成武丁

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成仙公名叫武丁，是桂阳郡临武县乌里人。后汉时他才十三岁，就身高七尺了。他当时在县衙当个小官吏，但风度潇洒，心胸宽广，沉默寡言，也从不依附什么有势力的人，常被人看作傻子。他少年时就对道家经典有研究，没有经人指点过，但由于天性聪慧而无师自通。有一次他被派到京城出差，回来后经过长沙郡时，没赶上到驿站住宿，就在野外一棵树下休息。忽然他听见树上有人说：“到长沙买药去……”到了早晨，他抬头一看，见树上有两只白鹤，心里很奇怪，就到长沙街上去了。在街上他看见两个人打着白伞一起走。成仙公就请他俩吃饭。吃完了饭，那两个人连道谢都不道谢就走了。仙公就跟着他俩走了几里地，两个人回头看见仙公，就问：“你一直跟着我们，是有什么要求吗？”仙公说：“我是个很卑陋的人，听说你们有道术，所以才追随你们。”两个人相视一笑，就拿出一个玉石匣子中的本子翻看，见上面果然有仙公武丁的名字，于是就给了他两枚药丸让他吃下去。两个人对仙公说：“你应该得道成为地仙。”然后就让他回家。从此仙公能洞悉世间万物的奥秘，连野兽的吼叫和鸟儿的鸣声他都能听懂。仙公到家以后，县里让他给府君送礼品。府君名叫周昕，特别能识别人才，看见仙公就问他的姓名，仙公回答说姓成叫武丁，在县里当小吏。府君很赏识他，就把他留在身边，后来任命他当文学主薄。有时仙公和同僚们在一起坐着闲谈，听见一群麻雀叫，仙公就笑了起来。大家问他笑什么，他说，东街有辆车翻了，车上的米洒了一地，麻雀们互相招呼要到那里去吃米呢。”派人到东街看，真像仙公说的一样。当时郡府中有些官员瞧不起仙公，怨怪府君不该把仙公这样出身微贱的人破格提拨到郡府里来。府君说：“这不是你们能知道的事。”过了十几天，府君干脆把仙公请到自己的府宅同住。到了年初官员们团拜宴会的那天，三百多人聚会宴饮，让仙公行酒令。酒令行了一巡时，仙公忽然喝了一杯酒向东南方向喷去，满座人都惊讶地责怪他，只有府君说：“他这样做一定是有什么原因的。”就问仙公怎么回事。仙公说：“临武县城失火了，我喷酒是为了救火。”宾客们都嘲笑他。第二天司仪官向上司报告说仙公在宴会上的行为是大不敬，府君就派人到临武县去调查。结果临为县的张济上书说：“正月初一县府举办节日宴会，下午三点多钟县衙忽然起了大火，火从西北方向烧起。当时天气很好，南风很猛，火势越来越大。忽然看见西北天空涌起阵阵乌云，一直向县城卷来，接着下起了大雨，把火浇灭，雨水中散发出阵阵酒气。”大家更加惊奇了，这才知道成仙公不是凡人。后来府君给成仙公在郡城西盖了府宅，请他搬进去住，仙公就和母亲、弟弟和两个孩子搬了进去。这样过了两年，仙公向府君告病，四天后就死了，府君亲自主持了他的葬礼。两天后，丧服还没有脱，仙公的朋友从临武到郡里来，说他在武昌的山岗上遇见成仙公骑着白骡子往西走。他问仙公：“天快黑了，你要去哪里？”仙公说：“我到迷溪去一趟，很快就回来。我走时把大刀忘在了我家门旁，还有一双鞋放在鸡窝上，你回去给我家里人捎信让他们收好。”朋友来到仙公家，听到一片哭声，大吃一惊说：“我刚在武昌岗上和仙公相遇，还谈了半天话，他说他到迷溪去一趟很快就回来，还让我告诉家里把他的刀和鞋收起来，怎么能说他死了呢？”家里人说： “刀和鞋都在他棺材里，怎么能在外面呢？”他们把这事报告给府君，府君就命令打开棺材，尸首不见了，只有一支青竹七尺多长，这才知道成仙公脱离肉身升仙了。人们把他骑骡走过的武昌岗改名叫骡岗，骡岗就在郡城西面十里的地方。

中国，农历七月初七的夜晚，天气温暖，草木飘香，这就是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”或“女儿节”，这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河横贯南北，争河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗，相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。

l 人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。

“七夕”的由来
“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。“七夕”又是一种数字崇拜现象，古代民间把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上预示成双的二月二和三的倍数六月六这“七重”均列为吉庆日。“七”又是算盘每列的珠数，浪漫而又严谨，给人以神秘的美感。“七”与“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了与女人相关的节日。七夕”即阴历七月初七夜，如今被称作“中国情人节”的传统节日，为什么定在七月七日夜呢？说起来，与湖南郴州还有些关系，郴州在汉初设为桂阳郡，在汉、魏、晋、南北朝及隋唐一些阶段就叫桂阳。桂阳是个出仙人与神话的地方，西汉即有《桂阳列仙传》，其中有个叫“成武丁”的成仙，很出名。《神仙传》、《列仙传》、《太平广记》、《中国神话人物辞典》都有其传，牛郎织女的相会日期，就是他透露出来的。南朝志怪小说集《续齐偕记》中记：“桂阳成武丁有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：‘七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫；吾向已被召，不得停，与尔别矣。’弟当问：‘织女何事渡河？兄当何还？’答曰：‘织女暂诣牵牛，吾去后三十年当还耳。’明旦，成武丁所在。世人至今犹云七月七日织女嫁牵牛。”茅盾先生在《中国神话研究》一书中，就引用了这个故事。

公元前208年，战国时项梁拥楚怀王芈槐之孙牧羊人熊心为怀王。公元前206年，项羽佯尊熊心为义帝，从彭城(今江苏徐州)迁都郴县。同年秋，楚怀王熊心在郴县过了异乡的第一个七夕节不久,就被项羽暗地派九江王英布追到郴州，将义帝杀害。现在郴州仍存义帝陵.据《中华长江文化大系》第二章所载:现代学者研究，由牛郎织女神话形成的民俗节日，时间当在战国，地点则在楚国,楚怀王就曾置七夕，后来才流传为全国性的节日。“七夕节”是我国的一种民族文化精品，而七夕又与牛郎与织女的民间传说紧密相连，牛郎织女故事情节在春秋战国时已渐趋完整，老百姓为了把这个美好的爱情故事更好的传播和讲述出去，往往把自己当地的一些人名、地名以及自然景点等加入进去，以致于现在全国各地有着不同的版本和传说发源地的争论。如陕西、河南、山东、山西、湖南等地，如湖南桂东在春秋战国时代隶属于楚国，当地有流传了数千年关于牛郎织女在桂东仙缘桥七夕相会的传说。“七夕节”的习俗和“牛郎织女”在桂东仙缘桥上相会的故事，在当地流传的十分历史悠久。据说桂东仙缘桥十分神奇，直到现在，有胆量走完此桥的人，无任男女，没有找对象的，走过此桥后，必可找到美好姻缘，准备结婚的男女双双牵手走过此桥，结婚必会幸福美满百年好合，已结婚的男女感情不和时双双牵手走过此桥，必会和好如初。感情已经破裂的男女，双双牵手走过此桥，还可以破镜重圆等

　　　　◇　桂阳先贤画赞·成武丁

　　成武丁，郴人，能达鸟鸣。为郡主簿，与众人俱坐，闻雀鸣而笑曰：「东市辇粟车覆，雀相呼往食之。」众人遣视，信然。（《艺文类聚》八十五）

姓成，名武丁。南朝梁吴均《续齐谐记》：“ 桂阳成武丁，有仙道，常在人间。忽谓其弟曰：‘七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫，吾向已被召，不得停，与尔别矣。’弟问曰：‘ 织女何事渡河？去当何还？’答曰：‘ 织女暂诣牵牛，吾復三年当还。’明日失武丁。至今云织女嫁牵牛。” 唐刘宪《奉和七夕宴两仪殿应制》：“殿上呼方朔，人间失武丁。” 郑泽《七夕赴城》诗：“自昔悲尘世，由来有上仙。武丁亦多事，输与恨缠绵。”

　　成武丁，桂阳人也。年十三，为县宰遣送物上州，州牧周忻异之，留为文学主簿，因被使，自京还过长沙郡，投邮舍不及，遂宿野木下。忽闻人有语云：「向长沙市药」。平旦，见二鹤，君异之，遂●市门伺候，果见二老人。君从之数里，老人问：「子随我何求耶」？曰：「闻君有济生之术，因来侍从耳」。老人顾笑，于袖中出玉函，看素书，果有武丁姓名，各出药一粒与之，因而得道。一日，谓弟曰：「七月七日，牵牛诣织女，吾被召还宫，不得久留」。言讫而卒。后葬，太守使人发棺，不复见尸，但有青竹杖并舄而已。
　

据明万历年间的《郴州志》、《郴县志》记载，郴州九仙之一的成仙（成武丁），系东汉时期桂阳郡临武县人，长相奇异，力大无穷，颇有道法，且能听懂鸟语。成武丁在桂阳郡衙门当差时，就有很多美丽的传说，后来在郴县城郊西南的武昌冈（现骆仙岭）成仙升天。由于其成仙升天时乘坐的是一匹白色的骡子，随着历史的变迁，人们逐渐将“骡”字以讹传讹变成“骆”字，于是将成仙叫做骆仙，现在的骆仙岭也就因此而得名了。我想这个没几个人知道吧！这是我们郴州西城的一个神话故事。

日本学者与郴州成仙

赴京贺外甥女喜事，抽空到中国道教协会驻地白云观搜集资料，见道家书屋有一册日本人写的《道教故事》，心中一动：“难道日本人也研究中国道教？”

日本人研究中国道教

翻了一下该书，果然如此，它是日本宗教学会理事、东京大学名誉教授、原东京大学东洋文化研究所所长、日本国立民族学博物馆评议员窪德忠先生的专著；而且日本还成立有道教学会，专门研究中国的道教，他也是学会的理事。其主要著作有《道教和中国社会》、《道教史》、《中国的宗教改革》、《道教世界》、《庚申信仰之研究——日中宗教文化交涉史》等数10本。这本《道教故事》是四川人民出版社专为窪德忠教授翻译出版的“道教文化探秘丛书”中的一本，另两本为《道教入门》、《道教诸神》，均由四川大学外语部萧坤华教授翻译。

扫描该书的“序言”、“译者的话”及窪德忠先生“致中国读者”的话，知道他除了博览我国的古代文献之外，还多次到中国大陆、台湾、香港以及东南亚华人社会亲身体验道教的氛围，在丛书中提出了许多有益的见解，心中又不免一动：“书中会不会有郴州道教神仙的故事呢？”于是仔细地看了一下目录，终于在第三部分“道教的方术”中，发现了一个故事。

日本人写郴州成仙

现全文照录：一口酒灭火——成仙公。

成仙公，湖南临武县人，13岁就身长七尺，相貌堂堂，但不善言辞，人们都说他是绣花枕头。

长大后在县里当一名小吏。一次奉命去京城办事，归途中经过长沙附近一偏僻地方时已近黄昏，周围没有人家，便坐在大树下休息，天黑之后，索性就露宿树下。过了不久，听到树上传来说话声，讲的是去长沙买药的事。成仙公定睛一看，树上有两个人，也不理会他，就睡了。天亮后，成仙公想同树上的人说说话，抬头一望，却只见两只白鹤，连个人影都没有。

成仙公觉得好生奇怪，就急急忙忙奔向长沙，在长沙城里恰恰看见昨晚树上的两人。两人进了一间饭铺大吃大喝一顿之后扬长而去，连招呼都不打一个。成仙公赶紧跑上前去同二人寒喧，并把昨晚在树下听到他二人说话的事讲了，恳切希望教他仙术。二人相视而笑，问了他的姓名后从衣兜里取出一本书来查阅，成仙公凑近一看，发现书上有他的名字。二人说：“你有仙缘”，便给他两粒药丸，又说：“你或许可以成为地仙”，两人说罢不知去向。

成仙公吃了药丸后居然能听懂鸟兽的语言，自己也莫名其妙。

不久后成仙公转到京城供职，依然当一名小吏。某年除夕，衙门大摆酒席吃年饭，酒碗传到成仙公，他喝了一口，若有所思，突然将口中的酒吐向东南方。同事们责备他有失体统扫了大家的兴。他却一本正经地说：“刚才临武县失火，我用酒去灭火。”大家都讥笑他神经不正常，说他胡说八道。第二天，临武县知县派特使急报：下午四时，送旧迎新的宴会正酒酣耳热之际，突然西北方向火光冲天，眼看火势就要蔓延至县衙，这时从西北方向飘来一团乌云，迅速移到火灾现场上空，骤然下起倾盆大雨，很快就将大火扑灭。奇怪的是那雨水散发出很浓的酒味儿。当天一直刮着强劲的南风，从早上起就万里无云，是个大好晴天。众人听了之后才明白，成仙公非等闲之辈。从此以后大家都非常尊敬他。可两年之后，他死了。两天后他的朋友们去悼念，同遗体告别时，打开棺木一看，里面只有一根青竹。最后一句表明成仙公尸解升天。

日本人所写成仙与原著的区别

窪德忠教授依据中国晋代学者葛洪的《神仙传》所写的郴州成仙公的故事，与原著有几处不同。例如“成仙公，湖南临武人”，从今天的角度来看没有问题。但原著为“成仙公者，讳武丁，桂阳临武乌里人”，即成武丁成仙是桂阳郡临武县乌里乡人。为什么原著不写“湖南”？因为那时还没有这个行政区名称，在相当于今湖南、贵州东部、广东北部只有长沙、桂阳（治所郴县县城即今郴州城）、武陵、零陵四郡。

又例“相貌堂堂，但不善言辞，人们都说他是绣花枕头。”显然窪教授对原著的“有异姿，少言大度，不附人，人谓之痴。少有经学，不授于师，但有自然之性。”这几句话理解有偏。这几句本意是说，成仙公言语虽少，却显得姿态大度，不愿依附有势力的人，因此别人说他有些呆痴；而他年少时没经过师傅传授，却对道教的经典有所掌握，并天性聪慧，无师自通。此外，说两位仙人给了成武丁药丸，“成仙公吃了药丸后居然能听懂鸟兽的语言，自己也莫名其妙。”原著为“明照万物，兽声鸟鸣，悉能解之。”是讲成武丁服药后，对包括禽言兽语在内的世间万物，都眼耳清楚、心知肚明。

又“不久后成仙公转到京城供职”，原著为“送饷府君。府君周昕，有知人之鉴”，将成武丁“留在左右。久之，署为文学主簿。”这是说成武丁并未转到京城供职，而是奉派由临武县押送军粮到桂阳郡府，太守周昕识别人才，将他留在自己身边，后来任命他代理文学主簿（典领文书、办理事务）的要职。

严谨的治学精神

总之，外国人研究中国古代的道教，能有如此成果，实属难得。窪德忠教授这本《道教故事》1964年在日本出版，是“为了加深日本人对道教的认识，有意收集、整理了表现道教内容的故事，以此向日本人展示整个道教的形象；换句话说，表面上我不作解释，只将有关文献上的故事客观地介绍给读者，让读者通过生动形象的故事去了解道教。”42年后，当此书1996年在我国翻译出版时，窪德忠教授在“致中国读者”的前言说“从今天来看，已不太适应读者的程度了，将如此内容的书介绍给中国读者就更感到汗颜。……但我决定中文版不作任何修改和补充，之所以这样，也含有自戒和反省之意。修改和补充就留待今后去做吧。希望读者诸君对本书存在的不足之处，无论巨细不吝赐教。”
且不说窪德忠教授的治学精神、谦虚风度，应该受到尊重，就是他爱护中国传统文化、研究深入、选材眼光，也很值得我们学习。由此联想到我们有的专门研究人员和推介社科读物的出版社，有时连本土道教的家底也不太清楚。如近年所出的《列仙传·神仙传全释》本，不但没有“成仙公”，连蕴含名典的“苏耽橘井”也没有。而在以骑白骡著称的“骡仙”成仙公家乡湖南郴州、临武，不但毁于“文革”的“骡仙观”“成仙观”尚未恢复，其故居地“骡仙铺”、“骡仙路”、“骡岗”也全被稀里糊涂地写成了”骆仙铺“、”骆仙路“、”骆岗“，全不知中国没有“骆”，南方更无“骆驼”。对比外国学者，难道我们全无一点汗颜么？