吴存：学佛法看人生系列(二)

学佛法看人生系列之六：生命觉醒篇
作者：吴存
生命来历与人生意义
《西游记》有一段天篷元帅被贬凡尘的故事：在天上，总督天河水兵的天篷元帅，在王母瑶池蟠桃会上贪杯醉酒后闯入广寒宫中，见到风流美貌的嫦娥仙子，他神魂颠倒，心生邪念，对嫦娥行为不轨，犯了天条，他已经不符合高层空间的生命标准，从而被贬下天界，打入凡尘，由于下界时粗心大意，错投猪胎，在世间就变成了相貌丑陋猪相嘴脸。这个故事告诉世人，人不仅有表面肉身，还有一个内在的生命——元神，人是形体和元神的结合，但是二者的来历不同，形体来源于世间，而生命（元神）却是从天而降，来源于高层空间。
人从哪里来，一直是人们关心和探讨的重要问题。现代人总是习惯于表面认识事物，对人的认识也仅限于从表面上研究并探究其来历，结果把猴子变人的荒谬假说误认为真理而被接受，这是人类的一大悲哀。古代人对事物的认识比现代人深刻高明，他们并不停留在表层，而是探求深层本质，对人的认识是透过精神现象去发现生命的本质，并把人的内在生命与外层载体区分开来。东方宗教认为人是元神与形体的组合，西方古人认为人是由灵魂与肉体组合而成，二者的来历不同，去向各异。古希腊思想家柏拉图认为宇宙存在两个世界，一个是永恒不变的理念世界，一个是易变虚幻的现实世界，前者是真实的、永恒的，后者是前者的影子或幻象，是有生有灭的。与之相适应，人也有两个组成部分，即灵魂和肉体，灵魂原本生活于由理念组成的本体世界，后来被嵌入到现实世界的肉体之中，人的肉体是灵魂的坟墓，人出生之日即是灵魂進入坟墓之时。人的肉身有生老病死，而灵魂是长存不灭的。
其实，生命的真正来历不是人和低层生命能够说清的。老子认为宇宙中的一切物质和生命都来源于道，道是宇宙万物的本源。他说： “道生一、一生二、而生三、三生万物”。（《老子》）佛法更明确的告诉人们，人的生命（元神）产生于宇宙高层空间，本质是善良的，本源是真、善、忍宇宙特性。可是在漫长岁月中生命会逐渐变异、败坏，从而不符合高层空间的生命标准，就要掉层次，最后就掉到宇宙的最低层次——人世空间。
人世在宇宙中是一个迷的空间，高层生命穿上人的肉身外衣之后就進入了迷的状态，既看不见宇宙的真相，也不知道自己是谁。庄子讲过一个梦蝶迷惑的故事：昔日庄周做梦，梦中变成蝴蝶，一个栩栩如生的蝴蝶在翩翩起舞，自己感到兴奋异常，竟然忘记自己是庄周。忽然梦醒，顿时迷惑，究竟是庄周做梦化为蝴蝶，还是蝴蝶做梦化为庄周，一时难以辩明。这个故事告诉世人，人生如梦，一切皆为虚幻，世间凡人已经迷失，不知自己是谁。到了近现代，人越来越不知自己的真正生命及其来历了。现代著名哲学家叔本华在一次名流云集的沙龙里，谈吐文雅，思想精深，高谈阔论，语出惊人，这时一位深受感动的贵妇人问道：“先生，请恕我冒昧，您真是一位杰出人物，您能告诉我您是谁吗？”“是的，我是谁呢？如果有谁能告诉我这一点就好了。”这位现代哲学权威非常坦白的告诉人们，他潜心研究哲学，试图弄清宇宙的本质和人生的真谛，但仍然不知道自己是谁。当世人迷失自己的时候，随之也就失去理智，既不知人生应当为谁负责，也不知人生的真实意义。于是，人便会陷入迷茫状态，随波逐流，随俗浮沉，结果奔波一世、忙碌一生，“到头来都是为他人做嫁衣裳”，甚至为得不到的人生追求争斗一生、造业甚多，不惜用自己未来受苦来换取非己的今生欢乐，这是既悲惨又可怜的人生！
人的觉醒应当从寻找自己开始，真正找到自己，就应当为自己生命负责，既不追求世间的名利得失、也不迷恋于红尘的荣华富贵。清朝顺治皇帝曾为寻找自己冥思苦想、苦闷迷惑，他在一首诗中写道：“来时糊涂去时悲，空在世间走一回。未曾生我谁是我，生我之时我是谁。长大成人方是我，合眼朦胧又是谁。”最后，他终于明白自己来到世间既不是为了出人头地，也不是为了享受荣华，于是他放弃皇位，出家修炼。 人的生命从哪里来到哪里去，这是人生的根本问题，每个人都应当认真思考。
学佛法看人生系列之七：生命选择篇
作者：吴存
人生选择与生命未来
从前，有一个关于天堂和地狱的故事：一位武士一直怀疑天堂和地狱的存在。一天，他向白隐禅师请教：“真有天堂和地狱吗？”白隐禅师问他：“你是做什么的？”答：“我是一名武士。”“什么样的主人会要你做他的门客？看你的面孔犹如乞丐！”白隐故意激怒他，这时只见武士怒目相视，拔剑而出。这时，白隐缓缓说道：“地狱之门由此打开。”武士为之一震，心有所悟，遂收起宝剑，向禅师深鞠一躬，以谢开示。“天堂之门由此敞开。”白隐欣然道。这是一个人生选择的故事，它告诉人们，人起心动念的善恶和一言一行的好坏，都是对未来的选择。
人的一生会面临许许多多、各种各样的选择，可以说人生处处是选择、时时有选择，人生就是一系列的选择过程。由于对宇宙人生的认识不同，各人的价值选择也会出现差别。比如，在做人的问题上，有人选择利己，有人选择利他；有人选择获取，有人选择奉献；有人选择享受，有人选择吃苦；有人选择外求，有人选择内修等等。人生选择实际上是一个人对自己认识和人生觉悟程度的反映，尽管人们没有明确表达自己是谁，也没有发表人生宣言，但他的人生实践已经表明了他对自己的确认和对生命未来的选择。人生实践千差万别，大体上包括三种类型：
一种人以利益为重，追求名利地位，主张享受人生。这种人认为肉身即自己，肉身的物质需要和七情六欲的满足是人生中的首选，精神道德是虚的，无关紧要。所以，一生中围绕身外之物奋斗、拼搏，只重做事，忽视做人；只讲利益，不讲德行；只想利己，不想利他。西方思想家认为这种人的行为是人的动物性表现，中国思想家称这种人是如同禽兽的“势利小人”。
一种人以精神为重，注重品德修养，主张道德人生。这种人认为良心和道德是人的本质所在，做人就要守住良心，重德向善，提高精神境界，既有益于社会，又有利于自己未来命运。所以，一生中重视做人，修养自己、克己利他、善念待人。西方思想家认为这种人的行为是人之为人的人性表现，中国思想家称这种人是“正人君子”。
一种人以信仰为重，注重心灵净化，主张修炼人生。这种人认为人皆有佛性，佛性（元神的本性）才是真正的自己，在生命的历程中，世间只是短暂的停留，不应在此迷恋流连，要通过修炼返出自己。这种人按天理天法要求自己，修炼自己，精進实修，境界不断升华。西方思想家认为这种人的行为是人的神性表现，中国思想家称这种人是未来的“圣人”、“至人”、“神人”。
人无论做什么都是给自己做的，今生所为就是未来命运，目前所做就是选择未来。上述三种人的人生实践实际上就是通向不同目标的三条人生之路。前两种人生是入世人生，第一种人走的是道德败坏迈向地狱之路；第二种人走的是重德向善福报未来之路；第三种人是出世选择，走的是弃世成神重返天堂之路。释迦牟尼讲“人生只在呼吸之间”，孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”。在生命的长河中，人生只是短暂的一瞬。可是，就在这迷的一瞬间却在检验生命能否坚守自己的本性；就在这短暂的人生中却在考察生命能否觉醒。守住本性，生命觉醒是在世间当人阶段的关键。人生短暂，生命永恒；元神不灭，神性永存。千万不要在这短暂的人生中，由于贪图一时的享乐、迷恋这肮脏的世界而毁掉自己生命的未来和永远。
人生选择既是对生命未来的选择，同时也是自己在宇宙中位置的选择。现代人由于受无神论、唯物论的影响和束缚，接受了单空间的宇宙观，误认为宇宙只有人世这一个空间，把天堂和地狱当作人的虚假幻想，所以不知道或不相信人还可以在宇宙的多层空间中進行选择。在这种不知天高地厚的单空间认识的支配下，人只重视在世间选择自己的位置。为了在社会中争取一个好的位置，卷入政界和军界的人在拼命往上爬，总想官位越高越好、权力越大越好；商界中的人总想把自己的生意越做越大、钱财越挣越多；学界的人总是拼命使自己的职称越来越高、名望越来越大。这种人只重视在虚幻的人世中定位，不知道在真实的宇宙中归位，“反认他乡是故乡”。
历史上，确有一部分人通过学习佛法，放弃了后天观念、打开了眼界、放宽了思维。他们知道宇宙是极其庞大复杂的多空间存在，人世空间在宇宙中是最低、最迷、最苦、最脏的一层空间，在宇宙高层空间到处都是纯净新鲜、琳琅满目、无限美好，那里是真正的天堂。他们认为人应当重视在宇宙高层空间中选择自己生命的位置，走修炼之路，这是提高境界走出世间，生命归位之路，这是人对自己生命负责的唯一正确的人生选择。为什么历史上许多地位高、有作为、贡献大的人最后都选择了修炼之路呢？因为他们的世界观、人生观、价值观都发生了根本转变，他们把自己与宇宙联系在一起，在洪大的宇宙范围中来选择人生之路和生命的未来。
被誉为“二十文章惊海内”、集诗词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，学富五车，才华横溢的李叔同，正当他各方面造诣达到人生顶峰之时，于1918年剃度于杭州虎跑定慧寺，遁入空门，做了一个名“演音”、号“弘一”的僧人。
一位非常优秀的艺术家穿上百衲衣后，从观念到行动皆发生了深刻的变化，断绝尘缘，超然物外，几乎废弃了所有的艺术专长，耳闻晨钟暮鼓，心修律宗禅理，艺术家的李叔同变成了修炼人的弘一法师。
学佛法看人生系列之八：生命修炼篇
作者：吴存
学习佛法 修炼升华
宋代苏东坡是佛门居士，一次与好友佛印禅师一起参禅打坐，觉得身心通畅，便问禅师：“您看我打坐的样子如何？”“好庄严，很象一尊佛！”东坡居士颇为得意，佛印又问他：“学士，您看我的坐姿怎样？”苏东坡以往总说不过禅师，今日想嘲弄他一下，便说：“象一堆牛粪！”佛印听了不以为然，并无反应。东坡见状心中畅快，自以为今日胜出禅师一筹，回到家中喜出望外。妹妹苏小妹见哥哥喜形于色，便问有何事发生，苏东坡如实叙述一番。小妹听后觉得哥哥心态与佛门境界要求相差甚远，便正色道：“哥哥，你输了！禅师心如佛，所以看你象佛，而你心如牛粪，所以你见禅师才象牛粪。”这时东坡哑然，方知自己修炼境界不及禅师。故事告诉我们，修炼是心境的提高，生命的升华，这是超凡脱俗的超常之事，既高尚又神圣，决不能当作儿戏，来不得半点虚假，一定要严肃认真，精進实修。
佛教中讲“佛在心中”，是告诉人们，人的生命是具有佛性的元神，与肉身载体是两回事，他被埋藏在人的心中，修炼就是要修出自己心中的佛性，即生命的本性，所以一定要重视心性修炼，在修心性上下功夫。人类社会是一个大染缸，人们在情欲场中熏染，在名利场中拼搏，已经被严重污染，个个污垢满身，佛性已被泯灭。《红楼梦》中一位跛足道人唱了一首《好了歌》道出了世人的执著与心灵的不净，“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！今生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？”在高层次上看，世间本来是虚幻，功名、利禄、妻室、儿孙也都是过眼烟云，可是世人却以虚当实，执著不放，就成了修炼上天的障碍，所以道人又告诉世人，“可知世上万般好，好便是了，了便是好；若不了，便不好，若要好，须是了。”高层的理与世间的理是反的，人认为好的实际上并不好，是需要了断的。常人对名利情和世间一切的执著都是肮脏的不好的东西，是修炼中必须去掉的。修炼实质上是净化心灵。 人充分展现自己善良本心，就可以知道自己的本性；知道自己的本性，就可以知道天理天性了。这就告诉人们，人心是可以通天的。心是一条通道，把住人的心性修炼，放下人心，充实佛性，心就成了通向天国的大道。所以一定要向心修，遇到什么都要向内找，向内修。“大家能够在修炼当中，在你的平时生活当中碰到什么问题，或者麻烦的时候，你能够找自己的差距你就是修炼。找自己的不足，然后做得更好，这就是修炼。” 修炼人不断的修好自己，改变人的观念，放下常人之心，修出一颗纯净的心灵，佛性的生命就会显现出来。
有个修炼故事《金佛》：一个屠夫在街上遇到两个修佛的人，说要去西方见佛，劝他也能加入一同去。屠夫说：“我太肮脏了，我不配。请你们把我的真心带去吧。”于是将自己的心掏给他们，二人就带着他的心到了西方。见到佛后，佛指着一个巨大的锅，里面是沸腾的水，问他们敢不敢跳下去，两人都犹豫，就想不如先把那颗心放進去试试看，于是将屠夫的心仍下去，结果变成一个金佛，两人一看也跳了進去，结果却出来两个油条。故事告诉人们，带着任何人心、人念都是修不成佛的，必须从根本上改变人的观念，放下生死，坚定修炼，修的执著无一漏，真正修成一个干干净净的觉者才能功成圆满。
修炼是超越常人的过程，修炼人不能用人理来认识修炼，要用天理天法来指导修炼。所以，过去不论是佛家还是道家，包括西方正教中的修炼人，都要学本门的经书，经书中讲的都不是单纯做人的道理，而是超常的理，是指导修炼上天的法理。可是，历史上在人类社会流传的法（或道）都是如来或如来以下境界的法理，指导人修炼最高只能修炼到如来层次。如果人的生命是更高境界中来的，按那些法理来修炼是不能返本归真、修炼归位的，这就要求有更高、更大的法来指导现在的人修炼。实际上，整个宇宙是由法开创的，宇宙中的一切生命和物质都是由法构成的，宇宙从最高层次到最低层次都是法在不同层次的体现，是宇宙大法从上到下贯穿下来的显现。人在修炼中层次提高实质上是在法中的提高，是生命符合了高层次法的要求而升华上来的。所以只有学好法才能实现生命境界的升华，才能進入宇宙的高层空间。