教言广集零选----冈波巴大师讲(大手印)太好了 有修行境界的必看
来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/04/29 10:51:33
冈波巴尊者仁波且说: 使(大手印)定生起有四种因素:
一、由上师加持而得定;
二、依缘起法而得定;
三、由积聚资粮而得定;
四、由净除业障而得定。
(大手印定生起之相,是这样的:)
於此(心之)体性无整治无掺杂,安适舒泰住於本元明明朗朗清清净净,於一切时
相续不断(有这种觉受就是大手印的定相)。此又分二:(一)是有决定性的境界。(二)是
境界尚不能至决定的地步。
决定性的境界是:如秋季之明朗晴空与心性无二无别,上不希求佛道,下不怖畏
轮回。别人想改变你或影响你也改变不了影响不了。
不决定的境界是这样的[1] :具有定境之乐、明、无念的觉受;但觉受时有时无
,因为无念的关系,可能有堕落下道的危险;堕於色界或无色界天;或是堕入(小乘之)
灭谛涅磐。
在最初学(大手印)的时候是学习(认取)那明明朗朗的(自心)明体,进而学习知而不
散之道,再进而学习坚固稳定的修观使自己生起决信和确知。(修大手印的人)只要不忘
失心之体性,妄念种种的生起变化原是很自然的。譬如说,虚空虽然自性清净,但是各
种云雾仍会不断的生起,但终究仍会消失於虚空中的。(修大手印的人)应该向"使妄念
成为友伴"的方向努力,如果不能使心念收放自如,那就会有失误的危险,或陷入苦薮
,或生於无色界。(对治之道是:)作生起次第一刹那中自成本尊之观法。这样於一刹那
中圆成本尊身後,就专一的修习(大手印)光明,这样就会产生光明朗耀的觉受和产生无
散乱止定的觉受。如是以智慧观察就能证悟无任何实体之可得。
一个有证德的上师如果遇见一个能舍弃今生一切的善根弟子,他应当使之成熟授以
四种灌顶,导向生起圆满二种次第解脱之道,使他先修生起次第之如幻本尊观,再修气
脉(明点)观,这就是所谓的"具有戏论的圆满次第法"。"超离戏论的圆满次第法"是指那
光明的心之空性当下现前见到。如是修观生、圆二种次第就必能产生功德,这最好是住
於寂静处去修观。如果身能生乐,心就也会生乐。内之五种觉受相和外之八种功德相皆
能(相继)生起,在这些觉受和功德生起之时,气就会息灭而进入中脉(或阿哇都底脉)。
当第二种(?)象征(或觉受)生起之时就会实际体验到境界相(?),不但是外显诸境界,
心之体性亦能现自亲验。在第三种象征出现之时,明相和无念相就会产生,修观至此就
算是到了成功的阶段,此时气就能住於心。第四种象徵出现时,(大手印)见之法性义理
就能全体洞见无遗,能成就四种事业(?),这就是说大手印见已经成功,於自己的心性
得到了决定见。能见一切法之明相,一切轮回和湟磐诸法(此时)皆呈现光明之相,关於
(息、增、怀、诛)四种事业,就是不用念咒和作仪轨等也能够很容易的成办。当风息
[2]趋入光明之时,智慧的徵象就会出现,身有虹彩、光明之圆团亦会在身上出现,这
些都是智慧出生的徵象,此时无能见及所见,故名为,'空性",已经超出了三界,远离
心识,所以又叫做无愿求。
法王冈波巴开示云:
修行人所遇见的魔障有两种:一种是由人或非人(妖魔)所兴起之障碍,另一种是由
(心识)妄念所兴起之障碍。除遣魔障之法,总说有三种:
一、是由慈心和悲心来除遣,这是说修慈悲观的人就像是母亲对儿子一样不能对他
作任何损害的。
二、是观(诸法)如梦如幻,由观空性来遣除障碍,因为毕竟没有能损者和被损者的
缘故。
三、是明了这些魔障皆是心所变现的迷乱之相,如是了达,魔障就不能为害了。
(通常魔障来扰时,多半是在行者)有了许多徒众,和物质受用增长,福报鼎盛之时。有
人说这即是密宗得了共同成就之时,或说是魔鬼来作中断障之时。最初是(魔鬼)在徒众
眷属中掀起障难,然後是,由於物质和福报增盛的缘故,就会在善业和法行上发生障碍
,再接著就是行者或(法师)自己生起贪嗔而造成障碍。
至於是不是外魔来作障碍,观察自心就会知道,如果对自己造成伤害,那就是外魔
的侵害,如是对自己未能造成伤害,(而伤害到眷属)那就是因(自己的)成就而(诱致外
魔来扰)的结果(?)
大师说:
外所显境皆是(自)心之体性,所谓心之体性者就是那明明朗朗清清楚楚的自心之明
体,有些人把这个明体想成「(真)我」或自己,但此心之体性是空明无可认持的,也断
灭不了的,此明体亦是没有依处的,见到这赤裸裸的明体就算是有了道上的契悟了。
然则,此[心之体性」究竟是怎样的呢?它非有亦非无,非常亦非断,离二边,但
亦不是什麽中道,截之不能断,摧之不能灭,於一切时不来亦不去,三时中相续不断;
截之不断故,非有为法,从本以来自性成就;摧之不能壤灭故,无形亦无色,非实体故
无相状故。若能亲自体验到这些,就叫做「心之体性」,或叫做[大乐」,或叫做[俱
生智」,及「无二」……
大师说:
一个人如果想「即身成佛」,修习「大手印」法是最重要的!所谓大手印者,就是
三世一切诸佛的心,那无二的智慧!这要到那里去寻找呢?要到自己的心中去寻找。
「手」是什麽意思呢?龙树菩萨云:
如彼水中灌入水,
又如油中注入油,
自心能见自智慧,
如是善见名为「手」。
「印」的意思可以从三方面来看:一、自性印,二、觉受印,三、契证印。
自性印: 如(经中说):
所有一切众生皆悉具足如来藏。
这是说;下自无间地狱和草茎上的昆虫,所有一切众生无不具足此心之本体。喜金刚续
云:
屎中之虫蛆
亦具(佛)体性。
觉受印: 话虽如此,仅凭「自性具足」是否就够了呢?这当然是不够的,还需
要由修行所产生的智慧觉受才能发生作用。要有怎样的觉受呢?要现量的觉受到此心之
自性乃离生灭之光明才行。心之性相是:能有种种妄念之纷起,能变现外境种种阴阳诸
物。心之实体虽毫无差别相却能变现种种境物。总之,此心性即是俱生法身,(外境之
种种)显现即是俱生法身之光明。显、有、轮、湟一切诸法其自性本体皆十分清净,十
分纯洁,超越言思,离生住灭相,如果有这样的(现量)觉受,就算是觉受印了。
契证印: 是说不依因缘而生,无实质无相状,无形无色,离一切有无言说之边,无
为,自性本成,见法界体性本来成就,若能现量证悟此理就算是契证印。再无任何一法
更胜於此,故名为「大」[3]。仅靠以上所说的大手发道理是不够的,还要使(佛经)的
四种智慧现前显现才行,这就要对众生起大悲心,对上师三宝起诚信恭敬心,对业果十
分兢兢谨慎,对此生之一切贪著要努力降伏消灭才行……
冈波巴大师说:
第一步要了达心之体性,然後要於此心体得熟练,最後要於心体得自在。
第一、了达心之体性需要:
一、所谓心体者,即是俱生之智慧,明朗空寂,无可认持,能现前如量的觉受到。
二、了达各种纷飞之妄念与此心体无二无别。
三、外面由阴阳(所生)之种种境界与心体和妄念,三无差别[4]。
第二、於此心体得熟练者:
这是说应该住在尸林(或山穴)等寂静处,精进的如法修持。
(大手印的)证悟相有三种不同的方式(不定的)出现:
第一种是根本定与後得定绝然不同。
第二种是根本定与後得定相互的显现。
第三种是根本定与後得定二无差别的同时显现。
(一)根本定与後得定绝然不同的觉受是:
於定中修观时,(大手印的悟境)现前,但(下了座,在日用动静中的)後得位时却没
有(大手印的)悟境了……
其时,妄念於己於人皆不能作害,自己就应该往於寂静处无闻断的殷重祈祷上师,
一心专住的努力习定,这是非常重要的。
(二)根本位与後得位的觉受相互的显现是说:
(大手印的悟境)在定中会出现,同时後得位的行住坐卧四威仪行动亦不能损害大手
印的悟境。自己确实的知道里面的种种纷起妄念与心体实在是无二无别的;外面的显境
,有时像是幻化,有时像是空,有时又好像是有实物似的,有这些时而中、时而边的觉
受。这时,或许会听到某些修士说:「你到我这里来吧,到我这里来会增长你的觉受的
!」(不管他们怎样说)还是应该坚持的住在寂静处,独自一个人修行为要。
自根本于後得二无差别的觉受:
这是说行者能够证悟到一切外境诸显皆是俱生法身之光明;自心即是俱生之法身;
所见外境及显、有、轮、涅一切法皆是离戏平等性之大乐,没有入定及出定之差别,於
日用一切四威仪中不离大手印定,一切时常在流水相续瑜伽中,不需提撕正念,亦不需
著意观察,大手印自然会全体现前。此时行动与静止毫无区别,到此境界即是大修行人
,值得尊敬。
坐破垫子和走破皮靴的瑜伽士,二者比较起来,还是坐破垫子的瑜伽士要好得多,
我的师傅密勒日巴住山四十二年、八十四岁圆寂以前一直是到处住山的。
冈波巴曾经问密勒日巴:
「您为什么老是住在山中呢?」
密勒上师说:
「我住山和住在城市中,心境上毫无差别。(我终身住山)是要以此身示现给一切
众生看,要他们从心底生起决志,令生令世一定要争取解脱。在城市中居住不是修行人
的行素。」
冈波巴大师亦时常住山,我们徒众也应效法祖师们的宗风,经常住山才对。
尊者仁波且说:
决定断舍今生之一切,矢志专心修行之人应该知道下面几个要点:
一、(大手印)见与悟境之相合,
二、(大手印)修与觉受之相合,
三、(大手印)行与时间之相合,
四、(大手印)果与利他(之事业)相合。
第一、「见与悟境之相合」、所谓「见」者是要知道心性即是俱生之法身,显境皆
是法身之光明,俱生法身在众生心中皆本来具足。显境是指内心中之种种妄念和外境(
世界中)由阴阳变化而起之诸法,此一切诸法又皆是法身之光明。(法身和法身之光明)
实无二无别,此无二之自性本来清净、纯洁、超言、离思,本来如是自性成就,非因缘
生乃无为法。法性与智慧无有差别,本元之实相向来就是如此的,於佛位不增,於众生
不减,这样的了解名之为「见」。但此[见」必需要具有(现量的)证悟体验才能算数,
否则是没有用处的。
上师又说:
无有证境之「见」者, 虽云离边实意为。
什麽是证境呢?证境是见到俱生法身之光明相;一切所见世间诸法,生死、涅磐乃
至一切诸有皆於平等性中显现大乐,(这样的体验才是证境或证悟),这种(现量的)智慧
不是闻思的智慧,是由修行和福德所产生於内之(现前)觉证,这样的证境才是「见与悟
境之相合」。
第二、「修」与觉受之相合:这是说(大手印之)一切觉受皆应当与所证得之[见」
相合才对,一切证悟也应当与修生的觉受相合才对。又应知道,(大手印之)「修」与觉
受相合的觉受不是指那些个别的、特殊的、或方分性的觉受而言的,那些觉受(多半是)
由气脉的因缘而生起的。如象 :眼见诸色相,耳闻诸声音和禅定中所产生之乐、明、
无念等觉受,甚至连那些「不现」、「无所现」和如清净虚空之空性现前的觉受,也只
是个别和方分的觉受。这些觉受是时有时无的。如道果中所讲说的一般。那麽修与觉受
相合之觉受究竟是怎样的呢?那是指:体性本身的觉受;俱生本身的觉受;初元本身的
觉受,和大手印本身的觉受。这又是怎麽回事呢?这是指里面的心之体性。那是无丝毫
有法之存在的,连头发的百分之一之细的东西也没有,这样的觉受才是对的。其实也不
能说有任何所证,这样的心体明明空空无可认持,此明空相续不断。要有这样的觉受才
行。如果有这样的觉受,那就是「修」与觉受同时或相合了。
第三、「行」与时间之配合:初修业的人应当修习王子行,王子行是指持守居士或
其他别解脱戒,於菩萨学处愿、行二种菩提心戒如誓遵守。密乘之持明三昧耶戒条律繁
多,摄要言之有十四条根本戒,及其他支分戒,最初需对这些戒律听闻学习,然後无阙
犯地守持之。若有违犯,当发露忏悔,精勤持护。
修士之秘密行: 其根本修持之道是要住在尸林或其他极隐密处专心闭关修持。
修持是指修自身为佛身,修自语为真言,修自心入法性。马哈马杂续云:
真言、形像与法主
此三即是三瑜伽,
行者凭此三种法,
不为三有过患污。
自身成为佛身观者,是生起如幻化之起分本尊观及口诵真言。上根则观修智慧气入中脉
观,中根修普通气入住出之数息观,下根计数念诵本尊咒。修自心入法性者:是指顿入
大手印等观法。如是修习真言乘之特别方便仍必须要秘密: 本尊秘密、上师秘密、法秘
密、身、口、意三种秘密而修持之,行者如是秘密行持,故名为明禁行。
智慧行者往大禅定之(密)行,是说行者能於一切时四威仪中,住无学双运离根本後
得(差别之大禅定),於空乐相续不断中大乐欣欣然。至此境地则已无所谓此可行,此不
可行,无瞻前盼後,堪为一切无所顾忌之行矣!此诸[行」中皆需以务本为要,上地之
人不可作下地人之行,下地人亦不可作上地者之行,一切要量力而为之。此即密行需与
时间相配合之谓也。
第四、果与他利事业相合:当瑜伽行者能够心离能所,无劳正念或作意观察即能任
运无勤住入大定之中时,此时,行者即能消融百数身体(?),而身口意无别,大乐无二
身即得任运现前,此即证得(大手印)果位之相矣。此与利他之事业相合者,如是法身能
任运无勤出生二种色身而作利生之事业……
论平常心
赵州问南泉:「云何是道?」
泉曰:「平常心是道。」
州曰:「还可趣向也无?」
泉曰:「拟向即乖。」
西藏密宗的最高法门大手印。摄要言之亦不过是上面这两句话而已。中国禅宗与藏
密大手印法之传承和流派虽然不同,但所传之法的本质却是完全一样的。两派的宗风和
格调虽然有著很大的差异,但在许多节骨眼的表达词语上却有许多相似之处,因为法身
空性中所流露出来的东西毕竟有其根本之相同处也!最令人注意的例子就是「平常心」
一词了。
赵州问:「云何是道?」
南泉直下说:「平常心是道。」
藏传大手印法也说「平常心即是大手印法」。藏文Tha. Mal. Shes. Pa译成中文是
不折不扣的平常心。Tha Mal是平常、普通的意思。Shes. Pa是心、觉或知道的意思,
因此Tha. Ma1. Shes. Pa的直译就是中文的「平常心」。
然则什麽是平常心呢?就字面讲「平常」是普通的,一般的,大家所共的意思,稍
深入些就是原来的、本质的、不修改增添的,时常都是如此的,「本来就是这个样子」
的意思。因此,平常心或Tha. Mal. Shes. Pa就是指那时常如此本来如斯的自心了。禅
宗对「平常心」一词的详明解释我不太清楚。冈波巴对平常心一词在教言广集三四九、
三五零页中却有有很明确的解释,兹译出如下:(以上这段是译者诠释)
尊者冈波巴仁波且说:
行人如果痛感世事无常,生死迅速,深信业果不坏(轮回是苦,见小乘过患而发起
慈悲菩提之心亟求解脱之道,他就应该知道和认识一切法之根本--平常心。平常心者:
就是这个不为任何法相所掺杂,不被世间意识所搅乱,不为沈掉和妄念所鼓动,当下安
置於本来之处(的自心)。如果能认识它,那就是自明之智慧,如果不认识它那就是俱生
的无明。认识它就叫做「明体」、体性、俱生智、平常心、本元、离戏、光明等。若是
认识它,就要比深通五明的班智达(博士)还要(尊贵和)功德大。班智达是把总相定义,
语义等作为研究的对象,而研学广泛的知识。但如果能认识此自心明体,就能够知一而
知一切,因为能够把当下现前的真理用之以为道,所以其功德最大。至於长时间的「深
定」[5],则外道长寿天,甚至冬眠的熊和蛇类都是有的。(但他们因为不认识平常心的
缘故,所以毫无用处。)因为平常心是不共的,所以功德最大。能够不知昼夜的相续,
住於禅定三摩地中,也远不及认识平常心的重要,因为那是普通相共的禅定。依四种灌
顶渐次修习生起次第法,知触相……知声相等(皆是五方佛自性,甚至)面见本尊佛,也
不及认识平常心之重要。见到本尊只是属於贤善之世俗谛,为障碍清净之相而已。但(
认识)平常心则属於胜义谛,功德远为广大。能够具足天眼天耳等五种神通,亦远不及
认识平常心的功德大。因为神通亦是有漏法,饿鬼和畜生道(的某类众生)也是具有神通
的。若能认识平常心,则如颂云:
智慧智慧极殊胜,
具智慧故知有无。
因为那是属於无漏心的缘故,所以极为殊胜。
再者,即使有不现诸相,或无相可现,或甚至感受到如清净虚空之空性觉受时,也
还是赶不上认识平常心来得重要!因为前者是将理之总相作为「境」(而缘观之),属於
比量道,而平常心则是以现前透露之理而为道,故远为殊胜也。
若能认识平常心,即是智慧之王。因为(平常心)不是各各分别慧之所缘境。颂日:
刹那显现大智慧,
即趋诸法根源处,
现前证悟诸法(性)……………
因此说(平常心即)是一切智慧之王。佛之五种智慧(平常心)中亦全部具足之,因为(平
常心)能证悟无能所之二相,所以能成就妙观察智。如颂云:
一刹那中知差别,
一刹那中成佛位,
刹那了达心实义…………………
不必历经五道之次第,於一刹那中能成办一切事,所以是成所作智。一切世俗谛中
所有诸法皆似影像一般的显现於明镜中,如是悟入,故即是大圆镜智。见轮回涅磐一切
诸法於自心明体中平等平等,故名平等性智。因此佛陀无始亦无终,最初佛无因,智慧
眼无障,此具慧之体即是善逝,故为一切智慧之王,一切功德之王。诸大神通亦不如平
常心之尊贵。一切三昧中,此为三昧之王。不论你得到了什麽样的三昧,如果能够证悟
到(平常心),其他一切三昧就会像果皮或树皮一样的剥落净尽了。此即是一切法之心要
,轮回与涅磐之根元皆系乎是否能够认识这个平常心!所以说,认识平常心实在是最重
要的事哟!
答修行疑难
皈依上师仁波且,祈请加持於我。
余曾请问上师关于体性之问题,师之同答恐日久遗忘故,兹记录於後:
问:什麽是自明体?什麽是他明体?这两种明体是怎麽回事
答:根本没有两种明体。(法尔)自性的明朗中那离善离恶者[6]即是。
间:感受到那空洞洞的空;自己想那是空性的空;和离戏的空。这三种(不同的空
的觉受)那一种才是对的呢?
答:前二者不是,离戏的空才是对的。
师云:
明体与离戏之空二者同时俱起故名俱生,知道它法尔如是就是智慧。
问:根本定位与後得定位,二者是怎样融汇(成一味)的呢?是专一的住於禅定中而
能够在行住坐卧四威仪里,不离开禅定吗?还是,於後得位(四威仪)中一切妄念皆
能够成为助伴呢?还是,在後得位之(日用动静中)觉得如梦如幻呢?还是,在後得
位时当下劣之妄念生起之时能够断绝之呢?
答:前者之觉受是很好的,但仍不能脱离三有,中间所说的[7]算是可以了。後面
的一种:如果在後得位时连下劣的妄念都不能断绝,那就不能算是根本与後得汇融
一味了!
问:智慧气有没有动相?
答:凡是有动相的都是业气!一切动散皆悉清净全体成为一味的智慧气才是成佛。
问:智慧气会不会有时中断?轮回有没有始和终?
答:法身是超乎中断和不中断的。於一切时中能觉受到超越心意之俱生智慧就是
法身。二种色身在自显境上是有中断的,但是在别人的显境上则是无间断的。轮回不可
说某一点为始或为终。
问:修观(大手印)见到了什麽程度才可以不生中阴?
答:上根的(修士)才能不生中阴,这要上根的(修士)能够经常住於悟境中才行。
证悟以后继续勤修就会自然达此境界。
问:若是在梦中不能(自然的)修观(大手印之)体性,是否中阴会出现?
答:若是在梦中不能(观大手印)体性,中阴就一定会出现。
问:只修(大手印)体性是否能够清净业气?
答:可以。
问:修气功能否增益(大手印之)体性证悟?
答:能够。我的上师密勒日巴就是专修拙火气功的。
问:观(大手印)体性和修气功,二者之中何者能清净业气比较容易?
答:修(大手印)体性。
问:已能证入体性流水相续三昧,还有无任何方便能够使三昧增长?
答:无。
译至此,宿疾骤发,不得已,入院治疗,九死一生,这今未脱险境,冈师之各种「
宝训」只好搁笔矣。
张澄基一九八四年十一月十日
注释:
[1] 本文是:不决定的境界有四种,或可从四方面来说,但这样译,从下文来看似乎很
难确切的分辨出四种境界,不如泛说还较好。
[2] "风息"与,气"相同。
[3] 上面所讲的大手印之字义,与通常略有差异,通常说大手印老,如国王之印契,
臣民无敢越者,世上无任何一法能逾乎此法,为最高之权威及真理,故名大手印。
[4] 本文只说是「三无差别」,并未指明,我猜想如是。
[5] 原文无,可能是脱漏了。
[6] 原文作「无记」,但中文之无记常有不好的意思,故就其原义译为离善离恶
[7] 我想大概指第二和第三间。
一、由上师加持而得定;
二、依缘起法而得定;
三、由积聚资粮而得定;
四、由净除业障而得定。
(大手印定生起之相,是这样的:)
於此(心之)体性无整治无掺杂,安适舒泰住於本元明明朗朗清清净净,於一切时
相续不断(有这种觉受就是大手印的定相)。此又分二:(一)是有决定性的境界。(二)是
境界尚不能至决定的地步。
决定性的境界是:如秋季之明朗晴空与心性无二无别,上不希求佛道,下不怖畏
轮回。别人想改变你或影响你也改变不了影响不了。
不决定的境界是这样的[1] :具有定境之乐、明、无念的觉受;但觉受时有时无
,因为无念的关系,可能有堕落下道的危险;堕於色界或无色界天;或是堕入(小乘之)
灭谛涅磐。
在最初学(大手印)的时候是学习(认取)那明明朗朗的(自心)明体,进而学习知而不
散之道,再进而学习坚固稳定的修观使自己生起决信和确知。(修大手印的人)只要不忘
失心之体性,妄念种种的生起变化原是很自然的。譬如说,虚空虽然自性清净,但是各
种云雾仍会不断的生起,但终究仍会消失於虚空中的。(修大手印的人)应该向"使妄念
成为友伴"的方向努力,如果不能使心念收放自如,那就会有失误的危险,或陷入苦薮
,或生於无色界。(对治之道是:)作生起次第一刹那中自成本尊之观法。这样於一刹那
中圆成本尊身後,就专一的修习(大手印)光明,这样就会产生光明朗耀的觉受和产生无
散乱止定的觉受。如是以智慧观察就能证悟无任何实体之可得。
一个有证德的上师如果遇见一个能舍弃今生一切的善根弟子,他应当使之成熟授以
四种灌顶,导向生起圆满二种次第解脱之道,使他先修生起次第之如幻本尊观,再修气
脉(明点)观,这就是所谓的"具有戏论的圆满次第法"。"超离戏论的圆满次第法"是指那
光明的心之空性当下现前见到。如是修观生、圆二种次第就必能产生功德,这最好是住
於寂静处去修观。如果身能生乐,心就也会生乐。内之五种觉受相和外之八种功德相皆
能(相继)生起,在这些觉受和功德生起之时,气就会息灭而进入中脉(或阿哇都底脉)。
当第二种(?)象征(或觉受)生起之时就会实际体验到境界相(?),不但是外显诸境界,
心之体性亦能现自亲验。在第三种象征出现之时,明相和无念相就会产生,修观至此就
算是到了成功的阶段,此时气就能住於心。第四种象徵出现时,(大手印)见之法性义理
就能全体洞见无遗,能成就四种事业(?),这就是说大手印见已经成功,於自己的心性
得到了决定见。能见一切法之明相,一切轮回和湟磐诸法(此时)皆呈现光明之相,关於
(息、增、怀、诛)四种事业,就是不用念咒和作仪轨等也能够很容易的成办。当风息
[2]趋入光明之时,智慧的徵象就会出现,身有虹彩、光明之圆团亦会在身上出现,这
些都是智慧出生的徵象,此时无能见及所见,故名为,'空性",已经超出了三界,远离
心识,所以又叫做无愿求。
法王冈波巴开示云:
修行人所遇见的魔障有两种:一种是由人或非人(妖魔)所兴起之障碍,另一种是由
(心识)妄念所兴起之障碍。除遣魔障之法,总说有三种:
一、是由慈心和悲心来除遣,这是说修慈悲观的人就像是母亲对儿子一样不能对他
作任何损害的。
二、是观(诸法)如梦如幻,由观空性来遣除障碍,因为毕竟没有能损者和被损者的
缘故。
三、是明了这些魔障皆是心所变现的迷乱之相,如是了达,魔障就不能为害了。
(通常魔障来扰时,多半是在行者)有了许多徒众,和物质受用增长,福报鼎盛之时。有
人说这即是密宗得了共同成就之时,或说是魔鬼来作中断障之时。最初是(魔鬼)在徒众
眷属中掀起障难,然後是,由於物质和福报增盛的缘故,就会在善业和法行上发生障碍
,再接著就是行者或(法师)自己生起贪嗔而造成障碍。
至於是不是外魔来作障碍,观察自心就会知道,如果对自己造成伤害,那就是外魔
的侵害,如是对自己未能造成伤害,(而伤害到眷属)那就是因(自己的)成就而(诱致外
魔来扰)的结果(?)
大师说:
外所显境皆是(自)心之体性,所谓心之体性者就是那明明朗朗清清楚楚的自心之明
体,有些人把这个明体想成「(真)我」或自己,但此心之体性是空明无可认持的,也断
灭不了的,此明体亦是没有依处的,见到这赤裸裸的明体就算是有了道上的契悟了。
然则,此[心之体性」究竟是怎样的呢?它非有亦非无,非常亦非断,离二边,但
亦不是什麽中道,截之不能断,摧之不能灭,於一切时不来亦不去,三时中相续不断;
截之不断故,非有为法,从本以来自性成就;摧之不能壤灭故,无形亦无色,非实体故
无相状故。若能亲自体验到这些,就叫做「心之体性」,或叫做[大乐」,或叫做[俱
生智」,及「无二」……
大师说:
一个人如果想「即身成佛」,修习「大手印」法是最重要的!所谓大手印者,就是
三世一切诸佛的心,那无二的智慧!这要到那里去寻找呢?要到自己的心中去寻找。
「手」是什麽意思呢?龙树菩萨云:
如彼水中灌入水,
又如油中注入油,
自心能见自智慧,
如是善见名为「手」。
「印」的意思可以从三方面来看:一、自性印,二、觉受印,三、契证印。
自性印: 如(经中说):
所有一切众生皆悉具足如来藏。
这是说;下自无间地狱和草茎上的昆虫,所有一切众生无不具足此心之本体。喜金刚续
云:
屎中之虫蛆
亦具(佛)体性。
觉受印: 话虽如此,仅凭「自性具足」是否就够了呢?这当然是不够的,还需
要由修行所产生的智慧觉受才能发生作用。要有怎样的觉受呢?要现量的觉受到此心之
自性乃离生灭之光明才行。心之性相是:能有种种妄念之纷起,能变现外境种种阴阳诸
物。心之实体虽毫无差别相却能变现种种境物。总之,此心性即是俱生法身,(外境之
种种)显现即是俱生法身之光明。显、有、轮、湟一切诸法其自性本体皆十分清净,十
分纯洁,超越言思,离生住灭相,如果有这样的(现量)觉受,就算是觉受印了。
契证印: 是说不依因缘而生,无实质无相状,无形无色,离一切有无言说之边,无
为,自性本成,见法界体性本来成就,若能现量证悟此理就算是契证印。再无任何一法
更胜於此,故名为「大」[3]。仅靠以上所说的大手发道理是不够的,还要使(佛经)的
四种智慧现前显现才行,这就要对众生起大悲心,对上师三宝起诚信恭敬心,对业果十
分兢兢谨慎,对此生之一切贪著要努力降伏消灭才行……
冈波巴大师说:
第一步要了达心之体性,然後要於此心体得熟练,最後要於心体得自在。
第一、了达心之体性需要:
一、所谓心体者,即是俱生之智慧,明朗空寂,无可认持,能现前如量的觉受到。
二、了达各种纷飞之妄念与此心体无二无别。
三、外面由阴阳(所生)之种种境界与心体和妄念,三无差别[4]。
第二、於此心体得熟练者:
这是说应该住在尸林(或山穴)等寂静处,精进的如法修持。
(大手印的)证悟相有三种不同的方式(不定的)出现:
第一种是根本定与後得定绝然不同。
第二种是根本定与後得定相互的显现。
第三种是根本定与後得定二无差别的同时显现。
(一)根本定与後得定绝然不同的觉受是:
於定中修观时,(大手印的悟境)现前,但(下了座,在日用动静中的)後得位时却没
有(大手印的)悟境了……
其时,妄念於己於人皆不能作害,自己就应该往於寂静处无闻断的殷重祈祷上师,
一心专住的努力习定,这是非常重要的。
(二)根本位与後得位的觉受相互的显现是说:
(大手印的悟境)在定中会出现,同时後得位的行住坐卧四威仪行动亦不能损害大手
印的悟境。自己确实的知道里面的种种纷起妄念与心体实在是无二无别的;外面的显境
,有时像是幻化,有时像是空,有时又好像是有实物似的,有这些时而中、时而边的觉
受。这时,或许会听到某些修士说:「你到我这里来吧,到我这里来会增长你的觉受的
!」(不管他们怎样说)还是应该坚持的住在寂静处,独自一个人修行为要。
自根本于後得二无差别的觉受:
这是说行者能够证悟到一切外境诸显皆是俱生法身之光明;自心即是俱生之法身;
所见外境及显、有、轮、涅一切法皆是离戏平等性之大乐,没有入定及出定之差别,於
日用一切四威仪中不离大手印定,一切时常在流水相续瑜伽中,不需提撕正念,亦不需
著意观察,大手印自然会全体现前。此时行动与静止毫无区别,到此境界即是大修行人
,值得尊敬。
坐破垫子和走破皮靴的瑜伽士,二者比较起来,还是坐破垫子的瑜伽士要好得多,
我的师傅密勒日巴住山四十二年、八十四岁圆寂以前一直是到处住山的。
冈波巴曾经问密勒日巴:
「您为什么老是住在山中呢?」
密勒上师说:
「我住山和住在城市中,心境上毫无差别。(我终身住山)是要以此身示现给一切
众生看,要他们从心底生起决志,令生令世一定要争取解脱。在城市中居住不是修行人
的行素。」
冈波巴大师亦时常住山,我们徒众也应效法祖师们的宗风,经常住山才对。
尊者仁波且说:
决定断舍今生之一切,矢志专心修行之人应该知道下面几个要点:
一、(大手印)见与悟境之相合,
二、(大手印)修与觉受之相合,
三、(大手印)行与时间之相合,
四、(大手印)果与利他(之事业)相合。
第一、「见与悟境之相合」、所谓「见」者是要知道心性即是俱生之法身,显境皆
是法身之光明,俱生法身在众生心中皆本来具足。显境是指内心中之种种妄念和外境(
世界中)由阴阳变化而起之诸法,此一切诸法又皆是法身之光明。(法身和法身之光明)
实无二无别,此无二之自性本来清净、纯洁、超言、离思,本来如是自性成就,非因缘
生乃无为法。法性与智慧无有差别,本元之实相向来就是如此的,於佛位不增,於众生
不减,这样的了解名之为「见」。但此[见」必需要具有(现量的)证悟体验才能算数,
否则是没有用处的。
上师又说:
无有证境之「见」者, 虽云离边实意为。
什麽是证境呢?证境是见到俱生法身之光明相;一切所见世间诸法,生死、涅磐乃
至一切诸有皆於平等性中显现大乐,(这样的体验才是证境或证悟),这种(现量的)智慧
不是闻思的智慧,是由修行和福德所产生於内之(现前)觉证,这样的证境才是「见与悟
境之相合」。
第二、「修」与觉受之相合:这是说(大手印之)一切觉受皆应当与所证得之[见」
相合才对,一切证悟也应当与修生的觉受相合才对。又应知道,(大手印之)「修」与觉
受相合的觉受不是指那些个别的、特殊的、或方分性的觉受而言的,那些觉受(多半是)
由气脉的因缘而生起的。如象 :眼见诸色相,耳闻诸声音和禅定中所产生之乐、明、
无念等觉受,甚至连那些「不现」、「无所现」和如清净虚空之空性现前的觉受,也只
是个别和方分的觉受。这些觉受是时有时无的。如道果中所讲说的一般。那麽修与觉受
相合之觉受究竟是怎样的呢?那是指:体性本身的觉受;俱生本身的觉受;初元本身的
觉受,和大手印本身的觉受。这又是怎麽回事呢?这是指里面的心之体性。那是无丝毫
有法之存在的,连头发的百分之一之细的东西也没有,这样的觉受才是对的。其实也不
能说有任何所证,这样的心体明明空空无可认持,此明空相续不断。要有这样的觉受才
行。如果有这样的觉受,那就是「修」与觉受同时或相合了。
第三、「行」与时间之配合:初修业的人应当修习王子行,王子行是指持守居士或
其他别解脱戒,於菩萨学处愿、行二种菩提心戒如誓遵守。密乘之持明三昧耶戒条律繁
多,摄要言之有十四条根本戒,及其他支分戒,最初需对这些戒律听闻学习,然後无阙
犯地守持之。若有违犯,当发露忏悔,精勤持护。
修士之秘密行: 其根本修持之道是要住在尸林或其他极隐密处专心闭关修持。
修持是指修自身为佛身,修自语为真言,修自心入法性。马哈马杂续云:
真言、形像与法主
此三即是三瑜伽,
行者凭此三种法,
不为三有过患污。
自身成为佛身观者,是生起如幻化之起分本尊观及口诵真言。上根则观修智慧气入中脉
观,中根修普通气入住出之数息观,下根计数念诵本尊咒。修自心入法性者:是指顿入
大手印等观法。如是修习真言乘之特别方便仍必须要秘密: 本尊秘密、上师秘密、法秘
密、身、口、意三种秘密而修持之,行者如是秘密行持,故名为明禁行。
智慧行者往大禅定之(密)行,是说行者能於一切时四威仪中,住无学双运离根本後
得(差别之大禅定),於空乐相续不断中大乐欣欣然。至此境地则已无所谓此可行,此不
可行,无瞻前盼後,堪为一切无所顾忌之行矣!此诸[行」中皆需以务本为要,上地之
人不可作下地人之行,下地人亦不可作上地者之行,一切要量力而为之。此即密行需与
时间相配合之谓也。
第四、果与他利事业相合:当瑜伽行者能够心离能所,无劳正念或作意观察即能任
运无勤住入大定之中时,此时,行者即能消融百数身体(?),而身口意无别,大乐无二
身即得任运现前,此即证得(大手印)果位之相矣。此与利他之事业相合者,如是法身能
任运无勤出生二种色身而作利生之事业……
论平常心
赵州问南泉:「云何是道?」
泉曰:「平常心是道。」
州曰:「还可趣向也无?」
泉曰:「拟向即乖。」
西藏密宗的最高法门大手印。摄要言之亦不过是上面这两句话而已。中国禅宗与藏
密大手印法之传承和流派虽然不同,但所传之法的本质却是完全一样的。两派的宗风和
格调虽然有著很大的差异,但在许多节骨眼的表达词语上却有许多相似之处,因为法身
空性中所流露出来的东西毕竟有其根本之相同处也!最令人注意的例子就是「平常心」
一词了。
赵州问:「云何是道?」
南泉直下说:「平常心是道。」
藏传大手印法也说「平常心即是大手印法」。藏文Tha. Mal. Shes. Pa译成中文是
不折不扣的平常心。Tha Mal是平常、普通的意思。Shes. Pa是心、觉或知道的意思,
因此Tha. Ma1. Shes. Pa的直译就是中文的「平常心」。
然则什麽是平常心呢?就字面讲「平常」是普通的,一般的,大家所共的意思,稍
深入些就是原来的、本质的、不修改增添的,时常都是如此的,「本来就是这个样子」
的意思。因此,平常心或Tha. Mal. Shes. Pa就是指那时常如此本来如斯的自心了。禅
宗对「平常心」一词的详明解释我不太清楚。冈波巴对平常心一词在教言广集三四九、
三五零页中却有有很明确的解释,兹译出如下:(以上这段是译者诠释)
尊者冈波巴仁波且说:
行人如果痛感世事无常,生死迅速,深信业果不坏(轮回是苦,见小乘过患而发起
慈悲菩提之心亟求解脱之道,他就应该知道和认识一切法之根本--平常心。平常心者:
就是这个不为任何法相所掺杂,不被世间意识所搅乱,不为沈掉和妄念所鼓动,当下安
置於本来之处(的自心)。如果能认识它,那就是自明之智慧,如果不认识它那就是俱生
的无明。认识它就叫做「明体」、体性、俱生智、平常心、本元、离戏、光明等。若是
认识它,就要比深通五明的班智达(博士)还要(尊贵和)功德大。班智达是把总相定义,
语义等作为研究的对象,而研学广泛的知识。但如果能认识此自心明体,就能够知一而
知一切,因为能够把当下现前的真理用之以为道,所以其功德最大。至於长时间的「深
定」[5],则外道长寿天,甚至冬眠的熊和蛇类都是有的。(但他们因为不认识平常心的
缘故,所以毫无用处。)因为平常心是不共的,所以功德最大。能够不知昼夜的相续,
住於禅定三摩地中,也远不及认识平常心的重要,因为那是普通相共的禅定。依四种灌
顶渐次修习生起次第法,知触相……知声相等(皆是五方佛自性,甚至)面见本尊佛,也
不及认识平常心之重要。见到本尊只是属於贤善之世俗谛,为障碍清净之相而已。但(
认识)平常心则属於胜义谛,功德远为广大。能够具足天眼天耳等五种神通,亦远不及
认识平常心的功德大。因为神通亦是有漏法,饿鬼和畜生道(的某类众生)也是具有神通
的。若能认识平常心,则如颂云:
智慧智慧极殊胜,
具智慧故知有无。
因为那是属於无漏心的缘故,所以极为殊胜。
再者,即使有不现诸相,或无相可现,或甚至感受到如清净虚空之空性觉受时,也
还是赶不上认识平常心来得重要!因为前者是将理之总相作为「境」(而缘观之),属於
比量道,而平常心则是以现前透露之理而为道,故远为殊胜也。
若能认识平常心,即是智慧之王。因为(平常心)不是各各分别慧之所缘境。颂日:
刹那显现大智慧,
即趋诸法根源处,
现前证悟诸法(性)……………
因此说(平常心即)是一切智慧之王。佛之五种智慧(平常心)中亦全部具足之,因为(平
常心)能证悟无能所之二相,所以能成就妙观察智。如颂云:
一刹那中知差别,
一刹那中成佛位,
刹那了达心实义…………………
不必历经五道之次第,於一刹那中能成办一切事,所以是成所作智。一切世俗谛中
所有诸法皆似影像一般的显现於明镜中,如是悟入,故即是大圆镜智。见轮回涅磐一切
诸法於自心明体中平等平等,故名平等性智。因此佛陀无始亦无终,最初佛无因,智慧
眼无障,此具慧之体即是善逝,故为一切智慧之王,一切功德之王。诸大神通亦不如平
常心之尊贵。一切三昧中,此为三昧之王。不论你得到了什麽样的三昧,如果能够证悟
到(平常心),其他一切三昧就会像果皮或树皮一样的剥落净尽了。此即是一切法之心要
,轮回与涅磐之根元皆系乎是否能够认识这个平常心!所以说,认识平常心实在是最重
要的事哟!
答修行疑难
皈依上师仁波且,祈请加持於我。
余曾请问上师关于体性之问题,师之同答恐日久遗忘故,兹记录於後:
问:什麽是自明体?什麽是他明体?这两种明体是怎麽回事
答:根本没有两种明体。(法尔)自性的明朗中那离善离恶者[6]即是。
间:感受到那空洞洞的空;自己想那是空性的空;和离戏的空。这三种(不同的空
的觉受)那一种才是对的呢?
答:前二者不是,离戏的空才是对的。
师云:
明体与离戏之空二者同时俱起故名俱生,知道它法尔如是就是智慧。
问:根本定位与後得定位,二者是怎样融汇(成一味)的呢?是专一的住於禅定中而
能够在行住坐卧四威仪里,不离开禅定吗?还是,於後得位(四威仪)中一切妄念皆
能够成为助伴呢?还是,在後得位之(日用动静中)觉得如梦如幻呢?还是,在後得
位时当下劣之妄念生起之时能够断绝之呢?
答:前者之觉受是很好的,但仍不能脱离三有,中间所说的[7]算是可以了。後面
的一种:如果在後得位时连下劣的妄念都不能断绝,那就不能算是根本与後得汇融
一味了!
问:智慧气有没有动相?
答:凡是有动相的都是业气!一切动散皆悉清净全体成为一味的智慧气才是成佛。
问:智慧气会不会有时中断?轮回有没有始和终?
答:法身是超乎中断和不中断的。於一切时中能觉受到超越心意之俱生智慧就是
法身。二种色身在自显境上是有中断的,但是在别人的显境上则是无间断的。轮回不可
说某一点为始或为终。
问:修观(大手印)见到了什麽程度才可以不生中阴?
答:上根的(修士)才能不生中阴,这要上根的(修士)能够经常住於悟境中才行。
证悟以后继续勤修就会自然达此境界。
问:若是在梦中不能(自然的)修观(大手印之)体性,是否中阴会出现?
答:若是在梦中不能(观大手印)体性,中阴就一定会出现。
问:只修(大手印)体性是否能够清净业气?
答:可以。
问:修气功能否增益(大手印之)体性证悟?
答:能够。我的上师密勒日巴就是专修拙火气功的。
问:观(大手印)体性和修气功,二者之中何者能清净业气比较容易?
答:修(大手印)体性。
问:已能证入体性流水相续三昧,还有无任何方便能够使三昧增长?
答:无。
译至此,宿疾骤发,不得已,入院治疗,九死一生,这今未脱险境,冈师之各种「
宝训」只好搁笔矣。
张澄基一九八四年十一月十日
注释:
[1] 本文是:不决定的境界有四种,或可从四方面来说,但这样译,从下文来看似乎很
难确切的分辨出四种境界,不如泛说还较好。
[2] "风息"与,气"相同。
[3] 上面所讲的大手印之字义,与通常略有差异,通常说大手印老,如国王之印契,
臣民无敢越者,世上无任何一法能逾乎此法,为最高之权威及真理,故名大手印。
[4] 本文只说是「三无差别」,并未指明,我猜想如是。
[5] 原文无,可能是脱漏了。
[6] 原文作「无记」,但中文之无记常有不好的意思,故就其原义译为离善离恶
[7] 我想大概指第二和第三间。
教言广集零选----冈波巴大师讲(大手印)太好了 有修行境界的必看
教言广集零选----冈波巴大师讲(大手印)
教言广集零选----冈波巴大师讲(大手印)
教言广集零选----冈波巴大师讲(大手印13)2
恒河大手印.第一讲
恒河大手印 第三讲
恒河大手印 第四讲
恒河大手印 第五讲
恒河大手印 第六讲
恒河大手印 第七讲
恒河大手印 第八讲
恒河大手印 第九讲
恒河大手印 第十讲
恒河大手印 第十二讲
恒河大手印 第十四讲
恒河大手印 第十五讲
恒河大手印 第十六讲
恒河大手印 第十七讲
修行者的境界
太好了,谁写的,真有水准,女人们都学习吧,看看人家的思想境界,羡慕啊
恒河大手印(第七讲)
恒河大手印(元音老人讲)
太有用了。有电脑的必看。
太有用了。有电脑的必看。