5、凭着疑惑来决断疑惑

5、凭着疑惑来决断疑惑

【原文】凡观物有疑，中心不定，则外物不清；吾虑不清，则未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为跬¹步之浍²也；俯而出城门，以为小之闺也，酒乱其神也。厌³目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅，势乱其官也。故，从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶，水势玄也。瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用精惑也。有人焉，以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当，夫苟不当，安能无过乎？

夏首⁴之南有人焉，曰涓蜀梁，其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也；背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！

凡人之有鬼也，必以其感忽之间、疑玄之时正之。此人之所以无有而有无之时也，而己⁵以正事，故伤于湿而击鼓，鼓痹，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。故，虽不在夏首之南，则无以异矣。

【译文】凡是观察事物有疑惑，对其中心捉摸不定，那么对外界事物就认识不清，我们思虑不清楚，那就无法判定是非。在昏暗中行为的人，见到横卧的石头便以为那是伏着的虎，见到直立的树木就以为是后边有人，这就是昏暗蒙蔽了他的明白。喝醉酒的人跨越百步宽的沟渠，还以为只是半步宽的小水沟。低着头走出城门，还以为是儿女的小门，这是酒迷乱了他的神志。压着眼睛看东西的人，把一样东西看成两样；捂着耳朵听声的人，把静寂无声听为喧嚣之声，这是形势扰乱了他的感官。所以，从山上遥望牛就好象是羊，但寻找羊的人并不下去牵牛，这是因为遥远蔽塞了牛的大。从山下仰望树木，十来丈高的树木就象是筷子，而寻求筷子的人却不会上山去折，这是因为高蔽塞了它的长。水动荡了而影子就会摇动，人们不会用水中的影子来判定美和丑，这是因为水是动荡不定的。瞎眼的人抬头看不见星辰，人们不会因为他看不见而判定有和无，因为他的精神是迷惑的。有的人却根据这些情况来判断事物，这是世上最愚蠢的人。这些愚蠢的人对事物的判断，是凭着疑惑来决断疑惑，这种决断必然不恰当。如果决断不恰当，怎么会能没有错误呢？

在夏水的南边有这样一个人，叫做涓蜀梁，他的为人是，愚蠢而且最善于害怕，他在明亮的月光下走路，低头看见自己的影子就以为是伏在地下的鬼，抬头看见自己的头发就以为是站着的怪物，于是他背着走，等回到家，便断气而死，这难道不悲哀吗？

凡是人们认为有鬼，必然是在他精神恍惚、神志不清时以为的证据，这正是人们把无当成有而把有当成无的时候，而停止去证实这件事。所以有人受了风湿就去击鼓，鼓也受了风湿而麻痹，那么必定有鼓破和丧失小猪的花费，而没有治愈疾病的福气。所以，这种人虽然没有在夏水的南边，但与夏水南边的那人没有什么两样。

【说明】本节是荀子在举例说明人们之所以被蔽塞而认识不清事物的原因，有的人明明不懂一件事，却偏要说这事是对的或是错的，这就象在昏暗中行走的人，也象是喝醉酒的人，也象是瞎眼仰视的人，这种人判断事物，怎么会没有错误呢？所以，我们在这个社会上为人处事，一定要内心清明，精神明白，才能正确地判断是非。那么，怎样能做到明白呢？怎样才能做一个明白人呢？那就是学习！所以《荀子》一开篇就是《劝学》，只有通过学习，才能拥有更多的知识，才能分门别类地掌握各种事物发展变化的规律，才能确立自己的道路。

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【注释】1.跬：（kui傀）古时称人行走， 举足一次为跬，举足两次为步，故半步叫“跬”。《荀子·劝学》：“故不积跬步，无以至千里。”《荀子·修身》：“故跬步而不休，跛鳖千里。”这里用为走路之意。

2.浍：《书·益稷》：“予决九川距四海，浚畎浍距川。”《周礼·稻人》：“以浍写水。”《荀子·王制》：“修堤梁，通沟浍，行水潦，安水臧，以时决塞。”宋王安石《上杜学士言开河书》：“而深山卡谷之水，四面而出，沟渠浍川，十百相通。”这里用为田间排水沟之意。

3.厌：(yā压)《诗·秦风·小戎》：“厌厌良人，秩秩德音。”《老子·七十二章》：“无狎其所居，无厌其所生。”《论语·雍也》：“予所否者，天厌之！天厌之！”《礼记·大学》：“小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然。”《荀子·礼论》：“礼者，谨于吉凶不相厌者也。”《汉书·翼奉传》：“东厌诸侯之权，西远羌胡之难。”这里用为压制，抑制之意。

4.夏首：夏水之口，约在今湖北江陵县东南。

5.已：(yǐ椅)《易·损·初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”《诗·小雅·北山》：“或息偃在床，或不已于行。”《诗·大雅·文王》：“亹亹文王，令闻不已。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语·公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《荀子·宥坐》：“已此三者，然后刑可即也。”《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵·止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。