神马文学网认识“快乐”
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/02 01:51:29
一些哲学家早就把眼光集聚到快乐，并且毫不隐瞒地宣告所谓“快乐”实质上是人类的目标，而不是什么诸如美德、知识或信条一类理念的产物。为什么这样说?我们的先辈曾经提出的享乐主义、功利主义和精神分析可为此作证。表面上，这样那样的主义充满了哲学味，学究气息很浓。其实稍加辨析不难知道，它们论说来论说去，归结到一点，都是为了阐明满足身体上的快乐很重要。
诚然，从历史唯物主义的观点说，它们关于快乐的探讨在当时具有现实意义，而且即使到今天，指出快乐包含身体感觉的快感也没有什么可指责的。不过话得说回来，上述享乐主义、功利主义和精神分析对快乐的论述主要囿于身体，似乎只是快乐的冰山一角。若要触及快乐的本质，还得借助哲学和现代心理学的理论，这样我们才能对快乐的理解更深刻、更科学、更贴切。
18世纪英国女作家奥斯汀(Jane Austen)曾经指出：“世界的这一半不知晓其另外一半的快乐。”这正好为哲学家的如下观点作了生动的诠释：“快乐”是一个内涵相当深奥的词汇。虽然一谈到快乐，人们习惯于把它看作是驱使行为的动力，然而这样认识并没有跳出简单的快乐理论的框框一那就是从身体生物的角度，把快乐视为类似于痛苦一类的别样感觉。可是，我们能这样认识快乐吗?不能。因为按此思路认识，既不能说明一个人在活动中快乐的真谛，也不能反映内心喜悦的那种真情实感。要知道，一个人一旦倘若真的陶醉于快乐，再鲜美可口的味道，再舒适的感觉也会相形见绌。
亚里士多德指出，我们不能说我们在活动中获得的快乐是一种感觉——感觉大体上是通过别类活动获得的——更确切地说，是快乐导致活动的精彩无比，就像年轻人而不是老年人的活动才能充满无限的活力。而且，不管有些感觉是愉悦的或者是其他什么类型的，它们似乎均取决于人自己的欲望和牵挂。所以，快乐似乎更像一种意识，它在内心深处与满意或幸福格外亲密，而不是与心理实验中的外在因素刺激互为因果。
快乐通常被认为出现在活动终结的时候。之所以会这样看，原因不外乎两个，一是缘于快乐实际上在推动当事人去参与，二是缘于每当想起活动时总隐约存在着冲突，从而使当事人不容易体验到快乐。
不少经济哲学和社会哲学试图测试快乐，其原理是借助一种所谓的幸福计算法来权衡活动可能带来的快乐。但是真正的快乐显然与这样的测试方法相悖。虽然我们能粗略地比较和判断有关快乐的问题(今年的暑假比去年要快乐——这时天刚下过雨)，但是人主观上似乎发自内心地抵触这种量化测试。这时的感受如同有人发问下列问题时的情境：你是否从艺术或音乐，以及从休闲或工作中获得快乐?此时此地，就快乐体验而言，问题立刻变得毫无价值。
相比之下，心理学家对快乐的探讨更加贴近当事人的真实感受。尤其是20世纪下半叶以来，将快乐视作一种积极情绪或情感加以研究已得到普遍的认同。从情绪心理学的角度说，快乐是人类独特的体验，虽然它在动物中是否存在尚有争论，但是有一点是肯定的，那就是如果从情绪体验的角度去研究，可让我们耳目一新、倍感亲切。
快乐有时能用言语表达，比如满意、高兴、幸福、开心等尽可去描绘。但大多数时候，许多快乐者会发觉，自己无论用多么形象生动的词儿，也难以真切表达曾经体验到的那种快乐。快乐作为一种情感，语言有时完全是多余的，而面部表情、手舞足蹈，或者一个人静静地感受，或者如痴如醉投身所喜爱的活动中，将压倒一切。值得一提的是克森特米哈伊(Mihaly Csikszentmihalyi)于20世纪70年代提出的“畅快理论”以及之后其他学者的研究，为我们窥探快乐的理想境界是什么样子打开了一扇窗户。
根据畅快理论，畅快这种状态常常跟活动联系在一起。文体娱乐不用说，读书、学习、工作、探险、研究等也不例外，投身这些活动会给参与者带来无法拒绝的快活。所谓畅快，是指一个人参与到好奇、感兴趣、充满积极情感的活动中时所体验到的那种喜悦、满意和痛快。尤其凭借自身能力克服面临的困难时，畅快便油然而生。这时，高度关注、全身心投入、时间失真，完全因自身的缘故而引发，哪怕周遭奖励非常诱人或有可能有很大的危险，快乐者也会无动于衷。
诚然，从历史唯物主义的观点说，它们关于快乐的探讨在当时具有现实意义，而且即使到今天，指出快乐包含身体感觉的快感也没有什么可指责的。不过话得说回来，上述享乐主义、功利主义和精神分析对快乐的论述主要囿于身体，似乎只是快乐的冰山一角。若要触及快乐的本质，还得借助哲学和现代心理学的理论，这样我们才能对快乐的理解更深刻、更科学、更贴切。
18世纪英国女作家奥斯汀(Jane Austen)曾经指出：“世界的这一半不知晓其另外一半的快乐。”这正好为哲学家的如下观点作了生动的诠释：“快乐”是一个内涵相当深奥的词汇。虽然一谈到快乐，人们习惯于把它看作是驱使行为的动力，然而这样认识并没有跳出简单的快乐理论的框框一那就是从身体生物的角度，把快乐视为类似于痛苦一类的别样感觉。可是，我们能这样认识快乐吗?不能。因为按此思路认识，既不能说明一个人在活动中快乐的真谛，也不能反映内心喜悦的那种真情实感。要知道，一个人一旦倘若真的陶醉于快乐，再鲜美可口的味道，再舒适的感觉也会相形见绌。
亚里士多德指出，我们不能说我们在活动中获得的快乐是一种感觉——感觉大体上是通过别类活动获得的——更确切地说，是快乐导致活动的精彩无比，就像年轻人而不是老年人的活动才能充满无限的活力。而且，不管有些感觉是愉悦的或者是其他什么类型的，它们似乎均取决于人自己的欲望和牵挂。所以，快乐似乎更像一种意识，它在内心深处与满意或幸福格外亲密，而不是与心理实验中的外在因素刺激互为因果。
快乐通常被认为出现在活动终结的时候。之所以会这样看，原因不外乎两个，一是缘于快乐实际上在推动当事人去参与，二是缘于每当想起活动时总隐约存在着冲突，从而使当事人不容易体验到快乐。
不少经济哲学和社会哲学试图测试快乐，其原理是借助一种所谓的幸福计算法来权衡活动可能带来的快乐。但是真正的快乐显然与这样的测试方法相悖。虽然我们能粗略地比较和判断有关快乐的问题(今年的暑假比去年要快乐——这时天刚下过雨)，但是人主观上似乎发自内心地抵触这种量化测试。这时的感受如同有人发问下列问题时的情境：你是否从艺术或音乐，以及从休闲或工作中获得快乐?此时此地，就快乐体验而言，问题立刻变得毫无价值。
相比之下，心理学家对快乐的探讨更加贴近当事人的真实感受。尤其是20世纪下半叶以来，将快乐视作一种积极情绪或情感加以研究已得到普遍的认同。从情绪心理学的角度说，快乐是人类独特的体验，虽然它在动物中是否存在尚有争论，但是有一点是肯定的，那就是如果从情绪体验的角度去研究，可让我们耳目一新、倍感亲切。
快乐有时能用言语表达，比如满意、高兴、幸福、开心等尽可去描绘。但大多数时候，许多快乐者会发觉，自己无论用多么形象生动的词儿，也难以真切表达曾经体验到的那种快乐。快乐作为一种情感，语言有时完全是多余的，而面部表情、手舞足蹈，或者一个人静静地感受，或者如痴如醉投身所喜爱的活动中，将压倒一切。值得一提的是克森特米哈伊(Mihaly Csikszentmihalyi)于20世纪70年代提出的“畅快理论”以及之后其他学者的研究，为我们窥探快乐的理想境界是什么样子打开了一扇窗户。
根据畅快理论，畅快这种状态常常跟活动联系在一起。文体娱乐不用说，读书、学习、工作、探险、研究等也不例外，投身这些活动会给参与者带来无法拒绝的快活。所谓畅快，是指一个人参与到好奇、感兴趣、充满积极情感的活动中时所体验到的那种喜悦、满意和痛快。尤其凭借自身能力克服面临的困难时，畅快便油然而生。这时，高度关注、全身心投入、时间失真，完全因自身的缘故而引发，哪怕周遭奖励非常诱人或有可能有很大的危险，快乐者也会无动于衷。