答友人----有关儒家的几个问题

答友人----有关儒家的几个问题

今年四月某儒友就有关儒家的几个问题“随便写了一点感想”，拿来征求东海的意见。类似问题，陆续有同仁论及或问及，兹特将当时的函复整理一下公布于此，以享更多的向儒者。东海儒者余樟法2010-12-6

1儒友：我理解中的儒者与党派无关，君子群而不党，不会仅仅关心某一集团的利益，不会参与派系，不会建党。

东海答：古代地方组织，五百家为一党。后指为了共同利益而结成的集团，在古代一般多用于贬义，所谓“尚黑为党”。故儒家强调无偏无党、君子不党、群而不党等。

儒者不会结党营私，不会参与“由私人利害关系结成的团体”，不会仅仅关心某一集团的利益，那是当然。但不表示儒者不结“社”，不“团”结（社团，指各种文艺、学术、兴趣组织及道义团体等），不参与现代文明政党。这一切完全可以由儒者个人自由决定。

至于我个人，不论现在还是将来，对于组建或参与什么政党没有任何兴趣。我自我定位为文化人，不是政治人（当然，如有机会，也不会绝对拒绝以文化人身份参政议政。）

文化人三字意蕴丰厚，在儒家，可以有两重含义。一、儒家的文化传承者和发扬光大者；二、以“文”化人的人。这里的文，不仅指一般性的文章著述，也不仅一般性的指儒家思想，它还包含“道统”的意思。

2儒友：儒者与革命和暴力无关，有道则显，无道则隐。

东海答：对于不良的政治和落后的制度，儒家强调变革、改良，一般不主张激烈的革命，却也不会绝对地反对。革命包括暴力革命也有正义与非正义之别。象汤武革命，合乎仁义原则，儒家就应该支持。（儒家由孔子创派，但义理源远流长。汤武都是儒家追认的圣王。可以说，汤武革命是儒家圣王领导的在中华民族历史上具有伟大意义的革命事件。）

一般儒者一般情况应该有道则显无道则隐，但也不必求一律，不宜绝对化。孔子说过：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”古人云：“世乱，贤者宜隐而全身，圣人宜出而宏物”。圣人与民同忧患，天下无道，更需要去努力拼搏爱民救世。至于采取什么手段，则要因时因地因人因具体情况而定。

另外，儒者的“隐”与道家的“隐”也有所不同。儒者如果没有“显”的机会，就应守死善道，同时尽力从事著述和教育，以传道授业解惑为己任。

3儒友：儒者应该是建设者，不是破坏者。危邦不入，乱邦不居。

东海答：不错，但也不必说死了。有时候，破旧，正是为了立新。不破不立，先破后立，也无不可；对于异国，“危邦不入”很正常；对于母国，是否“乱邦不居”，就要具体情况具体分析了。朱熹说过：“君子見危授命，則仕危邦者無可去之義，在外則不入可也。”

4儒友：儒者应该尊重权威，等级。没有权威，等级，社会就会无序，就如目前泰国的局面一样。党派之争，民不聊生。

东海答：儒家尊重的是建立在道德之上的权威，所谓“畏大人，畏圣人之言”。

等级，在一定的历史时期，开明的君主等级制有其一定的合理性，也有其传统和民意的合法性，历史上的儒家予以一定的尊重乃至维护是应该的。与个体人一样，人类社会也有“幼稚”期。（关此，我我《儒家的等级制度》一文详阐，兹不详论。）

而今历史的车轮早已驶进民主时代，儒家应该与时俱进地接收民主、自由、人权、平等等等价值观，强调平等特别是政治权利的平等。有儒者认为某些权利不宜人人平等，比如政治权利，士之外的阶层就不应该拥有。我当时明确表示反对。在现代社会，国民政治权利应该也必须平等。儒家应该维护或者追求这一平等。

民主、自由、人权、平等等价值观不仅与儒家兼容，它们本身就属于儒家义理的内在要求，也是可以从儒家民本思想、仁义原则中开发出来的。

至于“目前泰国的局面”因何而起，我不了解，不论。

5儒友：儒者不是苦行僧，儒者强调修身齐家，光宗耀祖，子孙万代。

东海答：对。对于物质生活，儒家主张顺其自然，“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”。当然不去刻意追求物质享受，但也不作苦行僧----其实对于过度的苦行，释尊也是反对的。

6儒友：儒者不会做无谓的牺牲，献身。因为儒者强调对家庭的责任，上要孝敬父母，下要抚养子孙后代。对天下的理想抱负与家庭的建设密不可分。不能牺牲自己的生命，家庭来拯救天下。乱世没有儒者的位置，儒者只能隐居，保存生命。盛世才是儒者发挥作用的时间。儒者遇到乱世，只能叹息。宁为盛世狗，不做乱世人。英雄无用武之地。

东海答：儒者不会做无谓的牺牲、献身，不错，可以死可以不死，死伤勇。但儒家必要的时候又是勇于牺牲献身的。一般情况下要“保存生命”，特定情况则应杀身成仁舍生取义。不论是保身还是杀身，都是为了遵守仁义、成就仁义。

儒者有家庭责任，更有文化责任、社会责任以及政治责任。相互之间如何平衡，在各种责任产生冲突时如何作出适当、合适（义）、中庸的选择，对于儒者是一大考验。不过儒家标准又是很“宽大”的，允许因人因时因地而异或有所侧重，不必强求一律。迫不得已的时候，为了“大家”，于小家责任有所“怠慢”，或更显儒者风范。

“儒者遇到乱世”，并非“只能叹息”，而是要怀抱爱民救世之心，努力而“为”，甚至知其不可而为之。至于怎么做，具体情况具体分析。“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，子曰：殷有三仁焉”；汤武革命更是大仁大义。

7儒友：儒者不做君王，君王是天命，也是暴力乱世的产物。儒者善于做宰相，辅佐君王实施仁政，治理天下。

东海答：儒者不一定不做领导人。尧舜禹汤文武周公，都是儒之大者、圣而王者。

人之良知本性，皆是天之所命，圣人良知圆满的本性大明，更能代表天命。圣人为王（领导人）的时代，才是最好的时代。儒化的政权，往往儒者为相；儒家政权，则是圣人为王。

8儒友：儒者崇尚中庸之道，不偏不倚，做事讲求分寸，与人为善，不会贪婪，穷奢极欲。善于团结和平衡各方关系。儒者相信团队的理想，集体的力量。能齐家的人，一定懂得如何处理各种关系，如何治国。如何协调各国关系。

东海答：这是当然。中庸之道，是价值观和方法论的统一。能够全面领会和把握中庸之道的人，乃圣贤也。上述品质和能力，都是圣贤题中应有之义。

9儒友：儒者会顾及列祖列宗和子孙后代，不会作出任何伤天害理的事。儒者会不断修炼自己的品性和性格。

东海答：然也然也。儒者居心善良，不会故意作“伤天害理的事”。但如未达到圣贤境界，难免小节出入，甚至无意中犯下各种错误。贵在能够过而改之。

10儒友：如果各级政府都有一定数量的儒者，社会一定安定和谐，政府的政策法令一定会符合人性，被大众所接受和拥护。

东海答：然也然也。如果各级政府都有一定数量的儒者，政权就相当程度上儒化了，如果中央政府都有有一定数量的儒者，领导人为大儒，则可以称为儒家政府了。2010年4月19日东海儒者余樟法于南宁

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