刘灵预、明休烈、刘士光、庾彦宝、刘宣文、向居士、冯兖、李子约 ( 居士传十)

居士传十    刘灵预、明休烈、刘士光、庾彦宝、刘宣文、向居士、冯兖、李子约传

　　刘灵预，名虬(438~495)，南阳人，徙居江陵。宋泰始中，为当阳令。罢官归，豫章王辟为荆州别驾，不应。齐永明三年，征为通直郎，亦不就。竟陵王闻灵预精释教，致书通意，要其东下，曰：“仆迹尘圭组，心逸江湖。未面自亲，闻风如旧。而回驾之念徒轸，式闾之礼无阶。君矫然独远，确乎难拔。宣习质文，昭辨空有。所谓忘言之人，可论天人之际。岂能凤举鹤翻，有心仪萃。觇濠射之冥游，屈祇鹫之法侣。阐三乘于穷子，发二谛于困蒙。有是因也，何其畅歟。”答曰：“虬四节卧病，三时营灌。畅余音于山泽。托暮情于鱼鸟。宁非唐虞厚恩，周召宏施。远泽既洒，仁规先著。敢收樵牧之嫌，敬报轼蛙之义。”家居衣粗布衣，礼佛长斋。注《法华经》。讲涅槃大小品。以江陵西沙洲去人远，乃徙居之。建武二年，诏征国子博士不就。其冬得疾。正昼，有白云徘徊檐户间，香气满室，空中磬声铿然。是日卒，年五十八。(《南齐书》、《广宏明集》) 印空校对

　　明休烈，名僧绍，平原鬲人。元嘉中，再举秀才，宋齐之交，隐居教授，累辟不出。寻居摄山，闻僧远夙德，往候于定林寺。齐高帝欲就寺见之，远问休烈曰：“天子若来，居士若何相对？”答曰：“山薮之人，正当凿坏以遁。若辞不获命，便当依戴公故事。”昔戴颙高卧不起，朝命以山人之服加其身，故云。旋遁还摄山，高帝赐以竹根如意笋箨冠。初至山中，野老谏曰：“山多毒蛇猛虎，不可居也。”休烈曰：“毒中之毒，无过三毒。忠信之人，可蹈水火。蛇虎何能为？”遂居焉。栖心静泊，二十年许。时道士顾欢作《夷夏论》，意在抑佛伸老。休烈论之曰：“若夫学镜生灵，中天设教。观象测变，存而不论。经世之深，孔老之极也。为于未有，尽照穷缘。殊生共理，练伪归真。神功之正，佛教之宏也。是以，佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。然，静止大方，乃虽蔽而非妄，动由其宗，则理通而照极。故夫学得所学，则可以资全生灵，而教尊域中矣。为于无为，将乃灭习反流而邈天人矣。”尝与法度禅师讲《无量寿经》，中夜忽见金光照室，光中有楼阁及化佛菩萨。永明七年，舍宅为栖霞寺，梦岩间有佛放光。志欲创造，未果而卒。次子仲璋，遂与法度造无量寿佛像，三丈一尺余，并建观音、势至像，以终父志。少子山宾(445~529)，字孝若，能世其家业。梁普通中，官至散骑常侍。时范缜著《神灭论》，萧琛、曹思文并立义难之，武帝亦下敕排缜论，令释法云示王公贵人，凡二十六人，各有答书，申不灭之旨。而山宾书辞义尤切。其文曰：

    辱告惠示敕旨，答，臣下审《神灭论》，源深趣远，岂鹿兔所测，随类得解。或亦各欣所见，奉以周旋，不胜舞跃。论者限于视听，岂达旷远。目睹百年，心惑三世。谓形魄既亡，神魂俱灭。斯则既远释典，复乖孔教矣，焉可与言至道，语妙理者哉！夫明则有礼乐，幽则有鬼神，是以孔宣垂范，以知死酬问；周文立教，以多才代终。诗称三后在天；书称祖考来格。此皆陈之载籍，彰彰其明者也。夫缘假故有灭，业造故无常。是以，五阴合成，终同烟尽；四微虚构，会均火灭。窃谓神明之道，非业非缘。非业非缘，故虽迁不灭；能缘能业，故苦乐殊报。此能仁之妙唱，搢绅之所抑也。虽教有殊途，理还一致。皇上智周空有，照极神源。爰发圣衷，亲染宸翰，弘奖至教，启悟重昏。令学者永祛疑惑，眷逮不遗，良兼欣戚。

    后假节摄北兖州事，卒于官，赠侍中，谥曰质。(《南史》、《宏明集》) 印空校对

　　刘士光，名歊(488~519)，平原人也。年十一，读《庄子逍遥篇》，即能为客说其大义。及长，博学有文。已而精心学佛，不娶不仕。神僧志公遇之于兴皇寺，惊起曰：“隐居学道，清净登真。”如此三说。年三十一，著《革终论》，其略曰：

    夫形也者，无知之质也；神也者，有知之性也。有知不独存，依无知以自立，故形之于神，逆旅之馆耳。及其死也，神去此而适彼也。神已去此，馆何用存？神已适彼，祭何所祭？而姬孔之教不然者，其有以乎？盖礼乐之兴，出于浇薄；俎豆缀兆，生于俗敝。施灵筵，陈棺椁，设馈奠，建丘陇，盖欲孝子有追思之地耳。今欲剪截烦厚，务从俭易。不伤存者之念，有合至人之道。气绝不须复魄，盥洗而敛。以一千钱市棺，单故裙衫，衣巾枕履。此外，送往之具，棺中常物及余阁之祭，一不得有所施。敛毕，载以露车，归以旧山，随得一地，地足为坎，坎足容棺，不须博甓，不劳封树，勿设祭飨，勿置几筵。其蒸尝继嗣，言像所绝，事止余身，无伤世教。

    明年春，有人为其庭中栽柿，士光曰：“吾不及见此实矣。”至秋而亡，亲故诔其行，谥曰贞节先生。族弟彦度(488~528)，名讦，少丧二亲，哀毁几灭性。及长，事伯父母及兄姊，友孝笃至。性爱洁清，兄为娶妻有日矣，彦度闻而逃，乃已。本州辟为主簿，不就。主者强起之，乃挂檄于树，复逃去。彦度深信佛法，曾与士光听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东涧，有终焉之志。天监十七年卒于士光舍，年三十一。遗言勿立后嗣，其他终制，与士光略同。宗友相与刊碑立铭，谥曰元贞处士。 (《梁书》) 印空校对

　　庾彦宝，名诜(455~532)，新野人也。博通经史纬候之学，而性尚夷简。特爱林泉，十亩之宅，山池居半。蔬食敝衣，不修产业。尝乘舟从沮中山舍还，载米一百五十石，有人寄载三十石。及至家，寄载者曰：“君三十石，我百五十石。”彦宝默然，恣其取足。邻人或被诬为盗，妄攀彦宝。彦宝矜之，因以所藏书质钱二万，令门生诈为其亲，代酬之。邻人获免来谢，彦宝曰：“吾矜天下无辜，岂期谢也。”梁武帝少与彦宝善，及起兵，署为平西府记室，不屈。普通中，诏以为黄门侍郎，称疾不起。晚年于宅内建道场，六时礼忏。诵《法华经》每日一遍。夜中忽见一道人，自称愿公，容止甚异，呼彦宝为上行先生，授香而去。中大通四年，昼寝，忽惊觉曰：“愿公复来，不可久住。”言讫而逝，举室咸闻空中唱云：“上行先生已生弥陀净域矣。”时年七十八。武帝闻之，诏谥贞节先生。 (《南史》) 印空校对

　　刘宣文，名慧斐(478~536)，彭城人也。少博学能文，起家梁安成王法曹行参军。尝还都，途经匡山，遇处士张文逸，相得甚欢，有终焉之志，遂居于东林。又于山北构园号离垢园，时人称为离垢先生。研精释典，兼工篆隶。在山手写佛经二千余卷，常所诵者百余卷。昼夜行道，孜孜不怠，远近钦慕之。简文临江州，遗以几杖。论者云，自远师没后将三百年，始有张刘之盛矣。大同三年卒。文逸名孝秀(~522)，南阳宛人。仕州中从事史，徙寻阳。性通率耐冷，好佛氏书，谨持戒律，居东林，力田以供山众。僧有败行，辄集众佛前，为羯磨而笞之，多有悔过者。普通三年卒，室中闻有非常香气。同时阮士宗名孝绪，陈留人，亦以清隐著名。末年蔬食断酒，虔精事佛。其恒供养石像，先有损坏，心欲补之，罄心敬礼，一夜忽然完复。(《南史》) 印空校对

　　向居士，遗其名。北齐人也。幽栖林野，木食涧饮，默契心法。天保初，闻二祖可公风教甚盛，致书曰：“影由形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为影本；扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅槃，喻去形而灭影；离众生而求佛果，喻默声而求响。故知，迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣；无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非，虚妄无实？何空何有。将知得无所得，失无所失。未及造谒，聊申此意，伏望答之。”二祖复以偈曰：“备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧本无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”居士得偈，即往礼觐，密承印记。(《五灯会元》) 印空校对

　　冯兖，北齐冀州人，以儒生被贡入台。闻惠光法师演化邺城，私自惟曰：“元素两教，颇曾究怀。至于释宗，生未信重，试往候光，以择所从。”既至，值光开讲。倾听久之，疑滞顿释，顿足稽首，愿毕命归依，遂为弟子。究心法要，常自检责。有叩击者，应病予药，多至感泣。其言曰：“诸行者，不得信此无明昏心。觅长觅短，须识诈贼。觅他过恶，不求其长，则吾我渐歇，常须看心。自己多过，虽在世间，无有滋味。此心将我上至非想，还下地狱。常诱诳我，如怨家，如爱奴，岂可长养贼心，使觅名利，造疽蠹也。故经云：常为心师，不师于心。八岁能诵，百岁不行，不救急也。”时有传写其言者，世号《捧心论》焉。充在光门，低头敛气，日营饭粥。奉僧既了，躬自涤器。夜宿灶前，取蒿一束，半以藉背，半以坐之。明相才动，粥便已熟。午后担食，送彼狱囚，往还所经，识者开路。或至稠人广众，率先供给。若水若火，若扫若帚，随所应用？莫不备焉。作务少暇，口随说法，初不告倦，遂卒光门。(《续高僧传》) 印空校对

　　李子约，名士谦(523~588)，赵郡平棘人。髫年丧父，事母孝。年十二，魏广平王赞辟开府参军。自齐迄隋，累征不应。遭母丧，哀毁骨立。服阕，遂舍宅为伽蓝。脱身游学，博览内外经教。皈心佛乘，终身不饮酒，不食肉，口无杀害之言。亲宾来萃，陈樽俎。危坐终日，少长肃然，莫敢弛惰。退而相谓曰：“既见君子，方觉吾徒之不德也。”性仁而好施。州里有分财不均，相阋讼，子约出财，补其少者，令与多者埒。兄弟内惭，更相推让焉。偶出，见盗刈其菜，默而避之。家僮执盗粟者，子约慰而遣之，曰：“穷困所致，无相责也。”尝出粟数千石贷乡人，年饥，乡人无以偿，皆来致谢，子约设酒食劳之，举契对乡人焚之，曰：“债了矣，幸勿介意也。”明年大熟，债家争来偿粟，不受。已而又大饥，设粥食饿人，所全活以万计。为大冢，收瘗道殣。至春，则出谷种给贫乏。赵人德之，抚其子孙曰：“此李参军所活也。”客谓子约多阴德，子约曰：“所谓阴德者，譬犹耳鸣，已独闻之，人无知者。今吾所行，子皆知之，何谓阴乎？”客又谓子约：“报应之说，佛书载之，世典独无，何也？”子约曰：“积善余庆，积恶余殃。高门待封，扫墓望丧，非报应乎！佛经云：轮转五道，无有穷已。非即贾谊所言千变万化，未始有极之谓耶？至如鳏为黄能，望帝为杜宇，褒君为龙牛，哀为兽，彭生为豕，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，非即佛家变受异形之谓耶？”客曰：“邢子才云，岂有松柏后身，化为樗栎，仆以为然。”子约曰：“此不类之谈也，变化由心，木岂有心？”客不能难。开皇八年，终于家，年六十六。赵之士女，莫不流涕，曰：“我曹不死而令李参军死乎！”会葬者万余人。其妻范阳卢氏，有贤德。子约亡，赙赠无所受，谓其州里父老曰：“参军生平好施，今虽终，安可夺其志哉！”更散粟五百石。(《隋书》) 印空校对

　　知归子曰：余论次刘明以下诸君子，迹其行事，大都遗世缨网，翱翔物外，息心清净之域，勤身慈忍之途，洵足静躁，竞于末流，播淳风于百世。至如向居士者，识自本心，深达祖道，斯又绝类离伦，妙远不测者矣。他若颜之推、王固、姚察、徐孝克之徒，亦能淡泊自居，修持罔间。而委蛇乱朝，历事异姓，效扬氏之草玄，愧庄生之曳尾，吾无取焉。后之学者，谨去就之畿，审清浊之辨，严净毗尼，超越尘累，斯可谓之度诸疑谤，报佛深恩者矣。

卍新纂续藏经第 88 册 No. 1646 居士传