神马文学网我們為什麼不想解脫？
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/26 08:10:23
我们为什麼不想解脱？
§§法语法雨§§
我们真的希望解脱成佛吗？如果解脱是指烦恼永断、无人我执及法我执，您可曾想过﹕没有烦恼的日子是不是很无聊？没有我执的话，我怎麼办？如果成佛是无条件、无止尽地帮助别人，我不是亏死了吗？不要以为这些想法很幼稚无知没水準，原来初地菩萨也有这些怀疑，而这些怀疑正是他要解决的主要功课---断萨伽耶见。本文取自雪歌仁波切於5月26日对入中论的復习。仁波切在在强调了空性的重要，并勉励大家﹕初地菩萨以强烈的欢喜心来辅助自己达到目标，我们虽然程度不够，仍可效法这个方法，以欢喜心学习佛法。
当一位已经生起胜义菩提心的菩萨，他已经进入决定成佛的种姓了。这时候，这样的一位初地菩萨要断的所断主要有叁个：一个是坏聚见；第二个是戒禁取见；第叁个是疑，或是说犹豫。所以，初地的菩萨会断这叁个所断，而且在他的心续当中会生起极大的欢喜。初地菩萨的所断，就是坏聚见、戒禁取见，还有疑，这叁个一般称为叁结。为什麼称为结呢？因为像打结一样，它们可以把有情绑在叁有当中，让他们没办法离开叁有。也就是说，没办法让有情离开叁有，证得解脱或者成佛。就像世亲菩萨在《俱舍论》的根本颂裡提到的，「坏聚见会让有情不想前往解脱道，或者前往成佛。」在《俱舍论》的根本颂裡面常提到「不欲行」，不想走，这「不欲行」就是指坏聚见。《俱舍论》裡的第二句提到「错误道」，「错误道」主要是指戒禁取见。就是说，一位行者当他已经没有坏聚见了，已经想要前往解脱道了，但是他却选择了错误的道路去走，这个指的就是戒禁取见。之后，即使行者他已经不会不想前往解脱，也选择了正确的道路去走，可是走在道上的时候，内心深处还一再的怀疑「我这样做会不会有结果？」，他没办法把心全心全意的投入修行。这个在《俱舍论》的表达就是「於道起犹豫」，对於道產生怀疑，对於道起犹豫。「不欲行」、「错误道」、「於道起犹豫」，这叁个分别对应叁结：坏聚见、戒进取见、起犹豫。这叁者就是让我们没办法脱离叁有、脱离轮迴而到达解脱的叁个障碍。 例如说，以我们为例，其实我们内心的犹豫对於我们学法，或者修行的过程，造成很大的障碍。这其实从我们本身而言，应该就可以体会出来。例如说，我们在行善的时候，我们都会怀疑说，「唉！这样做到底会不会真的有好的结果？要是这样去行善，将来没有得到好的结果是不是吃亏了！」在这个犹疑的当下，行善的力量就不强了。假设没有犹豫的话，我们就会非常欢喜的去行善，那时就会把力量完全的投入。因为我们有这样的怀疑，所以即使在行善行的时候，也没办法全心投入。 又如有些人可能会一直想要修忍辱，一直想要对别人修悲心，而别人也就一直欺负你，那这样子是不是太吃亏了？到后来，就觉得这样做到底为的是什麼？这样做到底有没有好的结果？就在修悲心，在修这个忍辱的时候，那个力量就一直在怀疑这边，力量也就被抵消了。事实上，因为怀疑的关係，对於修忍辱、修悲心到底有没有好的结果完全没有信心，因此就没办法用很欢喜的心去修忍辱、修悲心。然而还是会做，因为可能别人知道自己在学佛，所以不得不这样做。表面上虽然现出自己在修忍辱，很慈悲的样子，其实内心是很生气的。这意思是说，犹豫会让我们的行善没有力量，行善没有力量的根本原因，就在於我们内心当中有犹豫。或许有人会问，为什麼坏聚见会让我们「不欲行」，不想去证得解脱、成佛？这个可以从两个方面来谈：一般没有想得很深入的人他们会说，「解脱很快乐，会得到很快乐的结果！」，可是他不知道是要从什麼解脱出来。他可能会讲﹕「解脱就是解脱轮迴。」但是解脱轮迴是怎麼一回事？他可能也不清楚，只是觉得解脱应该是件很快乐的事情。这是一类，这不是真正解脱的想法。 那另外一类呢，他真的想过解脱是什麼，也知道解脱是什麼了，但是，他会產生害怕，因为他知道，解脱轮迴其实就是解脱带有因的这个轮迴，而且他知道这个因是什麼。轮迴的主因就是「我执」，或者说「坏聚见」。因为轮迴的因是我执的原故，要达到解脱就要把这个我执断除，或者说，把这个我执捨弃掉，要把这个从无始以来一直照顾着自己的我执断除。想到这裡就会感到害怕，因为从此以后好像就没有可以照顾自己的东西了。就是说，有真正深入思考要断我执的人，他会想到这点，因而会產生恐惧。所以，既然要断除我执，这样的话，他就不想要解脱，会变成有这样的想法產生。 就算没有「不欲行」的想法，就是说，已经可以知道﹕要证得解脱必需要断除坏聚见，必需断我执，对於这个已经不会產生恐惧了。接下来的问题是：「把不是戒律的当成戒律来持守，把不是禁行的当做禁行来持守。」这就进入错误的道。不过这种错误道对目前在坐的各位来讲，可能并没有这样的情况。那或许可能没有第二个过失，但是第叁个过失---疑，对我们的影响还是很大。 对我们目前来讲，最好的当然是「信」与「慧」能够结合，这样去修学。假设没有办法做到两者结合，至少要以「信」为主。因为这个可以确保自己来生可以继续得到增上生——人天的果位。初地菩萨除了断叁界的叁个所断之外，他还生起殊胜的欢喜来辅助他对於成佛果位这个种姓的决定。也就是说，让他更有力量去要完成、要达成这个成佛的果位。这个决定种姓就是让他决定可以达成成佛的果位。 所以，以我们目前这个阶段来讲，虽然不像初地菩萨已经达到决定成佛的这种种姓，但是我们可以做的，就是对於总的佛法，平常的时候就要去修欢喜，特别是目前这个阶段，我们在学《入中论》、《入中论善显密意疏》，还有宗喀巴大师的《菩提道次第广论》等等的这些教法。我们在修学的时候，一样的，要常常地去修欢喜心。也就是说，我们有这样的一个福报可以值遇这样的一些教法，而且能够做闻、思，这是非常令人欢喜的事情，就不要只是去看过失。对於能够遇到这样的教法修欢喜，修这个欢喜可以鼓舞自己，一定要把它修学完成。完成这个修学就类似初地菩萨，之后就一定可以达到成佛。我们平常学法的时候能够修欢喜，可以让自己生起一股力量，也就是说，我绝对要把这些论能够学完，至少要做到这样，这对我们是很有帮助的。# (本文节录自 2007/5/26 入中论课程，瀏览全文)
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2008 (16)十一月 (2)四諦11月会讯闻慧?思慧?修慧
十月 (6)【课程连载】佛说叁转法轮经(二)【课程连载】佛说叁转法轮经(一)【课程连载】入中论(一)【课程连载】四圣諦(七)【课程连载】四圣諦(六)【课程连载】四圣諦(五)
九月 (1)仁波切为我们打造的<今生学佛规划>
八月 (2)先别说你适合小乘08'达赖喇嘛对华人弘法
六月 (3)叁宝中，法宝是主因好书好课程推荐我们不会永远在地狱
四月 (1)道次第中「止」、「观」的次第
叁月 (1)南印朝圣之旅
2007 (13)十二月 (2)结合大悲心的空性慧依止善士是助缘，自己修为是主因
十一月 (1)圆满一切功德果位之因--利他心
十月 (1)当我执披上成佛的外衣
九月 (1)我们为什麼不想解脱？
七月 (2)寻找上师入中论 复习(一)
五月 (1)寺院中常见的图腾：二隻鹿与法轮
四月 (3)什麼是『仁波切』？【课程连载】四圣諦(四)空性如何帮助修叁士道
叁月 (1)难，有必要学吗？
一月 (1)佛法一把抓--四圣諦、十二缘起与道次第
2006 (8)十一月 (2)指导上师简介四諦讲修佛学会课程介绍
七月 (1)修行 修心 思惟
六月 (1)【课程连载】四圣諦(叁)
五月 (1)【课程连载】四圣諦(二)
叁月 (2)【课程连载】四圣諦(一)一窥雪歌仁波切的前世今生
一月 (1)【法雨法语】心的清净本质与无限大空间
2005 (9)八月 (1)认识叁十五佛
叁月 (3)速疾道论940122速疾道论940115速疾道论940108
二月 (5)略论940107略论931201略论931124略论931117略论931110
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我们真的希望解脱成佛吗？如果解脱是指烦恼永断、无人我执及法我执，您可曾想过﹕没有烦恼的日子是不是很无聊？没有我执的话，我怎麼办？如果成佛是无条件、无止尽地帮助别人，我不是亏死了吗？不要以为这些想法很幼稚无知没水準，原来初地菩萨也有这些怀疑，而这些怀疑正是他要解决的主要功课---断萨伽耶见。本文取自雪歌仁波切於5月26日对入中论的復习。仁波切在在强调了空性的重要，并勉励大家﹕初地菩萨以强烈的欢喜心来辅助自己达到目标，我们虽然程度不够，仍可效法这个方法，以欢喜心学习佛法。
当一位已经生起胜义菩提心的菩萨，他已经进入决定成佛的种姓了。这时候，这样的一位初地菩萨要断的所断主要有叁个：一个是坏聚见；第二个是戒禁取见；第叁个是疑，或是说犹豫。所以，初地的菩萨会断这叁个所断，而且在他的心续当中会生起极大的欢喜。初地菩萨的所断，就是坏聚见、戒禁取见，还有疑，这叁个一般称为叁结。为什麼称为结呢？因为像打结一样，它们可以把有情绑在叁有当中，让他们没办法离开叁有。也就是说，没办法让有情离开叁有，证得解脱或者成佛。就像世亲菩萨在《俱舍论》的根本颂裡提到的，「坏聚见会让有情不想前往解脱道，或者前往成佛。」在《俱舍论》的根本颂裡面常提到「不欲行」，不想走，这「不欲行」就是指坏聚见。《俱舍论》裡的第二句提到「错误道」，「错误道」主要是指戒禁取见。就是说，一位行者当他已经没有坏聚见了，已经想要前往解脱道了，但是他却选择了错误的道路去走，这个指的就是戒禁取见。之后，即使行者他已经不会不想前往解脱，也选择了正确的道路去走，可是走在道上的时候，内心深处还一再的怀疑「我这样做会不会有结果？」，他没办法把心全心全意的投入修行。这个在《俱舍论》的表达就是「於道起犹豫」，对於道產生怀疑，对於道起犹豫。「不欲行」、「错误道」、「於道起犹豫」，这叁个分别对应叁结：坏聚见、戒进取见、起犹豫。这叁者就是让我们没办法脱离叁有、脱离轮迴而到达解脱的叁个障碍。 例如说，以我们为例，其实我们内心的犹豫对於我们学法，或者修行的过程，造成很大的障碍。这其实从我们本身而言，应该就可以体会出来。例如说，我们在行善的时候，我们都会怀疑说，「唉！这样做到底会不会真的有好的结果？要是这样去行善，将来没有得到好的结果是不是吃亏了！」在这个犹疑的当下，行善的力量就不强了。假设没有犹豫的话，我们就会非常欢喜的去行善，那时就会把力量完全的投入。因为我们有这样的怀疑，所以即使在行善行的时候，也没办法全心投入。 又如有些人可能会一直想要修忍辱，一直想要对别人修悲心，而别人也就一直欺负你，那这样子是不是太吃亏了？到后来，就觉得这样做到底为的是什麼？这样做到底有没有好的结果？就在修悲心，在修这个忍辱的时候，那个力量就一直在怀疑这边，力量也就被抵消了。事实上，因为怀疑的关係，对於修忍辱、修悲心到底有没有好的结果完全没有信心，因此就没办法用很欢喜的心去修忍辱、修悲心。然而还是会做，因为可能别人知道自己在学佛，所以不得不这样做。表面上虽然现出自己在修忍辱，很慈悲的样子，其实内心是很生气的。这意思是说，犹豫会让我们的行善没有力量，行善没有力量的根本原因，就在於我们内心当中有犹豫。或许有人会问，为什麼坏聚见会让我们「不欲行」，不想去证得解脱、成佛？这个可以从两个方面来谈：一般没有想得很深入的人他们会说，「解脱很快乐，会得到很快乐的结果！」，可是他不知道是要从什麼解脱出来。他可能会讲﹕「解脱就是解脱轮迴。」但是解脱轮迴是怎麼一回事？他可能也不清楚，只是觉得解脱应该是件很快乐的事情。这是一类，这不是真正解脱的想法。 那另外一类呢，他真的想过解脱是什麼，也知道解脱是什麼了，但是，他会產生害怕，因为他知道，解脱轮迴其实就是解脱带有因的这个轮迴，而且他知道这个因是什麼。轮迴的主因就是「我执」，或者说「坏聚见」。因为轮迴的因是我执的原故，要达到解脱就要把这个我执断除，或者说，把这个我执捨弃掉，要把这个从无始以来一直照顾着自己的我执断除。想到这裡就会感到害怕，因为从此以后好像就没有可以照顾自己的东西了。就是说，有真正深入思考要断我执的人，他会想到这点，因而会產生恐惧。所以，既然要断除我执，这样的话，他就不想要解脱，会变成有这样的想法產生。 就算没有「不欲行」的想法，就是说，已经可以知道﹕要证得解脱必需要断除坏聚见，必需断我执，对於这个已经不会產生恐惧了。接下来的问题是：「把不是戒律的当成戒律来持守，把不是禁行的当做禁行来持守。」这就进入错误的道。不过这种错误道对目前在坐的各位来讲，可能并没有这样的情况。那或许可能没有第二个过失，但是第叁个过失---疑，对我们的影响还是很大。 对我们目前来讲，最好的当然是「信」与「慧」能够结合，这样去修学。假设没有办法做到两者结合，至少要以「信」为主。因为这个可以确保自己来生可以继续得到增上生——人天的果位。初地菩萨除了断叁界的叁个所断之外，他还生起殊胜的欢喜来辅助他对於成佛果位这个种姓的决定。也就是说，让他更有力量去要完成、要达成这个成佛的果位。这个决定种姓就是让他决定可以达成成佛的果位。 所以，以我们目前这个阶段来讲，虽然不像初地菩萨已经达到决定成佛的这种种姓，但是我们可以做的，就是对於总的佛法，平常的时候就要去修欢喜，特别是目前这个阶段，我们在学《入中论》、《入中论善显密意疏》，还有宗喀巴大师的《菩提道次第广论》等等的这些教法。我们在修学的时候，一样的，要常常地去修欢喜心。也就是说，我们有这样的一个福报可以值遇这样的一些教法，而且能够做闻、思，这是非常令人欢喜的事情，就不要只是去看过失。对於能够遇到这样的教法修欢喜，修这个欢喜可以鼓舞自己，一定要把它修学完成。完成这个修学就类似初地菩萨，之后就一定可以达到成佛。我们平常学法的时候能够修欢喜，可以让自己生起一股力量，也就是说，我绝对要把这些论能够学完，至少要做到这样，这对我们是很有帮助的。# (本文节录自 2007/5/26 入中论课程，瀏览全文)
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十一月 (1)圆满一切功德果位之因--利他心
十月 (1)当我执披上成佛的外衣
九月 (1)我们为什麼不想解脱？
七月 (2)寻找上师入中论 复习(一)
五月 (1)寺院中常见的图腾：二隻鹿与法轮
四月 (3)什麼是『仁波切』？【课程连载】四圣諦(四)空性如何帮助修叁士道
叁月 (1)难，有必要学吗？
一月 (1)佛法一把抓--四圣諦、十二缘起与道次第
2006 (8)十一月 (2)指导上师简介四諦讲修佛学会课程介绍
七月 (1)修行 修心 思惟
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2005 (9)八月 (1)认识叁十五佛
叁月 (3)速疾道论940122速疾道论940115速疾道论940108
二月 (5)略论940107略论931201略论931124略论931117略论931110
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