法皆从因缘生。譬如，在《悲华经》中说：“观有为法从因缘生。”
　　“有为法”又被称为“诸行”。在《佛本行集经》中说：“一切诸行者，皆悉因缘生。”而所谓的一切“诸行”或“有为法”无外乎“名色”或“五蕴”而已。名色就是心（受、想、行、识）与色，五蕴也就是色、受、想、行、识，它们都是无常有为生灭之法，皆因缘所生。譬如，在《杂阿含经》中说：“色从因生。色从因灭。”“受想行识。亦复如是。”

　　 三、 如果说“一切（有为）法从心想生”，那么此“心”“想”（动作）本身又从什么“生”呢？

　　净空邪师说：“‘一切法从心想生’，说尽了宇宙间万事万法之理。心能现相，相起变化乃心之作用，此心即是识心，也就是念头。”
　　显然，净空邪师所说的这个心指的是“识心”，也就是生灭妄想之心，此“心”同样是因缘所生。在《杂阿含经》中说：“识是无常，以识所生起之因、缘亦是无常，诸比丘！依无常之[因、缘]所生起之识，如何是有常耶?”“识是无常、有为、缘起所生，为尽法、坏法、灭法者。”

　　 四、 如果说“一切（有为）法从心想生”，那就等于是说有一个独立于万法的、不生不灭、能生万法的主宰之“常”“我”，严重地违背了“诸法无我”法印。

　　 五、 如果说“识心”与“名色”（一切有为法）的关系的话，那就是互相依持、互为因缘的“此有故彼有、此灭故彼灭”，不能说某一个完全是另一个的“因”或“主宰”。比如，在《杂阿含经》中说：“譬如两芦束，相互依持则能直立。友！同此，缘名色而有识，缘识而有名色。（中略）若此等之芦束中，取其一；而另一则仆倒；取他，而另他则仆倒。友！同此，缘名色之灭，而有识灭。缘识之灭，而有名色灭。”