《黄帝阴符经》 义说

《黄帝阴符经》义说（一） 《阴符说》，全称《黄帝阴符经》，旧题黄帝撰。它是一部被历代道士奉为早晚诵习的主要道教经书，与老子《道德经》、庄子《南华经》同列。
然而，《阴符经》的作者及其成书年代，历来众说纷纭，至今在学术界仍是个悬而未决的问题。
《阴符经》一书被冠以“黄帝”之名，且蕴含宏博而精深的哲理，它问世以来受到社会各界的普遍重视，为之作注作疏的文人学士层出不穷。南宋郑樵《通志·艺文略》著录《阴符经》注本，已有39家。明《正统道藏》收入的《阴符经》注本有20多种。据有人粗略统计，迄清代《阴符经》注家已逾百家，各种注疏著作亦不下一百种，仅次于老子《道德经》与庄子《南华经》注本。
被明《正统道藏》收入洞真部本文类有《黄帝阴符经》一卷，洞真部玉诀类有：题名伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、诸葛亮、张良、李筌注《黄帝阴符经集注》一卷；夏元鼎撰《黄帝阴符经讲义》三卷，《图说》一卷；李筌疏《黄帝阴符经疏》三卷；赤松子、张良、葛玄、许逊、钟离权、吕岩、施肩吾、崔明公、刘玄英、曹道冲注《黄帝阴符经集解》三卷；张果注《黄帝阴符经注》一卷；蹇昌辰解《黄帝阴符经解》一卷；任照一注《黄帝阴符经注解》一卷；黄居真注《黄帝阴符经注》一卷；沈亚夫注《黄帝阴符经注》一卷；蔡氏注《黄帝阴符经注》一卷；萧真宰解义《黄帝阴符经解义》一卷；轩辕黄帝制《阴符经三皇玉诀》三卷；胥元一注《黄帝阴符经心法》三卷；唐淳注《黄帝阴符经注》三卷；刘处玄注《黄帝阴符经注》一卷；侯善渊注《黄帝阴符经注》一卷；邹注《黄帝阴符经注解》一卷；俞琰解《黄帝阴符经注》一卷；王道渊注《黄帝阴符经夹颂解注》三卷；袁淑真集解《黄帝阴符经集解》三卷；楼防撰《黄帝阴符经集注》，朱熹《阴符经考异》。
必须指出，在上述诸多注本中，个别注家显然是后人伪托。如题名“轩辕黄帝”制的《阴符经三皇玉诀》三卷，无疑是后世好事者托名之作。又如《黄帝阴符经集注》一书，汇集了上自商代伊尹、周代姜太公、春秋范蠡、战国鬼谷子、汉代张良、三国蜀诸葛亮，下迄唐中叶李筌等7家注解，其中有些注家在历代史书本传中并不见载其与《阴符经》有丝毫的关联，很显然是唐人的假托。同样地，赤松子等十家注《黄帝阴符经集解》也存在着这个问题。赤松子，乃中国神话传说中的人物。据《列仙传》载，赤松子，神农时雨师。能入火不焚，入水不溺，炎帝少女追之，俱得仙去。赤松子既是神仙之类的人物，也就根本不存在着注解《阴符经》的事情。而后人之所以屡屡假托“伊尹”、“赤松子”等人的名字，无非是藉他们的权威或神威，来抬高其《阴符经》注本在世人心目中的地位，以扩大其在社会上的流传及其影响。当然，这些托名的注本也并非没有价值，它们毕竟是当时学者研读《阴符经》的心得，且在一定程度上真实地反映了当时社会学术思想发展的动态。
我们还必须看到，上述《阴符经》注家的身份不同，思想信仰亦迥异，在他们当中，有活跃在上层社会的达官贵人，也有蛰居在穷乡僻壤的士子平民；有学富五车、卓有成就的儒家、道家、阴阳家、纵横家、兵家、医家，也有虔诚的道教徒、佛教徒。他们从各自的思想信仰、学术观点来诠释、解读《阴符经》这部古老的经典，赋予其全新的意义，焕发其青春，使之在历史长河中五彩斑谰，永不褪色。
流传到今天的《阴符经》注本，较为著名的有唐李筌疏《黄帝阴符经疏》、假托伊尹、太公等7家注《黄帝阴符经集注》、张果注《黄帝阴符经注》、宋夏元鼎撰《黄帝阴符经讲义》、朱熹撰《阴符经考异》、元道士王道渊注《黄帝阴符经夹颂解注》等。这些注本学术价值高，至今仍是人们研究中国古代文化的重要参考资料。
《阴符经》一书，在唐代就流行两种版本。一种是300字本，一种是400字本。300字本，世以李筌疏《黄帝阴符经疏》为代表。一般人认为，是书经文起自“观天之道，执天之行”，迄止“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”，字数300字。其据是李筌在是书第一章的注中谓“此神仙抱一演道章上一百五言”，在第二章注中谓“此富国安人演法章中九十二言”，在第三章注中谓“下有强兵战胜之术也，下章一百三言”，合计300字。然据笔者计算，是书第一章实则有120字，第二章实则有95字，第三章实则有104字，合计319字。同时，笔者也注意到，李筌疏《黄帝阴符经疏》在所录经文“我以时物文理哲”之后，还收入一段经文：“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之不可为，因以制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象八卦甲子。神枢诡藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣”，并注云：“此七十言（实则83字），理尽不疏也。”故李筌注本所录《阴符经》经文，实则402字。
至于400字本，世以唐张果注《黄帝阴符经注》为代表。与上述李筌注本相较，其收录的经文多了31字，实则433字，即在经文“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”之后，多了“人以虞愚，我以不愚。圣人以其期圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡”，在经文“是故圣人知自然之”后多了一“道”字。
这两种版本的经文除了其字数有多寡之别外，个别文字也有差异。如，李筌本“神枢诡藏”，张果本作“神机鬼藏”。这两种版本的篇章结构也不同。李筌本把经文分为三卷三章，各冠以篇名。上卷第一章名为“神仙抱一演道章”，自开篇“观天之道，执天之行，尽矣”起，迄“火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人”止。中卷第二章名为“富国安人演法章”，自“天地，万物之盗；万物，人之盗”起，迄“其盗机也，天下莫不能见，莫不能知。君子得之固躬，小人得之轻命”止。下卷第三章名为“强兵战胜演术章”，自“瞽者善听，聋者善视”起，迄“阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣”止。而张果本仅作一卷，也不分篇章。自唐中叶后《阴符经》的诸家注本，在收录经文上，或取三百字本（即经文止于“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”句），或取四百字本（即在“我以时物文理哲”句后，多了“人以虞愚，我以不愚”至“昭昭乎进乎象矣”等一百多字）；在篇章结构上，或分卷分章（篇），每章冠以篇名；或分卷分章（篇），但只署上、中、下篇，而不署篇名；或分卷不分章，或分章不分卷，或章名与李筌本异。而自宋后问世的《阴符经》注本多取四百字本，其文字亦多有差异。如宋夏元鼎《黄帝阴符经讲义》所录经文有434字（比李筌本多32字），与张果本经文相较，其个别文字也稍有出入。
勿庸说，在上述诸多唐宋注本中，最具版本价值的就是李筌本与张果本。李筌注《阴符经疏》素被认为是现存最早、最具权威的《阴符经》注本，今天学术界亦多以李筌本作为研读《阴符经》的蓝本。然也有学者对《阴符经疏》的注者为李筌提出了质疑。今人朱越利认为：《黄帝阴符经疏》“误题李筌疏。刘师培《读道藏记》考证此本实为后人取袁淑真疏附李筌注。按此本注疏与所谓《黄帝阴符经集解》同，知皆为宋袁淑真所撰。注疏分列，较《黄帝阴符经集解》清晰。本书现存诸本中，以《道藏》本早出。”［1］若此，实乃学术界一大憾事。我们要查寻李筌注，惟有从题名“伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、诸葛亮、张良、李筌”注的《黄帝阴符经集注》入手了。而张果《黄帝阴符经注》，《道藏精华录提要》则予以高度评价，称它是“唐以前难得见之善本。”
至于《阴符经》这部书的要旨、性质，历代学者众说纷纭。莫衷一是。或以为是讲兵家制胜之权谋，或以为是讲帝王御世之术，或以为是讲道家养生之道，或以为是讲道教炼养之法，或以为是讲术家占卜劾鬼之术，或以为是讲纵横家游说诸侯、股掌人群之策，或以为是讲儒家性理之说，或以为是讲佛家之禅理……而历代注家由于其身分、学养不同，纷纷从各自的政治立场和学术观点来解读《阴符经》，使得这部古籍的要旨愈加扑朔迷离，神秘莫测。［2］正如明吕坤在《注刻阴符经题辞》中所云：“是书（指《阴符经》）也，譬江河之水，惟人所挹；其挹也惟人所用。经深矣，而解之者又深，则道愈晦。”可谓一语中的。
笔者以为，要正确判断一部流传久长、影响深远的古籍之要旨，既要参考历代注家之解读，又不能一味盲目信从；惟有站在历史唯物主义立场上，从文本出发，在深入研读《阴符经》原著的基础上，才能发掘其意蕴，才能作出合乎实际的结论。故笔者从尊重文本的角度出发，经过一番揣摩，认为《阴符经》既非一部纯粹的兵书，也非一部专讲帝王之术的书，也非一部专讲道家道教修炼之书，更非一部专讲儒家性理或佛家禅理之书，而是一部充满哲理之书。著名道教学家卿希泰先生主编的《中国道教史》对《阴符经》这书部的主旨作了很好的说明，兹引用如下，作为本“义说”前言的概括：
“我们认为，这是一部有较多道家色彩的哲理书。其主旨是以老庄的天道无为、道法自然思想为基点，尊重阐发天道（自然规律）的客观性和必然性，指出人的思想和行为只有与之相暗合（阴符），所作事业才有成功的可能；如果违背它，就必然遭致失败。”［3］

注释：
［1］ 朱越利：《道藏分类解题》第30页，华夏出版社1996年版。
［2］ 唐宋诸多《阴符经》注本，都体现了注家各自的学术观点，它们分别属于儒家、道家、道教、兵家、纵横家、阴阳家、医家等。据朱越利考证，题“伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、诸葛亮、张良、李筌注”《黄帝阴符经集注》，皆阐发道家守静知机之术；宋蹇昌辰解《黄帝阴符经解》，发挥道家思想。宋蔡望注《黄帝阴符经注》、萧真宰撰《黄帝阴符经解义》，皆发挥儒家思想。宋朱熹注《黄帝阴符经注解》、胥元一撰《黄帝阴符经心法》，皆发挥宋理学思想。宋袁淑真注疏《黄帝阴符经集解》，述儒家治国思想，兼融道家道教养生之道。元俞琰撰《黄帝阴符经注》，儒道相参。详见《道藏分类解题》第29——31页。又，历代史书艺文志（或经籍志）皆以周书《阴符》著录兵家类，而《黄帝阴符经》入道家类。《新唐书·艺文志》著录李筌所传《阴符玄义》一卷，列于道家。宋夏元鼎撰《阴符经讲义》，以丹法释其旨，属道教。
［3］ 卿希泰主编：《中国道教史》修订本第一卷，四川人民出版社1996年版，第418页。