黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。 黎明即起，洒扫庭除。幼时每见外祖父晨起洒扫，潜移默化，里亦如是。共和国六十年桐月于外祖父故乡射洪柳树对岸。黎明是一天的开始，既昏是一天的结束，所以《朱子家训》开篇就讲这两个问题。“黎明即起”说来简单，却培养了一个人良好的生活习惯。健康向上的生活从天亮一起床就拉开了序幕。起床以后首先要做什么呢？就是“洒扫庭除”。“庭”字，清朝注解《说文解字》的著名文字学家段玉裁讲：“室之中曰庭。”清朝说文四大家的另一位朱骏声也讲：“堂、寝、正室皆曰庭。”庭就是指的室内。除指台阶，这里代指室外的阶沿院子。
“洒扫庭除”是要把屋里屋外收拾整齐。整齐是什么？整齐即是有序，儒家文化的核心就是要建序，建立家庭的秩序、社会的秩序、国家天下的秩序、人伦道德的秩序。将屋内外收拾整齐，看似小事，其实是养成人有序的生活，这种有序的生活反过来也就陶冶了人的心灵，使人的心灵有序。这清扫洁净的过程就是去恶扬善、求是格非的过程，人生就是不断清洁自己内心的过程。唐代禅宗祖师神秀说：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”其实这首佛家的谒语也正说明了保持心灵清洁的重要。
“既昏便息”，既当已经讲，既昏即过了黄昏，天黑了。“黎明即起”、“既昏便息”看起来简单，但这恰是中国人顺应天道的观念的体现。所谓“道法自然”，就是人间的秩序要效法大自然的规律。早晨太阳升起，人应与太阳一起运动，夜晚太阳落下，阴气升起，人则应休息，所谓“日出而作，日落而息”。与天地同步的结果，即是获得健康。而现代社会许多人白天睡觉、夜晚兴奋玩乐的作息是既违反天道又损坏健康的。“关锁门户”，古代的门有门与户之分，单扇开的叫户，双扇开的叫门。关锁门户必须亲自检点，是培养人严谨的生活态度，当然也是治理家庭的重要原则。另外，清晨是阳气开放的时候，夜晚是阳气闭藏的时候，人效法天道，所以清晨要开门，夜晚要关门。
《朱子家训》开篇短短26个字，从作息洒扫这些日常最简单的事情开始讲起，教导人们尤其是少年儿童在不经意的生活小事中培养顺应自然、健康向上的生活作风，养成良好有序的生活习惯。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
丝是蚕丝，缕是棉线。我们每吃一顿饭，不论干饭稀饭，都应当想到它得来不易；哪怕用半根线半根丝，也要常想物资生产的艰难。恒当常讲。这两句话对我们中国人影响极其深远。大画家齐白石老人更是终生念叨这两句话，到了名满天下时还是异常节约。现在我们国家蒸蒸日上，物质极大丰富了，而随之而来的浪费也异常严重，每天餐厅里的剩菜剩饭，学生食堂里扔的馒头面包，小区垃圾堆里被丢弃的上好衣物真是惨不忍睹。这些浪费的人都说：这是我的钱买的，我想怎样就怎样。其实他们不知道我们浪费的东西既有生产这些东西的人力，更有大自然的造化之力。唐朝诗人李绅有一首名诗：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。” 我们吃的每一粒粮食都是农民经过春夏秋冬四季辛苦耕耘种出来的。我当过农民，我就知道，夏天，当城里人都争着进空调房的时候，农民还顶着烈日在田地里劳作，汗水大颗大颗流；冬天，城里人都在烤暖气的时候，农民还在寒冷中灌冬水田，这时汗水也能湿透衣衫。
北宋诗人张俞有一首诗：“昨日入城市，归来泪满襟，遍身罗绮者，不是养蚕人。”读这首诗我们也就知道养蚕人的艰辛。我在乡下当农民的时候，一个初夏的午后，到一个远房表姨婆家去。她家门开着，门口用几个竹簸箕拦着，我进去了，屋中没人，屋里的大方桌、长板凳、床上放着一簸箕一簸箕的蚕。我看了一下蚕就走了，忘了将门口的簸箕拦回去。未想没过多久，表姨婆就跑来很心痛地对我说，她辛辛苦苦养了几个月，日夜守候，眼看就要吐丝的一条条肥蚕子，就因我忘了拦门，鸡跳进去，一时间被吃了几十条，表姨婆说这几十条蚕子要吐多少丝呀。事情过去十多年了，表姨婆见了我还在说这事。这半根丝也是来得多么不容易呀。
一粒饭半根丝尚且如此，那么其他哪样物品又不是人们用心血铸成？再说造化之力，凡是我们吃的东西，哪一样不从大自然来，而且不管动物植物，都是有生命的，我们在吃它们的时候，就已经是牺牲他物来成全自己，如果再浪费，那就是极大的罪过了。现在地球上的资源越来越匮乏，若再不节约，以后我们的生存都成问题。现在的一次性用品，就是对地球资源的极大浪费。一次性筷子要浪费多少木材？一次性毛巾要浪费多少棉花？97岁的国学大师杜道生先生说，一次性物品来自海盗文明，海盗在茫茫大海上航行，为了减轻船重，他们的东西用了就扔。中国本身人口就多，消耗就大，再用一次性产品，再浪费，将来就无法承受了，这不能不引起大家的深思啊！目前国家明确提出科学发展观，构建节约型社会，那怎么构建节约型社会呢？这就需要从我们每个人、每个家庭做起。如我母亲操持家务就非常节约，在餐馆吃饭，但凡有剩的饭菜，不论多少，母亲都要打包，我也如此。她还总是教导我随手关灯，特别是对水的使用。她说淡水缺乏已经成了地球上一个严重的问题，这节约并不是吝惜钱财，而是对资源的爱惜。母亲特别珍惜水。洗菜的水浇花冲地，洗衣机放出来的水都用容器盛着。她认为抽水马桶每冲一次便，都要用许多白花花清亮亮的水，洗衣机洗衣用水也很多，太可惜了。所以她把洗头遍衣服的水用来拖地冲厕所，清洗的水再洗下次衣服的头遍。其实很多家庭也有不少勤俭节约的做法，不过大家还应将其从感性认识上升到理性认识，从不自觉上升到自觉。要认识到节约是美德，这种美德怎样培养？就从“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”做起。 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。鞋未脏时即须擦，莫待需穿尽是泥。共和国六十年春李里绘于顶顶庙。绸缪读chóu móu，当缠缚讲，引申为修补。未雨绸缪这个典故出自《诗经·豳风·鸱鸮》，其诗云：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牗户。”鸱鸮读chī xiāo，是猫头鹰一类的鸟。牗读yǒu，表示窗子，户指门，牖户这里代指窝巢。诗句的意思是：鸱鸮在未下雨的时候就啄剥桑树皮，修补窝巢。后来“未雨绸缪”就比喻做什么事情都预先准备，防患未然。
毋当不要讲。临渴这句意思是不要到了口渴的时候才去挖井。真是到口渴才去挖井，等井挖出来了，人也渴死了。后来“临渴掘井”就比喻事到临头才想办法。这两句反映了中国人重视预防，强调事先准备的远虑观念。孔子云：“人无远虑，必有近忧。”《黄帝内经》讲：“圣人治未病，不治已病；治未乱，不治已乱。”意思就是说好医生教人预防调理，让人不生病，而不是到人病得很严重了才去治疗；圣人在天下未乱时就治理好天下，而不是等到乱了再去治理。在这种理论下就形成了中医注重预防养生的保健思想。中国老百姓都讲家要有积蓄，存钱的目的就在以备临时急用。其实这也是“未雨绸缪”思想的体现。齐家是如此，治国又未尝不是如此。甲午海战，大清小看日本，没有做充分的备战工作，是其全军覆没的重要原因之一。人对什么事情都有准备，那么不管发生什么事，都可以从容应对，不会手忙脚乱。不然则如佛家说的：“平时不烧香，临时抱佛脚。”当代中国十大高僧之一竺霞法师在90岁时做了一首诗，诗云：“日落西山忆故乡，即需检点办资粮。等闲整顿好行李，莫到临时手脚忙。”意思是人在夕阳西下的时候，总难免生起对故乡的思念。而人生到垂暮之年更是要思念人永恒的故乡，就是人未来到这个世界时的地方。人要回生命的老家了，就需要把行李准备好，闲暇的时候将该做的事都做完，该带走的东西都准备好。临终那天就可以从容离开人间，不至于手忙脚乱了。竺霞法师是这样说的，也是这样做的：他九十岁后做完了他全部想做的事，选了接班人，传了方丈位，到93岁，2003年11月16日这天，他说他上午11点钟要圆寂，到了11点他果然安详地离开了人间。我们一般人生活中能做到“未雨绸缪”已很不错了，竺霞法师对死亡也可以做到“未雨绸缪”，那是怎样豁达的境界呀！有了这样豁达的境界，还有什么事不能坦然面对呢？
另外，当代人常说：“机遇只垂青那些有准备的人。”也就是说，每个人平时只要不断充实丰富完善自我，一旦有用武之地，就可以展现才能，为国家、民族做事出力。如果你平日什么准备都没有，要学问无学问，要能力无能力，要技术无技术，要手艺无手艺，要德行无德行，即使有机会，你也没办法抓住。易经乾卦第二爻说：“见龙在田，利见大人。”意思是说，一个人初露才华，得到贵人相助。要得到贵人相助，是你已经显露才华。如果你是个草包，见到贵人也没有用。千里马遇见伯乐才有用，如果不是千里马，遇见伯乐也没用。所以“未雨绸缪”实在是太重要了，修身、齐家、治国、平天下方方面面都可以用到，大家应当细细体会，特别是奉行今朝有酒今朝醉的人，更不可不好好思考啊。
自奉必须俭约，宴客切勿流连。 这句的意思是说自己的一切所需必须节约，宴请客人不要留恋，舍不得完结。中国文化追求有节制的中和之美，既不讲纵欲，也不讲禁欲，讲“发乎情，止乎礼”的节制。节制从哪里开始？就从个人的生活开始。儒家文化并不否定人的欲望，认为人基本的物质需求是应满足的，但不能放纵，必须有所节制。一旦放纵，人的欲望就没有止境了。酷暑时，人们最早用手、纸扇、蒲扇纳凉，继而用电扇，再而用空调，现在恨不得把整个城市都用空调罩起来。故而人的欲望被放纵时，随之而来的就是自私、贪婪、罪恶、骄奢淫逸，最后人被物质异化，变成了物质的奴隶甚而成为失却良心的魔鬼。西方现代派文学艺术就深刻揭示了人在不断追求享乐时人性的异化和扭曲。我们中华先圣早就看到了这点，所以一再告诫我们不要贪图物质的享受，重要的是提高人的精神境界。人的精神境界提高了，不管外界条件怎样，他的本性都不会改变。像孔子最喜爱的弟子颜回，吃着粗茶淡饭，住在陋巷里，人们都觉得他太苦了，他却丝毫不改变他快乐的精神状态。孔子对颜回的评价是非常高的：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
传统的读书人大多生活俭朴，若到全国众多大学的不少老知识分子家去看一看，大家就会得到一个惊异的结论，原来他们的生活是那样俭朴，简直超出大家的想象。他们的成就和对国家民族的贡献与他们的俭朴生活形成鲜明对比。女作家宗璞回忆他的父亲大哲学家冯友兰先生时说，冯老自奉极其简约。从85岁到95岁，完成发海潮音作狮子吼的150万字皇皇巨著《中国哲学史新编》时期，宗璞照顾他的生活。宗璞自己也是知识分子，不擅做家务，煮的饭菜不是咸了就是糊了，朋友们都惊讶他们家饮食粗糙。但不管多难吃，冯先生都吃得津津有味，从不挑剔，也从没有一句怨言。国学大师杜道生先生更是俭朴，一件中山服穿了40余年，裤子补得疤上重疤，学校分的教授楼自愿让给别人，自己却住中文系弃置的办公室，睡的还是上个世纪50年代的上下铺木板床。直到今天，家里唯一的电器还是一盏电灯。先生的积蓄都拿来印各种圣贤经典，免费送人，以传播文化。和这些为社会做出巨大贡献而自奉如此节约的老学者比起来，当今这些只追求个人享受的年轻人，能不感到惭愧吗？
“宴客切莫流连”，也是讲要有节制。宴请客人本是件好事，是亲戚朋友交流感情的好时光，但如果沉溺其中，醉酒划拳打麻将，搬弄是非，没完没了，就适得其反，变成亵渎感情、破坏感情。现在更有许多人以应酬为名，沉溺于声色犬马，这就要不得了。另外许多人把宴客搞得很庸俗，宴客的内容就是吃喝打麻将，或者把宴客当成拉关系、谈生意、办事情的手段。其实亲人聚会就应该话话家长，互相问候关心。以亲情来温暖大家的心灵。家里的老人年岁大了，行动不便，接触有限，家庭宴聚的时候年轻人就应将自己在外面的所见所闻、心得体会多摆给老人听，老人也应将自己的人生经验、教训、感悟告诉给儿孙。平辈之间可多交流各自在工作、学习、生活中的体会困惑，相互启发，也可就整个大家庭成员都关心的话题，或经济或政治或健康或文艺或体育或某件事，各抒己见，交流认识，也可以大家唱歌跳舞，自由表演节目。这样的宴聚真正能使人交流感悟，沟通思想，对健康也很有益处。朋友的聚会也应是如此，青年人可以谈理想，谈人生，切磋学问，砥砺人格；中年人可以谈事业，谈家庭，交流子女教育，探讨孝敬老人；老年人可以忆往事、怀友谊，学习养身之道，关切夕阳晚景，交谈议论。在欢声笑语中体现出人与人之间真诚的关怀与温暖。“自奉必须俭约，宴客切勿流连”是两条戒语，如果我们真正体会了其中的深意，有了正确健康的人生观、世界观，这两条戒语就不难做到了。 器具质而洁，瓦缶胜金玉；饭食约而精，园蔬愈珍馐。上一句是宏观地讲“必须俭约”，这一句是具体地讲怎么俭约。质指质朴。瓦缶即瓦罐。胜当超过讲，约当俭约讲，精作精当讲，这里指营养搭配得当。馐读xīu ，珍馐表示珍贵而精美的食品。愈读yù，也当超过讲。胜和愈都表示超过，因为骈文对仗中不能出现相同的字，故而表达同一个意义用了两个不同的字。这句话的意思是：家庭中的器具应当质朴干净，这样即使是瓦罐也胜过（金玉制的）贵重器物；饮食应当样量少而精当，这样蔬菜反而超过珍贵的食品。
为什么器具要质朴呢？中国传统文化以自然质朴为美的最高境界。富丽堂皇、镂金雕玉固然美，但却是美中的下品。自然质朴之美是含蓄内敛的美，中国文化讲中和，追求含蓄内敛，瓦罐质地朴实内敛，自然胜过珠光宝气的金玉之物。使用的器具也体现出主人家的境界、追求、品格。所谓“满壶水不响，半壶水响叮当” 。真正富有的人并不处处以金玉自炫。像清朝同治中兴名臣曾国藩，出将入相，但他坚决不准家人挂相府的匾额，生活物用一律要求朴素。而处处追求金玉的人往往是暴发户。文艺作品刻画的那些暴发户形象，就是十个手指头都戴上金戒指，两耳金耳环，更有甚者恨不得将满口好牙撬了，全装上金牙。另外，除了质朴，还要干净。不管瓦缶还是金玉，只要脏了，都不好看。美总是和洁净相连的。母亲从小就教育我，衣服不一定要穿多华丽，干净整洁是最重要的，再华丽的衣服，只要脏的都难看。干净整洁是一个人良好精神面貌的体现，也是一个人良好生活习惯的反映。
“饮食约而精”，关键并不在花样多，合理搭配才重要。怎样搭配法呢？肉与蔬菜的比例、饭与菜的比例、各种营养兼收很重要。凡是食草动物都是平牙，凡是食肉动物都是尖牙，人是既有平牙又有尖牙，所以人是食肉动物又是食草动物，但肉与素有个比例，什么比例呢？人的尖牙只有4颗，平牙有28颗，二者的比例是一比七。故吃肉与吃素的比例就应该是一比七，也就是说七天吃一回肉是最符合天道而有利于健康的。饭与菜的比例呢？孔子说：“肉虽多，不使胜食饩。”意思是说菜吃得再多，也不要超过饭。各种营养兼收，则需要经常更换不同的品种，不能说这一样菜好吃就天天吃，那一样菜不喜欢吃就不吃，各种菜都要吃，才能满足人体所需的不同营养。现在随着物质的日益丰富，很多人认为山珍海味、鸡鸭鱼肉就有营养，就健康。恰恰相反，当今的许多病，像高血脂、高血糖、脂肪肝等都是营养过盛引起的，这就是“园蔬愈珍馐”的道理。另外和古代比起来，现代人口不知增长了多少倍，对肉食的需求又远远超过了古代不知多少倍，大量的牲畜饲料、催肥剂、添加剂应运而生。这些饲料、催肥剂、添加剂的毒素就从动物体内转入人体内，你吃的肉类越多，吸收的毒素就越多，现在许多稀奇古怪的疾病就是从这些肉食中吃出来的。所以“饮食约而精，园蔬愈珍馐”的道理，尤其值得当代人好好注意。
勿营华屋，勿谋良田。
营，营造修建；华，华丽；良当好讲，谋当谋求讲。意思是不要营造华丽的住宅，不要老想着购买好田地。
现在国家不准私人买卖土地，谋良田当地主的自然没有了，可营华屋、买小车却成了当今不少人的第一要务。当然这个营要分两种情况。农村人是自己修，城里人则是买。农民进城打工，赚了钱第一件事就是回家修房，即使已经有房了，也要再修更大更好的。城里人更是拼命挣钱买房，买了房又买车，搞得人生就是为了房子车子而活。没买房的，拼命挣钱买房，房子买了又要找钱装修。有些房子买得多的人，还要考虑租房子、涨房租。如果要离开，走远了，牵挂更是大得很。这些麻烦简直如影随形。大家都想买房子，开发商就不断地搞房地产，由此侵占的良田耕地不可计数，破坏生态更不可估量。过不多久一片风景优美的山水田园就变成了一堆钢筋水泥楼房，成为一个个单调的火柴盒。这真是人自己整自己，为买房子背上沉重的负担，为建房子逼得大自然的生态越来越恶劣。其实房子就是栖身之地，基本够住就行了，何需让这些外在之物把自己累得上气不接下气。人心累了住什么样的房子都不快乐，人心轻松住什么样的房子都高兴。现代人都是做加法，被加在身上的物质压得苦不堪言。那些住着别墅洋房、开着小车的人不见得就有真正的快乐幸福。所以我们要学着做点减法，把身上这些洋房轿车的包袱放下，把心灵解放出来，真正快乐地在天地之间逍遥。
古代人储存财富的方式就是建房买地。一般人发财致富了，首先就造房买地，一来自己享受，一来炫耀于乡里。购买了肥沃良田就可以当地主，收租，享清福了。但这只是世俗的价值标准，依《家训》看来，良田华屋这些财富实际都是捆绑人的枷锁，财富越多，枷锁就越重，人的烦恼也就越深。我讲两个故事，也许大家就有所体会了。我外祖母的父亲苏知瀚公，精通艺文，写得一笔好字，刻得一手好印，受聘于几所学堂，教艺术，薪水不菲，有了些积蓄后就回乡修小洋房。乡里的土匪见知瀚公修洋房，以为他不知挣了多少钱，就将知瀚公的父亲鼎元公绑架去了，丢下话要两万两银元去赎。知瀚公哪来这么多钱，急得不知如何才好。幸亏鼎元公精通医术，为土匪头子治好了病，土匪才将他放回来。这件事我18岁时写进了一篇古文《小三苏传》中。我祖父李显烈公，幼读五年私塾，又做学徒，然后出师创业，发家致富，抗战时成了重庆的大商人、民族资本家，还供给冯玉祥将军石油打日本。显烈公发家了，念及手足之情，就给三个哥哥许多钱。三个哥哥得了钱都回乡买田地，结果不久解放了，三个哥哥都被划为地主，被批斗。这两个故事都生动地告诉了我们何以“勿营华屋，勿谋良田”，何以财产是人的负担。我小时候到贵阳去，陪一位奶奶逛街的时候她告诉我，人的东西越多、质地越好，那这个人的包袱就越大，越不自由。比如现在，走累了，穿得朴素一点，就可以随便往路旁一坐，如果穿漂亮了，你就顾虑多，坐这怕弄脏了，坐那怕坐黑了，还怕随便坐了不体面。家也是一样，屋里弄豪华了，你就多了许多担心与小心：担心别人来偷，出门也提心吊胆；生怕把家具弄坏了，来了客人，带个调皮小孩，你更是脚板心都揪紧了，怕小孩调皮把你的什么东西弄坏了。这个道理说得深刻呀，现代人为什么这么累？就是被这些物质困扰的。
宋朝大儒朱熹做了一副对联：“担起一担，通身白汗，阿谁识；放下两头，遍体清凉，只自知。”意思就是说，你担起重担，全身流汗，谁知道呢；但你放下包袱，那种清凉自在，只有自己才知道。唐朝大诗人刘禹锡的千古名篇《陋室铭》，值得我们好好温故。《陋室铭》开篇即说：“山不在高，有仙则灵。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。”房子不在多大多好，只要主人有道有德，房子自然灵气顿生。雅的主人，再小再破的房子都可以布置成芝兰静室；俗的主人，再好再大的房子，不管怎么装修，都透着俗气。这就是古人所谓“室雅何须大”。我从17岁出来工作，到今年31岁，做了七八年的大学教员了，都是租房子，并未买一处屋舍。但不管我住哪处屋子，即使像我在华严寺重庆佛学院教书时住过的小屋，我都布置得干净雅致，挂上字画，摆上书，点缀一两面镜框，凡来访者都觉得清雅。我现在住的天人轩，最初就是一座到处打了老鼠洞的土墙筑的农家小院，我租来后略加修葺，用竹席将四围土墙都钉了，摆了两样廉价收来的古旧家具，配上书籍，笔墨纸砚，种植点花木，养了猫兔，如此布局，现在竟成了许多人心目中的桃花源。这里并不是说我有什么了不起，而是告诉大家，人生有许多种选择，不是只有一种活法。“勿营华屋，勿谋良田”，对于过度追逐物质的当代人真是有深刻的教育意义啊！ 三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。 “三姑六婆”，按古人的笔记讲，指的是尼姑、道姑、卦姑，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。卦姑即以算卦为业的妇人，牙婆指女人贩子，媒婆指专给人做媒的妇女，师婆指女巫，虔婆即妓院的鸨母，药婆指女医，稳婆即产婆。这里三姑六婆并非实指，而是泛说那些搬弄是非、说长道短的中老年妇女。实当确实讲。淫本指雨水过多，如《岳阳楼记》中写的 “淫雨霏霏”，后引申为不正当的性行为。媒当媒人讲，也就是牵线搭桥之人。婢指女仆。妾指正妻以外的妻子，古代是一夫多妻制。闺房本指女子住的房间，这里指家庭。这句的意思是：那些搬弄是非、说长道短的妇女，确实是淫乱盗窃的媒人；而女仆太美丽、妻妾太娇媚，并不是家庭的福气。
为什么说三姑六婆就是淫盗之媒呢？旧时代女性大多没读过书，没读书就不能明理，认识、判断、处理事情就每以利益和个人好恶为标准，难从道义大局着眼。结婚以后管理家务离不开钱财。俗话说：“开门七件事，油盐柴米酱醋茶，样样都要钱。”要用钱，自然要想着钱，不知不觉钱财就成了生活第一要义。处理事情不顾大局，只顾自己，则处理不好家庭关系，婆媳、妯娌、姑嫂、邻里矛盾随之而来。看重钱财则容易惟利是图，利欲熏心。这些势利俗气的妇女聚在一起，就相互攀比，说长道短。著名漫画家丰子恺先生画了一幅画，水井边两个妇人在一起洗衣服，妇人都没画眼睛鼻子，只画了两个张开的嘴，题名“东家长，西家短”，这是对三姑六婆形象的生动写照。
三姑六婆一旦有机会便会做淫乱盗窃的中介人。中国古典小说中这种为淫盗之媒的三姑六婆屡见不鲜。最典型的就是明朝《水浒传》里，恶霸西门庆看上了武松哥哥武大郎的妻子潘金莲，就去收买潘金莲的邻居王婆。王婆见钱眼开，为了西门庆的十两银子，竟为西门庆勾引潘金莲出谋划策，穿针引线，最终居然给西门庆出主意，将武大郎活活害死。你说这王婆可恶不可恶，不过王婆最终也没有好下场，被武松给除掉了。还有《喻世明言》的第一回写了个薛婆。《喻世明言》是明朝著名通俗文学家冯梦龙写的白话短篇小说集“三言”中的一部，另两部为《警世通言》、《醒世恒言》。故事讲有个叫蒋兴哥的公子娶了王三巧，婚后二人非常恩爱。不久蒋兴哥到异乡做生意，王三巧一人在家独守空房，异常思念丈夫。恰在此时外地来了个做生意的陈公子，无意间看到了在街旁二楼窗前守望丈夫的美貌的王三巧，便生非分之想。为了能接触亲近王三巧，陈公子寻到了王三巧的街坊薛婆，如此这般说了自己心意，并用钱财贿赂薛婆，薛婆先用计接近王三巧，相熟后又百般挑逗王三巧，待王三巧酒醉春心荡漾之时，引陈公子夜来相会，从此做了数月的露水夫妻。后来陈公子又因生意要离开此地，临别时王三巧将丈夫蒋兴哥家祖传的一件珍珠衫赠与陈公子为念。哪想陈公子客行他乡在一同乡会上识得蒋兴哥，二人相投，竟约再见，吃酒发热时，陈公子脱去外套，将贴身穿的珍珠衫露出，蒋兴哥见了诧异，赞美衣衫，询问来由。陈公子酒兴正浓，就将如何识王三巧、得珍珠衫的风流韵事津津有味地说了一遍。蒋兴哥气愤极了，回乡休了王三巧，又痛打了薛婆。而陈公子回家异常珍爱珍珠衫，其妻平氏奇怪就将珍珠衫藏了。第二年陈公子想再去寻王三巧，刚到王三巧的家乡就被土匪抢了，又听说三巧被丈夫休了后已再嫁，气得一病不起，急写家书令妻子平氏来救他。未想平氏赶到，丈夫已死，平氏的仆人将其首饰盘缠偷了个精光。平氏守着丈夫棺木，无钱还乡下葬。暂住处的邻居来与平氏做媒，平氏为卖身葬夫，也就嫁了，未想嫁的正是蒋兴哥。平氏赶来救夫，它物带得很少，因怀疑珍珠衫，就随身带了，蒋兴哥认出询问，平氏说出来由，蒋才恍悟所娶正是陈公子妻，深叹人世之奇。婚后蒋兴哥又外出做生意，与一个做生意的老者争执，轻轻一推老者就倒在地上死了。老者儿子拉蒋兴哥吃官司，结果这判案的县令正是王三巧再嫁的丈夫。王三巧央告丈夫救了蒋兴哥，二人相见，抱头痛哭。县令见状，问明二人原是恩爱夫妻，也就成全他们，叫蒋兴哥把王三巧带走。回家以后，平氏做正房，王三巧做偏房，从此三人恩爱到老。这故事很奇巧有趣，所以详细讲给大家听听。但书归正传，还是说回这做淫盗之媒的薛婆。若无这薛婆，也不会让一对恩爱夫妻生出这许多悲欢离合。若无那王婆，武松一家也不会搞得家破人亡，最后武松也被逼上梁山。讲了这两个故事，大家就能比较形象地体会到什么叫“三姑六婆，实淫盗之媒”了。另外，在中国戏剧中，三姑六婆都是被人取笑的丑角形象。
再说什么叫“婢美妾娇，非闺房之福”。旧时代都是聚族而居，大家庭人很多，女仆丫环太漂亮了，难免生是非。这是非或许根本不是女仆丫环主观愿意的，但如果太漂亮，客观上就会招来意想不到的麻烦。比如《红楼梦》中贾母的丫环鸳鸯，本是很贞正的，就是生得俊美，竟被年龄可以当她父亲的大老爷贾赦看上，要纳为妾，逼得鸳鸯差点上吊自杀，又惊动贾母，闹得满城风雨。小妾太娇媚，则难识大体，必然任性撒娇，或恃娇卖宠。像巴金老人《家》、《春》、《秋》中高老太爷的小妾陈姨太，就恃娇卖宠、呼风唤雨，搞得高家不得安宁。所以说婢美妾娇常是家庭祸乱的根源。不过今天社会不同了，婢妾都没有了，这里讲讲只是让大家了解以前的情况。但三姑六婆这样的妇女在今天还是有的，遇到这类人，我们依然要多加提防。
童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。 童仆指丫环、小厮、佣人等，切当切记讲，忌当禁止讲。意思是家中的丫环、小厮、佣人不要用那些长得漂亮的，妻子和小妾也切记不要浓妆艳抹。不用漂亮的人和不要浓妆艳抹，除了上一句讲的怕生是非、惹麻烦以外，更重要的是反映出传统文化追求朴实内敛之美的特征。孔子的弟子子夏说过“贤贤易色”，意思是要尊重那些贤德的人而轻视美色。如果妻妾成天想着涂脂抹粉，打扮得花枝招展，足见她爱慕虚荣，离贤淑还有距离。爱美是人的天性，尤其是女性，适当而得体的打扮是无可厚非的，而且是很好的。但如果沉溺其中，只知穿衣打扮，甚至拼命追求，那就不仅不美，反而是丑了。美总是以善为基础的，如果这个人内心不善，她再怎么打扮也不美，还会露出俗气和戾气。俗话说“相随心生”。有些人说，好人坏人又没写在脸上，怎么看得出来？其实从一个人的相貌中就能看出个七八分。心地善良的人即使五官长得不是很完美，但总能给人一种舒服和蔼的感觉。而且人真正永恒的美丽是从她的内在修养中流露出来的，内在修养越深厚，气质就越优雅。像大学者钱钟书先生的夫人杨绛、历史地理学创始人侯仁之先生的夫人张炜英、大科学家钱学森的夫人蒋英、新月派大诗人陈梦家的夫人赵萝蕤、社会活动家雷洁琼这些女性，她们到90多岁了，依然美丽动人。这就是所谓“腹有诗书气自华”的道理。你的精神有文化的涵养，你就美丽，而且越老越美，越老越有气质。
有些女性只追求外在的妆扮，而对自己的人品修养、言谈举止则全不注意。有些女性打扮得十分漂亮，一听她开口，则粗话怪话连篇，让人顿倒胃口，开始的美感荡然无存。还有些女性害怕衰老，年龄很大了还和青年女性一样打扮，穿个超短裙，烫个爆炸式的头发，走出来，结果把人吓倒一大片。为什么？因为不得体。穿着打扮不符合其身份、年龄、职业或者个人的形体、肤色、脸型。而要想青春长在，更重要的还是要有良好的心态。若有一颗平和、宽容、善解人意、乐观向上的心，你一定青春长在。反之你如果狭隘小气、嫉妒贪婪、患得患失，必定容颜易老，再怎么打扮也是徒劳。正如法国著名小说《红与黑》上讲的：“一个人只要她有纯洁的心灵，无愁无恨，她的青春定可因此而延长。世间上有许多漂亮女人，心中忧愁过多，年龄未老，而美貌已经消逝了。”另外美和漂亮是有区别的，漂亮是外在的，美是由内而外生发的。漂亮是短暂的，美是永恒的，这值得大家细细体会。“童仆勿用俊美”，更重要的是对主人忠诚和体贴。“妻妾切忌艳妆”也是同理，做妻子更需要的是内在的贤善、宽容、豁达。虽然现代社会已没有童仆小妾，但对于怎样做一个好妻子，这句话仍然是有意义的。 祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。祖宗虽远，祭祀不可不诚。六十年清明李里绘于故乡。祖是指一个家族的始祖，宗是这个始祖的儿子，一个儿子就是这个家族的一宗。现在农村里还有许多聚族而居的家族，一个大家族的成员祖祖辈辈生活在一起。比如我外祖父老家黄村坝，就全是姓黄的人家住在一起；我外祖母老家苏家沟，就全是姓苏的人家。这些聚族而居的人家就爱说我们共同是哪个祖先，而我们这一家又是出自哪一房。这哪一房就是指的哪一宗，也就是始祖的哪一个儿子。这里顺便说一下家族这个词，在古文中家就是指一个小家，族是指一个祖先繁衍的整个大家。祖和宗的概念不是固定不变的，一个家族在某地的一宗迁到另一个地方，就可能成为那个地方的祖。比如我祖父老家四川蓬溪县花莲寺李家塆，始祖叫李坤吉，是大清乾隆年间由湖广来到蓬溪的。坤吉老人迁来蓬溪就在花莲寺耕作生息，繁衍后代，子子孙孙多了，聚居在花莲寺附近，就形成李家塆。坤吉老人在李家塆是祖，但在湖广的老家则只是宗了。坤吉老人的儿子在李家塆是宗，但若他到了另外的地方去繁衍生息，那他就是那地方的祖了。我们四川人大多是湖广填来的，所以更远的祖先就很难追溯了，故而祖宗总是很遥远的。《家训》因此讲：祖宗即使很遥远，祭祀却不能不诚敬。儒家文化是很重视祭祀的，因为祭祀的根本目的是为了报本返祖，培养人报恩的观念。祖宗是很久远的亲人了，对很久远的亲人都能有一颗诚敬感恩的心，那么对很近的父母亲人就更能关爱了。所以孔子的弟子曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”谨慎地对待人生命的完结，追怀远祖，即谨慎地对待丧祭二事，那社会风气就能变得淳厚。儒家重丧祭，目的还是对活人的教化。什么是诚敬呢？孔子说：“祭如在。”就是说祭祀祖宗的时候，好像祖宗就在你面前一样。以前的人家，每天早晚都要给祖宗烧香，叫做“晨昏需报祖宗香”。传统中国民风淳朴、社会和睦与重视祭祀是有极大关系的。新中国建立后奉行唯物主义，认为人死则灰飞烟灭，很长时间不大提倡祭祀之类的活动，忽略了祭祀的重大教化作用。现在国家提倡构建和谐社会，敦化民风，我们应当重新认识归厚民德的祭祀活动，对民众进行正确引导，让他们深刻理解祭祀的意义。而祖宗越往上推就越少，推到远古就你我都是一家了，都是炎黄子孙，所以祭祀还可以起到凝聚民族精神、培养爱国主义情怀的作用。不过我们也要坚决杜绝打着祭祀旗号搞封建迷信的行为，清除祭祀的负面作用，最大限度地发挥其积极的教化作用。
“子孙虽愚，经书不可不读”，意思是子孙即使愚笨，经典书籍也不能不教他们读。经和书也是有区别的，经是被朝廷认定的儒家经典，书就是一般的书籍。中国的儒家经典是在汉武帝时确立的，从汉武帝到北宋，朝廷认定的儒家经典共有十三部，称为儒家十三经。而民间通行、影响最大的则是四书五经。四书五经包括在十三经中。“五经”是《诗经》、《书经》、《礼经》、《易经》、《春秋》，为孔子修订。“四书”是《论语》、《孟子》和《礼经》中的两篇文章《大学》、《中庸》，为宋朝大儒朱熹编定。四书五经几乎是传统中国读书人的必读书，承载着我们中华民族的宇宙观、世界观、人生观、价值观，决定着中国人的思维方式、行为准则、处世态度、立身标准，甚至风俗习惯。读这些经典，能让人明白宇宙人生的道理，寻到通向人生光明的道路，开启除迷去惑的智慧。正如佛家所云：“深入经藏，智慧如海。”深入到经典中去学习钻研，可以收获如海的智慧。
书是指儒家经典以外的子、史、百家诗文、小说等。读经典是涵养人格气象，形成基本的价值观，提高人的境界，而读其他各种书籍，则是为了丰富人的知识学问，增广见闻，陶冶性情。读经是生长树干，读书是生长枝叶，读经是构建框架，读书是充实血肉，二者都是必要的。只读经的人容易板正，只读书的人容易枝蔓，故而二者要结合读。一个人要由粗俗变斯文，由野蛮变文明，由愚昧变智慧，由刚暴变温润，由紊乱变有序，由蛮横变明理，陶冶性情以脱胎换骨，必须要读经和书。儿童如同一张白纸，这时候学习的东西将会铭刻在心。给青少年读的书，内容很重要，好的内容能让青少年的精神得到滋养。《易经·蒙卦》讲：“蒙以养正，圣功也。”就是说在儿童启蒙的时候，给他以正确的指导，有圣人般的功劳。我和学生办了一份报纸叫“国学蒙正”，意思是用国学给青少年以正确的导引。现在国家实行九年制义务教育，青少年基本上都能上学读书，但为什么很多学生书读到大学了还是迷茫、郁闷呢？这不能怪我们的青年，根本问题是要看现在的青少年读的什么书。现在青少年读的书以教授知识技能的为多，而培养人格、建立价值、陶冶性情的少。读了十几年书，却不知道人之何以为人，怎么解决人生诸如理想与现实、婚姻与爱情、人与人的关系、世俗与崇高等的困惑与矛盾。问题的实质是现代教育只教青少年读书，没教青少年读经。
“子孙虽愚，经书不可不读”，经与书是相连的，只读书不读经，如同只有枝没有干，只有肉没有骨，那是肯定不行的。现代许多大学生知识学问不少，但统领这些知识学问的独立人格没建立起来，自然难以顶天立地。五四新文化运动时废止读经，是有特定时代原因的，因为当时的时代主题是救亡图存。现在中华民族雄强于世界，恢复对承载着民族精神灵魂的儒家经典的学习，是当今时代的需要，这就是儒家文化讲的经权之变。“经”是任何时代都需要的常道、真理，“权”是应特殊时代需要而做的调整。废除读经是特殊时代的权宜之计，恢复读经是正常时期的正常要求。所以现在对青少年开展读经教育，是时代的需要，是历史发展的必然。因为儒家经典的核心就是完成对真正的人的教育，对祖宗的祭祀和对子孙的教育就构成了中国文化的承上启下。这种承上启下也就构成了中华民族与中华文化的延绵不绝。
居身务期质朴，教子要有义方。
教字要有义方。教者孝也。教子当自胎教始。共和国六十年季春李里绘于庆云山下顶顶庙。质字的本义是抵押，所谓人质，即以人作抵押。抵押的东西必定是实实在在的，故质又引申为实在、朴实的意思。朴的本义指未经过加工的木材。未经过加工的木材就是天然朴实的。“居身务期质朴”就是说做人应实在，朴拙无华。
孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”儒家是反对花言巧语的。一个质朴的人绝不会这样。孔子又说：“刚毅木讷近于仁。”意思是说一个人有刚健、坚毅、朴实、诚厚的品德，就接近于仁者了。中国人对人的评价标准自古看重老实、厚道。因为老实、厚道是和诚信挂钩的。“诚”是宇宙的本质，大千世界万物，没有一样的生命过程不是真实的。就像人的生命，从出生到辞世，每一秒都是真实地在代谢、在运动，如果哪一秒不代谢、不运动了，人就会生病会死亡。人效法天道，就应有真实不虚即诚的品格，而朴实是诚的基本要义。另外质朴更接近自然。凡非天然的，而是人自己做的，就叫伪。伪字，人为的就是伪。所以质朴有一种天然之美。从人的感受来讲，质朴的人给人以安全可靠、值得信任的感觉。要做到质朴，必须力戒浮华虚伪，生活上不奢侈，与人相交诚信不欺也就是质朴了。
“教子要有义方”，就是教育子女既要有大义，还要讲究方法。什么是有大义？用今天的话说就是要使子女成为有理想、有道德、有文化、有纪律的人，成为对国家对社会有用的人。当今不少家长在子女教育上，普遍存在片面重视智力技能教育而忽略品德教育的现象。从孩子三四岁直到上小学中学，争着送去读奥数班、钢琴班、书法班、绘画班、围棋班、乒乓球班、舞蹈班、音乐班，这班那班，巴不得孩子什么都会，弄得子女喘不过气来，不少孩子由此产生厌学情绪。家长看重的是成绩、分数、名次，至于子女的品性、追求、内心世界却漠然视之，考好了什么都可以，考不好则什么都免谈。久而久之，子女衣来伸手，饭来张口，样样满足，事事顺心，将父母长辈的关爱看成应该的，既不知为他人着想，又缺乏劳动观念，独立生活能力差，学习无兴趣，对生活缺乏热忱，贪图享乐，受不得委屈，经不起挫折。教育子女的首要任务是要使其成为一个有高尚理想、善良勤劳、尊老爱幼、乐于助人、爱生活、爱学习的人。有了这些做人的基本品格，知识技能的学习才会水到渠成，学成后也才可以为国家、为社会、为人民、为民族做贡献。没有高尚的情操，只有知识技能，那知识技能就可能变成谋取个人私利的资本，更有甚者或以知识技能作为威协破坏社会的武器。所以家长教子，首在德行，这就是教之以大义。至于音乐、美术、书法、棋艺等兴趣教育，都是有利于陶冶情操培养德行的，可以引导子女学习，培养其学习兴趣，但一定要明确学习目的。要把重点放在引发子女对真、善、美的感知与热爱上，且不应门类过多，使陶冶变为枯燥的灌输。我三岁就习画，那是因为母亲发现我在这方面有浓厚的兴趣，但她并没有功利地要求我一定要这样、一定要那样。她总是教育我，一个人有才华、有大成就固然好，即使不行也没关系，但最起码必须做一个好人。我的外公在我期末考试成绩册发下来后，从来是首先看老师的评语，成绩差了，外公不会说我，要是品行上有不足，则一定要批评教导我。
教子除了要明之以大义，还需要恰当的方法。最好的方法莫过于身教。所谓身教，即以身作则，父母希望子女有良好的品德，自己应率先做到。子女在童年时期有很强的模仿性，而父母则是其第一模仿对象，父母的语言、动作、表情、待人接物的方式、生活习惯都会对子女产生很大影响。古人云：身教胜于言教。父母以身作则的教育远远胜过言语的教育。比如父母一边打麻将，一边对子女说要努力学习，不要贪玩好耍，不要打麻将，子女能听得进吗？父母天天吵架，出口即骂脏话，要子女性情平和、说话文明，可能吗？《小儿语》上说：“老子终日浮水，儿子做了溺鬼。老子偷瓜盗果，儿子杀人放火。”这就是上行下效的道理。如果父母恩爱，讲话文明，待人宽厚，勤劳善良，爱读书学习，家庭气氛温馨，子女在这种环境中成长，不需要你过多说教，他必定受到潜移默化深层次的影响。所以要将子女教育好，父母要完成自身的教育。这也就是孔子所谓的“子率以正，孰敢不正”的道理。父母自己做好了，子女谁不跟着做好呢？
除了身教以外，还要注意尊重理解子女。传统文化不太重视儿童与青少年的内心世界，这是我们现代教育应注意弥补的。尽量了解子女内心，尊重他们在不同时期的不同想法。因为子女在成长中对人生、世界必定有一个逐渐认识的过程，家长不能将成人的认识强加于子女，有时哪怕让子女犯点错误，也是必要的。犯错以后子女自然知道此路不通，就像小孩子不摔跤就学不会走路一样。尊重理解子女，子女也愿意将心里话告诉父母，这样更利于家长了解子女从而及时引导。现代许多家长对子女的物质生活异常关心，对子女的精神世界则淡漠忽视，这就是为什么很多家长总抱怨说自己对子女那么好，可子女却老是和自己疏远的原因。另外还要注意尊重差异，因势利导。要发现子女的特点，不管是性格上的还是兴趣上的，根据特点作相应导引，不能一刀切，看见别人的子女怎样，也要自己的子女必须怎样。差异性是宇宙的本质，大千世界没有哪两片树叶是一样的，没有哪两个人的眼睛鼻子是一模一样的，人的性格、兴趣更是如此。像毛主席读书的时候数学就很差，但你能因为他数学差就否定他是一代伟人，是大诗人、大政治家、思想家吗？每个人的长短是不一样的。这其实也就是孔子说的因材施教的道理。
另外，在子女教育上一味放纵、什么都不管和什么都管、不给子女一点空间，都是不可取的。只有在给子女一定空间的基础上加以必要与恰当的引导，才是家长应努力做到的。教育子女的方法还有很多，这里只能将几条最重要的列举出来，引起大家的注意。“教子要有义方”这句话真是微言大义，值得好好体会，而每一个做家长的人更应该认真学习，恰当地落实于子女教育中。莫贪意外之财，莫饮过量之酒。意外之财即本不应得的财富，不应该得的财物就不要贪。《论语》第十四篇《宪问》中讲了“义然后取”。义就是应该，应得的财物才去取。俗话说：“君子爱财，取之有道。”所谓取之有道，就是发财要有正确的门道，即通过自己的辛勤劳动获取钱财。当然这个辛勤劳动还必须是对人类无害和合法的，像那些贩毒、走私、偷盗、抢劫，也都付出了劳动，但都是违法的，发的也是不义之财。大画家齐白石老人画过一幅《发财图》，图中别无他物，仅一算盘，题辞云：“善哉，欲人钱财而不施危险，乃仁具耳。”不该要的钱财不要，这本是天经地义的事，那为什么还是有许多人想要呢？就源于一个贪字。贪的本意就是不知足。为什么不知足？就是因为欲望。欲望如果不加以约束，就会变为一切罪恶与痛苦的根源。佛家将贪列为首先必须戒掉的第一大恶。人只有知足常乐才不会贪。怎么才能知足呢？关键要明白一个道理：得失利弊永远是相辅相成的，世间的事，利有多大，弊就有多大。你看一个人得了多少，那他就一定也失了多少。皇后王妃得到了人间最大的荣华富贵，却失去了最起码的天伦之乐。公司老板经理得到了财富，却失去了许多自由清闲的时间。贪了意外之财的人总是提心吊胆，总担心有意想不到的灾难等着他。贪官也终有被清查的一天，即使还没查到他，他也一天到晚提防着，总是有种恐惧在心头。贪小财受小灾，贪大财受大灾。一个人只有用自己应有的钱财时才会心安理得。佛家讲“有求皆苦”，你只要有所求就是苦，何况是贪呢，就更不知道有多苦了。财富之类，一般情况够自己生活，略有富余也就够了，多了反而是负担。“莫饮过量之酒”，就是喝酒不要过量。这个问题孔子专门讲了：“惟酒无量，不及醉。”意思就是喝酒没有特别的规定，但原则是不能喝醉。《弟子规》里也讲：“饮酒醉，最为丑。”一个人喝醉了酒，又哭又闹、乱说乱动是最丑的。佛教把在家习佛的人称居士，居士要守杀、盗、淫、诳、酒五戒，尤以酒戒最为重要。为什么呢？因为酒后乱性，喝醉酒了，什么事都做得出来，杀戒可开、盗戒可开、淫戒可开、诳戒可开。酒有许多好处，古代的医师就用酒来治病。每天晚上喝一点点酒，可以舒筋活血。诗人、艺术家喝了酒还可以使大脑兴奋，灵感泉涌，故有“李白斗酒诗百篇”之说。另外过年过节、寿诞婚庆，喝酒可以活跃气氛，助兴取乐。但一定不要过量，过量除了让人醉倒以外，还给身体带来伤害，伤胃，伤肝，刺激神经。现在有很多人以应酬之名大肆喝酒，接待领导要喝酒，陪客户要喝酒，检查工作要喝酒，拉关系更要喝酒，劝他少喝点，他就说没办法，不喝就是不给面子，就谈不成生意，就赢不得领导欢心，其实这都是自己给放纵找的借口。身体坏了，那些用喝酒换来的所谓功名利禄都化作了梦幻泡影。特别是在东北，有些人冬天喝醉了酒倒在街上，一夜没人发现，第二天清早一看早已冻死。还有我亲历的一件事，我住的天人轩屋后土坡上有个泥水匠，长年酗酒，喝醉后老婆就和他吵架。有一次醉了，又吵，泥水匠就以喝农药吓唬老婆，老婆也气极，根本不信，泥水匠竟糊里糊涂将一瓶农药喝了，送到医院抢救，清醒过来后痛苦至极：这时根本不想死，可已没有办法，最后只有在病床上眼睁睁等死，才32岁。所以大家一定不要小看了这过量饮酒的危害。
财与酒都有它的积极作用，但切记不贪不该要的财，不喝超过身体承受限度的酒。
与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须多温恤。
见穷苦亲邻，须多温恤。里天人轩侧有老祖祖，勤劳善良，八旬而后仍自挑粪、种菜、买菜，种菜之余尚拾破烂卖钱。里每以钱物相赠。共和国六十年桐月于青堤古渡目连寺。“肩挑贸易”指担着挑子做生意的人，这里代指小生意人。温恤当同情讲，恤当怜悯、体恤讲。这句话连起来就是说：跟那些做小生意的人打交道，不要去占人家便宜；对穷苦的亲戚邻居，要多体恤同情。
要体会这句话就要认真解读儒家的仁爱思想。“仁”字由一个二一个人组成，就是说一个人心中随时要想着他人，不能只顾自己。孔子说：“仁者，爱人也。”仁的根本就是要爱人，爱人从哪里做起？从同情体恤他人做起。孟子说：“恻隐之心，仁之端也。”恻隐心是仁爱的发端，恻隐心就是同情心。同情心正是善心的体现。把同情心推广开来，达到极致，就是圣贤的情怀了。担着挑子走街串巷的小生意人，辛辛苦苦做点小本生意，是极不容易的。不管严冬酷暑，起早贪黑赚点微利，这样的人，我们还去占人家便宜，斤斤计较，争一分二分的利益，于心何忍！我家不远是蔬菜批发市场，每天清晨三四点钟菜农就从四面八方赶来进菜，剔除烂了的菜叶，再一把把捆好，守候一天，最后卖不完的只能眼睁睁地看着烂掉。明白了小商小贩的艰难，就不应再跟他们过于计较。我在小生意人那里买东西，从来都不讲价，若见是老者、孤苦者，往往还要多给他们一点钱，哪怕在我自己经济也很紧张的情况下仍然如此。我20多岁的时候卖过半年报，每天清晨四点钟就要起身，跑步到离家很远的报馆发行部批发报纸，批发五十份，够卖一上午了。批发来以后就快速跑着叫卖，因为报贩很多，跑慢了就落在人后，报就卖不出去了。故乡重庆又是山城，经常爬坡上坎，跑得气喘吁吁。一份报纸批发来二角五分，卖五角，一份赚二角五分，一上午下来才赚十二元五角钱。夏天有时突下暴雨，躲雨都来不及，淋成落汤鸡，报纸自然也全部被打湿，报上的油墨还流得一手一身都是，这样的报纸当然不会有人再买，这一天就一点收入都没有。自己有过这样的经历就更知道这些小生意人的不易。街上那些擦皮鞋的、背个背兜卖麻糖的、挑个担子卖豆腐脑的、提个篮子卖黄桷兰的，都是靠自己的劳动艰难求生，我们应平等对待他们，多给他们一些关注，千万不要去欺负他们，占他们的便宜。
穷苦的亲邻也需要我们多去关心帮助。俗话说人生一根田坎三截烂，哪个人敢保证说自己一辈子都顺利，没有波折起伏？人都会有落难失意的时候，这个时候帮人家一把，人家一辈子都感激你，说不定你落难的时候，人家也能帮上你。亲戚邻居中时常都会有因这样那样的原因而遭灾受穷的人。有的突然生了病，有的遇到意外事故，有的年老丧子，有的孤苦无依，有的失业无钱，遇到这些情况，我们都应伸出援助之手。有时候虽然你并没有做多大的事，或许就是一句问询、一个鼓励的微笑、一次积极的出谋划策，就会给人莫大的温暖。有些人会说，天下穷苦人那么多，怎么帮助得完？但如果我们每个人都从身边做起，帮助一个算一个，帮助两个算两个，即使帮不完，也能让大家感受到这人间的爱。有个这样的故事，大海落潮了，许多小鱼留在沙滩上挣扎。一个小孩把鱼一条一条捡起来，扔回大海。旁人问：你这么做，有谁在意？小孩一边扔一边说：“这一条在意，这一条也在意。”亲戚和邻居都是身边比较亲近的人，先贤告诉我们，关心帮助他人，就从身边做起。小时候我家乡的老院里有个刘祖祖，因年龄大了，行动不便，我就总是到处去为她捡废纸来引火。有个黄婆婆，老气管炎，病倒在床上起不来，大小便失禁，我每天放了学就去给她洗脸擦身，换洗垫大小便的布，还将家人给我的广柑给她吃，用自己存的钱去给她买她想吃的饼子。还有一位杜孃，被丈夫抛弃，自己下岗无收入，还要养个女儿，实在没有办法，我那时在庙里整理经书，每月两百元工资，就拿一百元来资助她们。后来我在乡下当农民，还用自己存的一点钱来资助一个贫苦孩子读书。我家有个远房亲戚张祖，她一生没结婚，没子女，我从十来岁就照顾她，她后来年龄越大行动越艰难，我又帮她洗头洗澡，每年过年都接她到家里团年，直到去年她离开人世为止。提到这些，我只是想说，在帮助别人的时候，自己是非常幸福的。当别人感受到温暖，其实自己的心中也温暖极了。每当我去看望张祖，年近九旬满脸皱纹的老人拉着我的手，欢喜地唱起她年轻时为抗日救亡而唱的歌，唱到激动时热泪盈眶，我也感动得热泪盈眶。外人不了解张祖，都说她孤僻古怪，如果你不用心去关心爱护老人，你又哪能了解一个孤苦老人丰富的内心世界？
同情帮助他人、关注弱势群体是中华文化的宝贵品质，今天更应成为构建和谐社会的重要思想。我们对所有弱势群体——老人、儿童、残疾人、病人、下岗工人、农民、民工等——都应有一份深厚的同情心，并多给予一些真挚的关爱。
刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。
刻薄指冷酷无情，过分苛刻，舛读chuǎn，乖舛在这里指混乱。伦常则指人与人关系的常理。古代的人伦主要有五种，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，称为五伦。五伦中君臣关系是由父子关系推演出来的，朋友关系是由兄弟关系推演出来的。而在家庭中，伦常主要是指父子、兄弟、夫妇。这里顺便说一下，五常和五伦是不同的，五常指人们在日常生活中所应守的仁、义、礼、智、信五种基本道德。这句话连起来就是说：用刻薄的态度来发家或治家，家庭是不会长久平安吉祥的；而家中伦常都混乱了，这个家庭很快就会解体。
用刻薄的方法、态度来发家，是将发家致富建立在对别人的剥削压榨上，这样发的家是不会长久的。以前有些恶霸地主对农民太刻薄，最终自己也没有好下场。
首先对下人不要刻薄，事事挑剔，不然跟前边讲的一样，也会积下许多怨恨。而且下人本是弱者，就应多给予关心、理解、宽容。现在很多人抱怨保姆难请，甚至一周换一个，除了保姆自身的问题外，也还要考虑主人家的问题，用刻薄的态度治家，家庭不会长享和睦。
对自己的家人更不能刻薄。每个人都是有缺点的。而在家人面前，这些缺点和不足往往更为明显。这就必须彼此宽容、谅解，多站在对方的立场上为他着想，将心比心，不要总是苛求别人和自己一样。许多家庭矛盾都是因为大家只站在自己的立场上想问题，不换位思考引起的。老觉得自己是对的，别人都是错的，或老是用自己的长处去比别人的短处，宽以待己，严于律人，或只许周官放火，不许百姓点灯，这样处理家庭、管理家庭，那确实要不了多久，这个家庭就会解体。现在离婚率这么高，很重要的原因就是婚姻双方不能互相理解宽容。国学大师梁漱溟先生讲，人生最好的处置方法之一就是宽容，尤其是家庭当中，宽容更是第一重要的。当代十大高僧之一正果法师也说：“刻者薄。”意思是刻薄的人命薄，因为刻薄别人的人往往自己的内心都不宽广，多疑多愁善怒，最终也是穷愁潦倒，悲剧收尾，大家在日常生活常能看到这种人。《红楼梦》中王熙凤就是治家太刻薄，结果家破人亡，自己落到“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”。所以大家不要对人刻薄，尤其不要对家人、下人刻薄。
所谓“伦常乖舛”就是指家庭人伦关系混乱。这混乱怎样讲呢？用儒家的话说就是“父不父，子不子，夫不夫，妇不妇，兄不兄，弟不弟”，也就是说父亲不像父亲的样子，儿子不像儿子的样子，儿子随便打骂父亲，父亲在儿子面前卑躬屈膝；丈夫不做丈夫该做的事，终日吃喝嫖赌，抽大烟，养戏子；妻子不像妻子，家务儿女全然不管，整天打麻将、逛商场。
另外人伦关系混乱还有一层含义，就是家庭关系不正常，比如公公和儿媳好了，嫂嫂和小叔子好了，姐夫和小姨子好了，姨太太和儿子好了，婆婆和女婿好了等。这样混乱的家庭关系必然导致家庭的迅速崩溃。巴金老人的小说《家》里边就描写了“父不父，子不子，夫不夫，妇不妇”的情况。像高老太爷的四儿子克安、五儿子克定这些人就是成天吃喝嫖赌，抽大烟，玩戏子，而他们的太太就长期钩心斗角，惹事生非，最后导致高家灭亡。曹禺先生的话剧《雷雨》里边则描写了周家的女主人繁漪和丈夫周朴园与前妻的儿子周萍相好，从家庭关系来讲就是继母和儿子好，后来周家也是乱七八糟，家破人亡。《红楼梦》里贾珍和秦可卿就是公公和媳妇好，后来秦可卿不明不白地就死了，贾家也被抄败落。所以家庭要好，家庭成员各守伦常是非常重要的。怎样守伦常呢？就应各安其分，各尽其责。即每个家庭成员安于自己的身份，履行好自己的职责。中国文化重视建序，家庭的伦常就是家庭的序，家庭有序了，社会也就有序，社会有序了，国家也就有序。
兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。 这句话的意思是：兄弟叔侄之间，经济好的应支持扶助经济差的；家里无论年长年幼男的女的，都应家法整肃，语言严谨。
这句话是接着上句讲的，不刻薄该是什么样，伦常不乖舛又应是什么样。治家不刻薄就应分多润寡，家庭要有伦常就必须法肃辞严。分多润寡是中国文化的宝贵精神。老子讲：“天之道，损有余以奉不足。”就是说老天的规律是减损那些富足的去补贴那些穷困的。《易经》的谦卦也讲：“君子以裒（póu）多益寡。”裒当取讲。意思是君子裁取多余的去增益不足的。弟兄叔侄就是指一个家庭内部，一个家庭内部总有一些人条件好些，一些人条件差些，那么条件好的就帮助条件差的。特别是以前大家庭聚族而居，表现更明显。不过现在这个问题同样存在，有些弟兄姐妹多的家庭，做父母的总会多关心那些条件差的子女，而那些条件好的子女就不能理解了，说什么爹妈老偏心，顾这个不顾那个，这是极不对的。这弟兄姐妹叔伯子侄相互关心、相互帮助，本就是天经地义的，亲邻贫苦都要恻隐，何况是手足呢？而从古至今弟兄姐妹为财产发生争执甚至反目的情况屡见不鲜，这既是伤害彼此亲情，更是不孝。你想，弟兄姊妹相互争斗，做父母的看了是何感想？所以《弟子规》里说得好：“兄弟睦，孝在中。”人生在世，有什么比亲情更可贵的呢？为了财而伤情，实在值不得。
“法肃辞严”是说一个家庭长幼有序，法度井然。晚辈都能尊重孝敬长辈，长辈能慈爱晚辈，平辈间互相尊重，这就是家庭礼法整肃的表现。辞这里当语言讲，辞严指大家不乱说、不吵闹、不嬉皮笑脸、不巧言令色。“长幼内外，法肃辞严”在当代确是一个大问题，因为很多家庭家里没老没少，说话没大没小。“法肃辞严”从表象看只是家庭中的一些礼仪规矩，其实它的背后是“父慈子孝，兄友弟恭，夫敬妇爱，尊老爱幼”的精神实质，没有这些精神的规矩就变成教条，变成形式主义。学生放学回家，见到爷爷奶奶父母亲问好，这问好的形式背后就是孝的思想、敬老的精神。吃饭的时候将上席留给长辈，对长辈说话和颜悦色，声音不大但清晰，不撒谎，这些都是敬的精神体现。有些人认为家里搞得法肃辞严就没有亲切感了，这种看法是不对的。有了恰当的规矩礼法，才能更好地维系亲情。一个人在家里守规矩，在社会上也会守规矩，在家里都无法无天，在社会上自然也好不到哪里去。“分多润寡”、“法肃辞严”是一个家庭家风的体现，它充分反映了一个家庭的精神风貌、道德水准与价值取向，大家对此切不可小视啊。
听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。 乖是不顺不和的意思。妇言这里并非指所有妇人的议论，而是特指后妻的言语。意思是：听信后妻挑拨离间而疏远自己前妻的儿女，不是大丈夫所为；看重钱财而对父母不好，就是大逆不道，不孝之子。
因为后妈的缘故使得家庭不和或骨肉离散的故事，从古到今都有，且很不好解决。《二十四孝》中的第一孝大舜就被他的后妈虐待，舜的后妈和后妈的儿子鼓动舜的父亲，几次三番想置舜于死地，但舜都因为大孝感动天地而得以逃生。《二十四孝》中另一个故事讲孔子弟子闵子骞的后妈，她在冬天给自己的两个儿子和闵子骞各缝了一件新棉袄，可闵子骞穿的一点不暖和，后来才发现，后妈给自己两个儿子缝的棉袄用的新布新棉花，给闵子骞的却用的陈年旧布和芦花，虽体积大，却一点不保暖。为什么后妈会对丈夫前妻的子女不好呢？这里有几个原因，第一是天性使然，母爱是很伟大的，包括对子女无私的喂养和对子女的保护，所谓护子之情。母亲在保护自己的孩子时，对其他孩子是有排斥之心的，一是怕其他孩子欺负自己的孩子，二是怕其他孩子分享自己孩子可占有的资源。其结果则是对其他孩子特别是对跟自己孩子关系最近的孩子的敌意，这是自然属性，人与动物皆然。大家观察动物就可以知道，像狗生了小狗，除了主人，其他人只要靠近，哪怕是远远的，哪怕没有恶意，它也会狂叫并扑过去乱咬，即使原本性情温和的狗也是如此。但人又毕竟异于禽兽，人有思维，能认识分析问题，丈夫前妻的儿女得不到母爱是很可怜的，做后妈的更应该关爱前妻的子女，给他们以对自己子女一样的母爱。孟子说：“无恻隐之心，非人也。”没有同情心就根本不是人。孟子还说：“幼吾幼以及人之幼。”意思就是像爱自己的儿女一样去爱别人的儿女。作为一个善良的后妈，应把爱自己儿女的情感推及爱前妻的儿女。如果说后妈对前妻子女不好，第一个原因还是由母亲的天性使然，那么第二个原因则完全是因人的私欲和贪念引起。后妈老是觉得前妻的子女必定会和自己的子女同分家产，所以对前妻子女百般虐待，这在古代尤为突出，当代也仍有存在。还有第三种情况，有些后妈开始是想对前妻子女好，但由于前妻子女不太懂事，或心态不健康，一开始就对后妈抱有敌意，即使后妈对他再好，他也不信这是真的，每以语言行为去刺激后妈，久而久之后妈也就心生怨恨，不再对他好，甚至恨起来。第四种情况则是因误会引起，也许后妈想对前妻子女好，前妻子女也想对后妈好，但因为彼此的表达方式不对，交流不畅，最终导致双方不和。如果后妈心胸不宽广，那误会就更深，结果则更不好。
后妈不喜欢前妻的子女，必然在丈夫面前搬弄是非，在这种情况下，丈夫绝不能“听妇言，乖骨肉”。丈夫首先要有公平之心，不偏袒，具体事件具体分析，绝不能偏听偏信。一听后妻的话就斥责打骂前妻的子女，是千万要不得的。作为父亲，前妻后妻的子女都是你的骨肉，都应对他们好，而前妻的子女得不到完整的母爱，做父亲的就应给予更多的关爱呵护。当然这不仅仅是针对继母，继父也同样。古往今来，因为处理不好这些问题引起的家庭悲剧相当多。这不能不引起再婚父母的高度重视，所以大家对于婚姻问题一定要慎重，特别是有了子女的情况下，除了配偶自然死亡外，千万不要随随便便离婚，这将给子女带来巨大的伤害，这种伤害有可能是一辈子的。现在百分之六七十的青少年问题是因为父母离异引起的，为了孩子，父母对婚姻、家庭必须慎重又慎重。
关于“重资财，薄父母，不成人子”，首先必须分清财与情孰重孰轻。财产生不带来，死不带去，多则多用，少则少用，它可以带来物质的满足，但绝不能滋养人的精神、慰藉人的情感。孟子说人生有三种最大的快乐，第一种就是“父母俱在，兄弟无故”，没有什么比父母健在更重要，你有再多的钱都买不来父母的生命，买不来天伦之乐。李太白说“千金散尽还复来”，千金即使散尽了，还可以再挣回来，父母要是不在了，就永远不在了。
古人有一副对联，上联说：“百善孝为先，论心不论行，论行家贫无孝子。”意思是说孝是第一大善，但孝的关键是那份心，并不一定看你做出怎样了不得的行动，给父母买多大的房子，买了多少好东西。如果用财富来衡量孝顺不孝顺，那贫困家庭就没有孝子了。你自己要给父母买什么，那只是你的心意而已，通常父母亲的愿望都是希望子女幸福，子女幸福了，他们也就高兴。但不能因为父母没有要求，子女就不管父母，更不能在父母需要子女时，比如生病住院需要钱、意外事故需要钱时，吝啬钱财而不予理睬。还有的子女，为财产分配与继承的问题和父母闹翻，我亲眼见过一家五个弟兄姐妹，因争夺父母的房子互相敌对。没争到继承权的一派以后再也不管老父亲，父亲生病住院直到去世他们都没去看过一次。这些儿女很有钱，各自都有房子，并不缺那点遗产，然而却让老父亲在孤独寂寞悲伤中度过余生。像这样的子女，还算子女吗？现在农村中因为争财产而刻薄虐待父母的情况仍很普遍，我们中华文化自古重视孝道，读书明理，就更应该懂得孝的道理。《论语》的许多章节和《孝经》都专门论述了孝的问题，《弟子规》还详细谈了行孝的具体步骤方法，值得我们好好学习体会。 嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。六十年春晨，阳光明媚，喜而绘此于山寺窗下。聘，指结婚时男方给女方的礼物。奁（lián），指女方的陪嫁品。这两句话的意思是：嫁女儿要选择品行好的女婿，不要去索取贵重的聘礼；娶媳妇要追求善良贤淑的女子，不要去计较陪嫁品的多少。
其实这句话的核心就是婚姻应看重男女双方的人品，而不应看重钱财。婚姻是人生最重要的大事，中国文化，特别是儒家文化尤其看重婚姻。佛家、道家，还有其他很多宗教都是叫人出家去修道，而儒家却教人回家来修道，在婚姻中来修道。《中庸》上讲：“君子之道造端乎夫妇，及其至也，察于天地。”意思就是说：君子修道是从夫妇之道开始的，将夫妇之道参透了，就能和天地之道相通。因为夫妇是一小天地，天地是一大夫妇。《史记》中也讲：“夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。”意思是夫妇关系是最紧要的伦理关系，礼的运用，唯独对婚姻特别慎重。为什么呢？就因为婚姻的重要性。而婚姻之中又以夫妇的人品为最重要。只有夫妇的人品好，才能相互尊重，相互理解，相互宽容，相互体贴，孝顺对方父母，友善双方亲人。所以《大学》里讲“身修而后家齐”，只有将个人的品行修养好了，才能构建家庭。一个人在家里是好儿女、好弟兄姊妹，在工作岗位是好同事、好领导或好下级，在朋友中是好朋友，那他在夫妇中一定是好丈夫或好妻子，即使有些生活习惯差异，但只要人品好，都能克服或包容。夫妇人品都好，即使双方家庭都不富裕，开始的时候经济拮据，只要共同勤劳去创造，就能建立富足的家庭。如果人品不好，懒惰、赌博、浪费、不务正业，家庭再有钱，也会坐吃山空。而从古到今，凡因为贪图钱财而建立的婚姻，大多不幸福。
《论语》第五篇第一句：“子谓公冶长可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也，以其子妻之。”公冶长是孔子的学生，孔子说可以把女儿嫁给他，他虽然被关在监狱里，但不是他的罪过。这一段被称为孔子的择婿之法：择女婿不问贵贱，不论当下处境，只论人品，且看以后的发展。哪怕公冶长当下还在监狱中，但他人品好，是无罪的，也将女儿嫁给他。这种见识胸襟确是圣人的情怀，试想一般人，有几个敢把自己的女儿嫁给一个犯人，即使这个犯人是被冤枉的。尧帝也是如此，将自己的两个女儿娥皇、女英都嫁给一个农夫舜，当时舜可以说是一无所有，甚至连性命都难保，而尧帝看重他的大孝、仁厚，后来舜果然没有辜负尧帝，成为一代圣王，并且和尧帝的两个女儿非常恩爱，28年没有红过一次脸，没有吵过一次嘴。这都是圣人择婿的典范，值得我们好好学习。《诗经》中有“之子于归，宜其室家”，就是说一个贤淑的女子嫁到男家，能协和整个家庭。一个家庭是否和谐，女主人的作用十分重要。女主人贤德则一家和睦，女主人不贤德，一会儿妯娌不和，一会儿姑嫂不和，一会儿挑唆丈夫和弟兄闹矛盾，一会儿撺掇丈夫与父母不和，这种情况现在在农村中还极普遍。所以前面讲“听妇言，乖骨肉”还有这层意思，就是听信了不贤德妻子的挑唆而和自己的父母弟兄姊妹不和，甚至反目成仇。所以妻子贤淑对一个家庭太重要了，尤其对子女的影响极为深远。明朝学者吕坤《闺范》中说：“居室之道，未有妻子不贤而能夫妇父子好合者也。”讲的即是这个道理。他还说：“闺阃（kùn）为贤才所出之地，母教为天下太平之本。”意思是说妇女的居室是生产贤才的地方，母亲的教育是天下太平的根本。每个母亲都能培养优秀的子女，那么天下就不治而治了。阃与闺一样，都指妇女居住的地方。贤淑的内涵是什么呢？就是善解人意，事事能为他人着想，不计较个人得失。另外谈婚论嫁时计较聘礼与陪嫁的多少，引得两亲家不和，伤害小两口的感情也是万万不值得的：财产本是让生活更好，因财产而让生活过不好，那这财产又有什么意思呢？今天很多女子只嫁有钱人，或者必须有房子、车子、票子才嫁，完全不看人品，最终还是伤害了自己。学了这一句，应好好反省呀。
见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
谄（chán）容指巴结奉承的样子。富指有钱财，贵指有权势。贫指没钱，穷指仕途上不通达。这句话连起来就是：见到有钱有势的人就去巴结奉承，是最可耻的；见到贫穷无势的人做出骄纵傲慢的样子，没有比这更卑贱的了。
《论语》中孔子和弟子子贡谈论过对待贫富的态度问题。子贡问老师孔子说：“贫而无谄，富而无骄，何如？”贫穷而不巴结奉承，富足而不骄横傲慢，怎么样呢？孔子回答说：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”贫而无谄、富而无骄是可以的，但这样还不如贫穷而快乐、富足而知晓礼仪。贫穷还能快乐，富足能够懂礼，这是什么？这即是心不为外物所动。一切喜怒哀乐、穷达荣辱都不影响自己的本心。这即是圣贤情怀。有了这样的情怀，自然不谄富骄贫。谄富骄贫的人都是将钱势看成了衡量人的标准。其实这和上段讲的婚姻是同理，看人根本是看人品。我们敬重别人，是因为他的道德文章，而不是看重他的财富权势。一个人品行低劣，不学无术，再有钱有势也不值得尊重。
著名哲学家冯友兰先生将人生分为四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。功利境界的人做任何事都以利益为标准，有利则为，无利则不为。评价人事也是以利为标准，有利则好，无利则坏。这种人就容易见富贵而生谄容，遇贫穷而作骄态，只不过有些人表现得明显，有些人表现得隐晦罢了。表现得越明显的人就越显得势利丑陋。像战国时的纵横家苏秦，在没有得势时，父母妻嫂都不理他，待他极凉薄。苏秦自叹：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子。”等到后来苏秦六国拜相，全家的态度都大变，父母亲自为他打扫房间、道路，请来乐队，到离家三十里以外的道路上去迎接；妻子更是侧目而视，侧耳而听；嫂嫂拜倒在地上，像蛇一样爬到苏秦脚下，又是磕头，又是谢罪。苏秦问嫂子：为什么你以前对我那么倨傲，而今天又这样低声下气？嫂子回答说：因为你现在地位高了，金钱多了。这个故事见于《战国策》。大家看：这是不是骄贫谄富，而且是多么的恶心丑陋，从中也看出了世态炎凉。世态炎凉就是得势时大家都来捧你，失势时则门前冷落鞍马稀，这也是世俗社会处于功利境界的人们的普遍状态。
道德境界的人则不论做任何事、评论任何事都是以道义为标准。符合义的则做、则称赞，不符合义的则不做、则批评。我们读书的目的是要不断提高人生的境界，当你超越了功利境界进入道德境界，自然不会谄富骄贫。中国传统读书人有一种品格叫“不卑不亢”，即在任何情况下都既不显得卑微低下，也不显得傲慢无礼。中国社会从宋代以来就出现了一种特殊的阶层叫“书香门第”，这个阶层没有显赫的政治地位，也没有炫人的财富，但一千多年中一直受到社会的尊重，为什么呢？就是因为这个阶层的人知书达礼，有道德，有操守，有学问，有境界，不是权势金钱就能打动收买的。我们四川103岁的大儒刘克生老先生有一首题扇诗是这样写的：“不屑趋炎但引凉，指挥如意善行藏。平生特具中坚骨，识透人情自主张。”这其实就是对不谄贵骄贫、不趋炎附势，而有独立人格的读书人的写照。另外儒家讲“泛爱众”，佛家讲众生平等，既然众生都是平等的，都需要爱，又怎能因人的贫富而生出分别心呢？
居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。 讼指打官司，争泛指争吵、争夺。这句话讲：居家过日子切忌起争端、打官司，一旦打官司，终归会带来凶险祸患；待人处事切忌多说话，话说多了必然会有失误。
争讼分两种情况：一种是自家的成员争斗，一种是和其他家庭争斗而起官司。自家的争斗如弟兄之间为分家产而起争端；家族之间、家庭之外的争端，如与亲戚起争端，与亲家起争端，与邻居起争端，与朋友起争端等。而这些争端严重了则会引起官司。且不要说打官司，单这争端对于一个家庭就不是好事。俗话说“家和万事兴”，家庭不和睦，其他一切事情都受影响。家庭是每个人的港湾，在社会上不管遇到什么麻烦矛盾，回到家就应感到轻松温暖。如果家中乱七八糟，那人还有什么最后的栖息地呢？家庭矛盾首先引起心情不愉快，工作不顺，也影响子女的成长，但凡是在家庭矛盾中成长起来的儿童，心理都是不健康的。所以只要有争端，家庭就有凶患。
巴金老人的小说《寒夜》就刻画了小知识分子汪文宣在家庭矛盾中痛苦死去的悲剧。汪文宣的妻子曾树生和汪母天天吵架，汪文宣在报馆看别人脸色受气，回家还要面对母亲和妻子无休止的争吵，长期抑郁不得宣泄，肺结核加重，最终妻子出走，自己凄然死去。家庭的争端尚且如此，打官司自然更加严重。第一，打官司无论输赢，都要出钱，这即是损失。第二，打官司，影响从家庭扩展到社会，造成不良的名声。第三，打官司将双方矛盾进一步激化，裁决以后大家的积怨非但没有消失，反而会更深。故而打官司无论怎样都会给家庭带来损伤。当然也不是说什么事情都没有原则，都不靠法律，真正遇到大是大非、必须借助法律的事，还是应该打官司的。“戒争讼，讼则终凶”说的是一种人生态度。也就是说处家庭过日子要息事宁人，少与人争执，对人多宽容，即使他人冒犯，也以隐忍为要。能忍一时之气，则可得一世之安。家庭中更应相互谦让，和睦相处。
处世为什么忌多言呢？因为“言为心声”，语言是心灵的声音，既是心灵的声音，就有几点当忌：第一，心灵的声音不是随时都发，随时都发，这个声音就不诚挚、不厚重。试想，一个人一天到晚都说个没完，一个人很少说话，哪个说出的话更能引起别人的重视呢？第二，每个人由于出身、环境、经历、性格、受教育程度不同，内心世界也不相同，所以对事物的理解也大不相同。这就是“说者无意，听者有心”的道理。也许同一句话，你是这个意思，甲听成那个意思，乙又听成另外的意思，丙更不知道听成了什么意思……生活中由此而引出的误会多得很。比如甲关心乙，说你穿这么薄的衣服会冷，乙就理解为甲是在嘲笑自己没有衣服穿，这也是我在生活中亲身遇到过的。第三，人是很复杂的，内心也随时在变化，今日似乎好得很的朋友，说不定哪一天因为某种原因反目成仇，昔时你告诉他的那些知心话，现在就全变成了你的罪状。第四，话说得少，那所说的话必定经过深思熟虑。随时都在说话，自然欠考虑，容易引起矛盾，给生活、工作都带来许多麻烦。第五，说话还有辞不达意的时候，这在生活中也时有发生。以上几个原因都说明话要少说，说多了就会有失误。当然也不是教人一天到晚都小心翼翼、战战兢兢，话都不敢说，那就太压抑、太累了。家训中说得很清楚，少言是针对处世，并不是所有的时候都如此。在家中、在至亲的人面前，在知己面前多说几句、推心置腹说几句是无妨的。儒家教人做人谨慎，要有节制，内敛，所以对说话也要求慎重、严谨，不夸夸其谈，不随便乱说。孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”意思就是花言巧语、嘻皮笑脸的人离仁德是很远的。 勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀牲禽。毋贪口腹而恣杀牲禽。 共和国六十年清明，李里绘于射洪蓬溪交界之青堤镇。此里于安岳乡下为农时所见之情景。鳏读ɡuān，指丧妻；寡指丧夫；孤，指幼而丧父；独，指老来丧子。这几种人都是无依无靠的弱势群体。这句话的意思就是：不要倚仗地位和权力欺侮逼迫那些无依无靠的可怜人；也不要为了贪图口腹之欲而肆意宰杀牲畜。
我们中华民族历来唾弃仗势欺人的行为，特别是欺侮孤儿寡母、老弱病残。儒家讲仁者爱人，对弱小者应给予更多关爱帮助，怎么还忍心去欺侮伤害呢？《礼记》的《大同》里在描述大同世界的时候专门讲到：“鳏寡孤独废疾者有所养。”就是要特别照养保护这些弱势群体。清末北洋大臣李鸿章曾有一段告诫属下的话说得很好：“有生杀之权则嗜杀无度，有行政之权则作威作福，有度支之权则为己敛财，当为为官者戒。”意思是有了可以杀人的权力就滥杀人，有了行政权就肆意赏罚、专权蛮横，有了财政权就为自己捞财，这几点是为官的人必须引以为戒的。不仅做官的人必须警戒，一切有权有势的人都应警戒。
下面谈一下毋贪口腹的问题。佛家讲“众生平等”，就是所有的生命都是平等的，哪怕是花木鸟虫都一样。儒家也讲对天地间的一切生命都要怀一颗敬畏之心。儒家讲人的最高境界是天地境界，把天当成父亲，把地当作母亲，把天地间的山川草木鸟兽虫鱼当作自己的兄弟姐妹。所以我们要尽可能地善待一切生命。但人既是动物中的一种，则必然离不开摄取饮食来维持生命。而且前面讲过了，人是杂食动物，杂食动物则免不了会吃肉。不过我认为，满足人的基本需要就够了，不能为贪图口腹而肆意滥吃。那人的基本需要是多少呢？是七天吃一回肉，这是根据人牙齿的比例推算出来的。因人的生理需求吃一些肉，原也符合食物链自然规律，符合宇宙的生克制化之道，无可厚非。但吃多了，第一会危害身体健康，第二会破坏生态平衡，第三会扼杀人的同情心，滋生残忍心。现代很多人的疾病是食肉过多引起，所以少吃肉反而有利健康。古人一般是一个月吃两回肉，初二和十六。初一和十五祭祖先神灵要杀牲禽，初一、十五祭祀后的肉，初二和十六一家人才分来吃了。现在生活好了，但一个月吃四五次肉也就够了。
孔子少小贫穷的时候说“钓而不网，弋而不射宿”，就是只钓鱼而不用网网鱼，只打飞行的鸟而不打睡觉的鸟。用网打就会一网打尽，很难逃生；而钓鱼则是愿者上钩，那就怪不得谁了。睡觉的鸟是没有防备的，一打一个准；飞鸟则是警觉的，如果打中了，那就是天命了。孔子即使不得已打猎，也是怀着对众生深厚的同情的。孟子也讲：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是故君子远庖厨也。”意思是君子对各种动物，愿意看见它们活蹦乱跳地活着，而不忍心看见它们悲惨地死去；听见它们被宰杀时凄厉的叫声就不忍心吃它们的肉，所以君子要远离厨房。这就是圣贤的仁爱之心，不光是对人，对动物也是一样的。佛教里最起码的戒就是戒杀，这也是对众生的慈悲。一个对动物都有同情心的人，那对人自然会更好；一个对动物很残忍，为满足自己的欲望任意残杀动物的人，对人也不可能好到哪里去。著名艺术家丰子恺先生画的六卷本《护生画集》就是画的保护动物，不要恣杀牲禽，许多画都感人至深。有幅画画了一个屠夫牵了一头猪从肉店门口经过，猪望着肉店上挂着的一只大猪腿，画上题着“我的腿”三字。丰先生讲，护生就是护心，保护生命其实是保护人的那一颗善良的心。“勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀牲禽”，就是教人要有一颗悲悯弱小的仁慈之心。
乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。
这句话的意思是：古怪孤僻、自以为是，必定常因所犯的错误而后悔；颓废懒惰、甘于现状，则家业难成。
人是群居动物，群居动物自然有群居群处的原则，人若古怪孤僻则必定违反群居群处的原则，违反原则势必犯错误，错误一多后悔也就多。孔子的哲学中有一个最重要的思想叫仁。仁字前面讲过了，是指两个人，所以仁的基本精神就是人与人的和谐相处。而人与人的和谐相处正反映了孔子对于人作为群居动物的自觉。人要群居就必须相互尊重，相互帮助，如果一味按自己的想法办事，毫不顾及他人的感受，那就是乖僻。自以为是也是很麻烦的，自以为是的人总觉得自己什么都是对的，看不起别人，听不进别人的意见，结果错误烦恼如影随形。自以为是的人往往都有几分聪明，在某些方面也确实比一般人强一点，然而这点聪明与才能恰恰成了他们进步的障碍，有点可炫耀于人的东西就沾沾自喜、固步自封，正所谓“聪明反被聪明误”。《易经》里边有一卦叫谦卦，谦卦的卦象外边是平地，内中是高山。真正的君子就应像谦卦一样，外表平易谦和，德如大地，而内中的学养却崇高得像高山一样。所谓“谦谦君子”就是这个意思。乖僻自是的人多偏狭，偏狭者看问题多不能全面，不全面则错误自然很多。
颓惰自甘的人说得形象点就叫破罐子破摔，破罐子破摔怎么能将家庭建设好呢？颓废的人意志消沉、精神委靡，这种人是悲观主义者。其实生活本身就是美丑并存、善恶同在，就看你怎么看。如果你光看事物不好的那一面，那人生就是悲剧，是消极的；如果你多看事物美好的那一面，你就会觉得生活充满阳光，无比美丽。换一种眼光，生活本身并没变，可你的心态一下就变了。从前有个老太太，有两个女儿，一个开布鞋店，一个开伞铺。一到下雨天，老太太就愁鞋店的布鞋卖不出去；一到出太阳，她又愁开伞铺的伞卖不出去了。老太太是下雨也愁，天晴也愁。后来遇到一个高僧，高僧告诉她：下雨的时候你就想，女儿的伞卖得出去了；天晴的时候你就想，另一个女儿的布鞋卖得出去了。老太太按照高僧说的做，果然从此不再愁了。人生不如意事十之八九，每个人都差不多，只是各自的不如意表现形式不同。所以乐观、悲观，并不是生活的境遇有太大的不同，关键看你用什么心态面对。懒惰则是绝对不行的，懒惰的人可以说做什么都不能成功。人的最基本品行就是要勤劳，不勤劳，其他品德也很难建立起来。现在很多人追求安逸享乐的生活而不愿意劳动，这是很不好的风气。学习、工作、生活、治家，哪一条都离不开勤劳。懒惰的人家里乱七八糟，生活也一塌糊涂。历史上任何一个有成就的人，首先必定是一个勤劳的人。《易经》里讲：“天行健，君子以自强不息。”就是说君子应像天一样生生不息，生机勃勃，勇猛精进，永远有一股阳刚正大之气。这种品格的对立面即是颓惰自甘，对此大家应引以为戒。孔子说，一个人不能行中道，就会有狂和狷两种情况。乖僻自是就是狂，颓惰自甘就是狷，这两种情况对做人和治家都是大忌。
狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。
狎（xiá）昵（nì）表示与人亲近但态度不庄重；“恶少”指不良少年。这句话的意思是说：和那些恶少来往亲近，时间久了必然受到连累；而谦虚地和老成稳重的人交往，遇到急事就可以向他们讨教。
这句话讲了择友的重要性。与不同的人交往，就会有不同的结果。狎昵恶少有直接、间接两重连累，直接的就是因参与干坏事而受惩，间接的就是自己不知不觉间学坏，最终也变成一个坏人。君子和恶少是很难成为朋友的，因为物以类聚，人以群分嘛。像老舍先生的长篇小说《四世同堂》里，祁老太爷的二孙子祁瑞丰本质并不是多坏，就是因为和坏人冠晓荷、大赤包等人交往亲近，最终成了汉奸。而且恶少都是酒肉朋友，你真正有危难时，他们早已逃之夭夭。
与社会阅历广、经验丰富、稳重厚道的人交往，可以学到许多人生道理，涵养性情，改掉自身的许多毛病。与老成者交朋友，他们能肯定朋友的长处，批评朋友的短处，不会阿谀奉承、敷衍塞责，朋友急难的时候更是鼎力相助，出谋划策。《颜氏家训》中讲：“人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动无心于学，潜移默化，自然似之，何况操履艺能较明易暗习者也。是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨翟悲于染丝，是之谓也，君子必慎交友焉。”意思是说：少年人性格没有定型，和朋友常常亲密相处，互相熏陶浸染，虽然没有存心学习，却因潜移默化，言笑举止，自然相似，何况操行和才能是很容易习练养成的呢？所以和好人相处，如入满栽兰草之室，时间一久，自己便全身是香了；和坏人交往，如入卖鲍鱼的铺子，时间一久，自己也沾染了浑身臭气。墨子看见染丝就感慨，丝放进什么染缸就会变成什么颜色，所以有德行的人必定谨慎交友。这段话也深刻地反映了少年谨慎交友的重要性。
其实和恶少或老成朋友交往只是表相，只有你自己心中是非善恶标准分明，你自然就不会去和恶少来往，只有你自己分不清是非，自己也有不良习气或者意志不坚定，才会和恶少交友。关键在自己要修身成德。所谓“清者自清”，倘若你的德行更高，还可以去教育感化那些品行不好的人。比如《论语》第九篇《子罕》中所记：“子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？”意思就是说，孔子想到东边的少数民族那里去住，有的人就说，那里那么鄙陋，怎么能住呢？孔子说：有君子住在那里，又怎么会鄙陋呢？故而真正有德的人可以改变别人甚至移风易俗，又怎么会被别人改变呢？但这是指成德以后的情况，而青少年处在人格养成期，交友是一定要有选择的。那什么是青年择友的标准呢？孔子说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便僻，友善柔，友便佞，损矣。”孔子的意思是说：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。正直、诚实、见识广博的朋友是有益的，搞歪门邪道、阿谀奉承、花言巧语的朋友是有害的。另外，孔子的弟子曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”就是说要在各种积极向上的文艺活动中去交友，交朋友的目的是辅助自己涵养仁德。孔子还说：“无友不如己。”就是每个朋友身上都有值得学习的地方，没有哪个朋友不如自己。所以“见贤思齐，见不贤而内自省也”，看到贤德的人就向他看齐，看到不贤德的人就反思自己身上有没有类似问题，这样自己的品德慢慢就提高了。 轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心再想。因事相争，安知非我之不是，须平心静想。共和国六十年季春桐月，李里于青堤古庙春江花月夜。谮（zèn）当诬陷中伤讲。这句话的意思就是：他人说长道短，不可轻信，应当三思，因为你怎么知道他不是在诬陷别人？和别人发生争执，应静下心来再作考虑，因为你怎么知道不是自己的不对？
《论语》的《颜渊》篇中孔子说：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可为远也已矣。”意思就是说：暗中诬陷，以及当面的诬告，在你那里都行不通，那你可以算是明智之人了。一个明智的人是不会被别人的诬陷之辞所迷惑的。一般人听到别人来传两句坏话就跳起来了，很少冷静去思考这话中，哪些是事实，哪些是传话人添油加醋，哪些是夸张，哪些是传话人主观臆断。这还只是传话人本身没有恶意的情况。如果传话人是有意来挑拨，那问题就更严重了。《增广》里讲：“来说是非者，便是是非人。”但凡一个人到你身边来说长道短，说张三说了你什么，李四又说了你什么，你就一定要注意了，这个人肯定有问题。因为他来说是非，这本身便有错，哪怕说得再逼真，也是错的。人的语言往往与事实有出入，即使描述者主观上是要传达真相。因为语言描述的是描述者心中的真实，描述者心中的真实和客观事实往往是有一定距离的。加之每个人的语言表达能力有差异，各人的学识、修养、境界不同，对事物的认识也大不相同，同样的事物，反映在不同的人心中就有了不同的样子。知道这些道理，我们听别人说话的时候就更应该细细思量，多方参照，不能听了风就是雨，听了这个人的话马上就忌恨或者去辱骂那个所谓说你坏话的人。每个人的话都是一面之辞，就像盲人摸象，摸到的都只是象的一部分，把各部分合起来才是完整的大象。
下面再谈与人相争的问题。上句谈到来说是非者，便是是非人，这里也一样，只要你和别人相争，你再有道理都没有道理了。俗话说“一个巴掌拍不响”，你和别人起争执，必是两方都在用力，单有一方是争不起来的。如果说你觉得对方有问题、很不对，既然他这个人很有问题，你还和他去争，你不是把自己也等同成和他一样很有问题的人了吗？孔子的弟子子张说：“我之大贤欤，于人何所不容。”就是说我如果是个贤德的人，又有哪个人容不下呢？中国文化自古以来讲礼让，孟子说：“无辞让之心，非人也。”孔子也说“君子无所争”，为什么呢？因为君子胸襟宽广，什么都看得透彻，什么都能包容。
当然上面所说的这些争，是指生活中为名利得失、是非对错发生的言语口角、称讥毁誉之类。但在大是大非面前，比如国家民族大义，那是怎么样也要争的。历史上每当有外族入侵，会有那么多仁人志士抛头颅洒热血，那就是争，是为民族独立自由而争，那样的争就是崇高伟大的。而我们日常生活中的争往往是因为义气用事，一时冲动。在生活中要想和人少起争执，首先要控制我们的情绪，而更关键的是要开启智慧，深刻地认识人生社会，提高境界，培养宽广的胸怀。人的智慧提升了，境界宽广了，才会看得清楚，想得明白，不会轻易相信别人说的是非，不会老去和人争执，老认为别人是错的，自己是对的。
施惠无念，受恩莫忘。
这一句的意思是：给了别人好处、恩惠，不要总想着让人酬谢；别人对自己的帮助、恩惠，切莫忘了报答。
为什么要施惠无念呢？因为给人恩惠的目的并不是要人回报，而是出于仁爱恻隐的本心，儒家讲每个人心中都有同情人、关爱人的善意，这是自然而然的。你帮助别人，是出于你的本心；同理，看见别人受苦落难就心中难受，不去帮助心中就过意不去，与人惠恩是为了自己心安，与别人无干。而生活中很多人做了好事总是想着别人应该酬答他，如果别人没像他想的那样，他就不高兴。比如在公共汽车上给别人让座，坐下的人没有说谢谢，让座的人心里就很不舒服，后悔让了座。这不是自己和自己过不去吗？做好事自寻烦恼。2008年五一二汶川特大地震，全国人民自发向灾区捐款捐物、献血出力，哪里是为了回报呢？都是出于对灾区人民的深切同情，不这样做良心上就过不去。其实这就是孟子所说的“不忍人之心”，不忍心让别人受苦受难。
给别人恩惠不要想着回报，但接受别人的恩惠是一定要想着报答的。别人不要你回报是别人的境界高，你报不报答则反映你的品德。报答和施与一样，施与别人恩惠是心中不得不然，不如此就不安，报答别人的恩惠也是一样，不报答内心就不安，不报答内心则过不去。我们中国人一直讲“滴水之恩，当涌泉相报”，就是教人要报恩。我们四川崇州上古寺的登宽老法师总是语重心长地说：“人一定要懂得报恩。父母生你、养你、抱着你，一泡屎一泡尿地将你带大，多不容易啊，一定要对父母好，孝顺父母。老师教你读书，一个字一个字教你认，让你明白道理，也是多么不容易啊，一定要尊敬报答老师。”我们中国人把知恩不报的人称为“忘恩负义”，这种人是大家深恶痛绝的。
凡事当留余地，得意不宜再往。
这句话是讲：做任何事情都要留有余地，不应做得太绝；成功后就应该知足常乐，不要没完没了地去追求。
孔子讲：“过犹不及。”我们吃胀了比吃不饱更难受，即是这个道理。做事不留余地就是过，这样常常是自己把自己的后路断了。存钱就是留有余地，以备不时之需。一个人挣多少用多少，没有一点节余，那遇到急事需要用钱的时候又怎么办呢？人的身体也是如此，现在很多人仗着自己年轻，就经常熬夜，或者兼几份工作，拼命挣钱，表面上看没有什么异样，但其实这些超量的消耗早已给身体造成伤害，久则成疾，等到它突然发作的时候，已是不可收拾了。
《黄帝内经》中讲，人要想健康长寿，必须“不妄作劳”，意思就是不能过于操劳，应劳逸结合。书法家于右任先生曾做过一副对联：“天留余地开新运，人以无私至大同。”这副对联现在还挂在于右任先生老家陕西省三原县的故居里。上联也是讲的留余地，人间留有余地，才会不断有新气象。另外“余地”这个词本身也是很有意思的。余地，即剩余的空地。大家想想，生活中哪个人不喜欢有多些空地呢？屋前屋后如果有块空地，我们就可以栽花种树，养鸡养兔，谁不喜欢呢？谁愿意到处是房子，挤得满满的，让人透不过气来？我们国画里面很讲究留白，所谓留白，即是画中留出空白，不要画满了，满了则死板，留白方有生机。现在很多人做事不留余地，特别是超前消费，自己还没有这个能力就要先享受，结果将自己逼得很累。
“得意不宜再往”，事情做成了，就应见好就收，不应贪得无厌，一贪得无厌，不知休止，则物极必反。所谓物极必反，即是事物发展到极致，必然向它的反方向发展。易学中讲：“阳之极为阴之始，阴之极为阳之始。”意思是说阳气达到极致的时候就是阴气的开始，而阴气达到极致的时候也是阳气的开始。所以事物走到顶峰的时候，便是其衰落的开始。天上的月亮圆满之后要残缺，所谓月盈则亏。每一个朝代到了顶盛，也就同时开始走向衰亡。老子说：“飘风不终朝，骤雨不终日。”意思是说大风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。凡发展到极致的东西，都是不能长久的。国学大师杜道生先生说：“四季流行，成功者退。”就是说春夏秋冬四季，春天做完春天的事情，让万物生发起来，就悄然走了。夏天秋天冬天也是这样。人效法天，也该功成身退。比如炒股票，本来今天抛售肯定赚了，但为了赚更多，想等明天涨高些再卖，结果赔了。为什么人得意了还想更得意呢？就是贪心在作怪，而贪心是万恶之源。另外还要补充一下，这里的“得意不宜再往”主要指的为人处世方面，至于道德学问，则应勇往直前，锲而不舍。 人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。人有祸患，不可生喜幸心。共和国六十年冻桐花时节，李里绘于青堤古渡。妒忌是指对才能、名誉、地位或境遇等方面超过自己的人心怀怨恨。这句话的意思是说：别人有了吉祥可贺的事，不可生出妒忌心理；而别人遭逢祸事灾难，也不可生出幸灾乐祸的心。
人往往有一种很不好的心理，看见别人比自己好就不舒服，看见别人比自己差又瞧不起。其实这都是由于没有看透人生宇宙的道理。天是最公平的，它绝不会让一个人什么都好，也绝不会让一个人什么都不好。瞎子失去了视力，老天便补给他灵敏的听力，瞎子的耳朵大多格外好，从古到今，许多琴师是瞎子，现在街头卖唱的很多也是瞎子。红颜多薄命，天才多早逝，口吃善著书，大器偏晚成。你太漂亮了，老天就让你命运坎坷，古今红颜没有几个逃脱得了这个命运。西施、貂蝉、王昭君、杨玉环四大美女，无一例外。你太睿智才高了，老天就减少你的寿限。汉代的大文学家贾谊，被称为汉代最有智慧的学者，即使董仲舒也比不上他，结果32岁便去世了。魏晋时的王弼19岁注解《周易》，横绝一世，21岁便去世了。唐朝的大文学家王勃14岁作千古名篇《滕王阁序》，26岁便去世了。现代天才诗人徐志摩也只活了34岁。你话说不清楚，老天就让你写得好文章，韩非子口吃，文章却是一流，与孟子、庄子、荀子齐名，并称庄孟荀韩四大家。大哲学家冯友兰、大史学家顾颉刚两位先生在北大讲课，听者寥寥，可他们的著作却对现代学术产生了不朽的影响。新文化领袖胡适之先生在北大兼文学、史学、哲学、教育学、外文五个系的课，讲课时学生把教室挤得水泄不通，窗子外都是人，但胡先生的著作远没有他的讲学精彩。不少人成名时年龄比较大，近代画坛泰斗齐白石50岁才有小名，70岁成中名，90岁得大名。清末大翻译家林琴南成大名也是近50岁了。他的成名作——用古文翻译的《巴黎茶花女遗事》——也是40余岁时完成。所以老天是最公平的，它不给你这样，一定会给你那样。另外任何事情都是利有多大，弊就有多大。做大官的，你看到他平日有钱有车，可是他的责任同样重大，有时觉都睡不稳。一个家庭子女多，确实热闹，可是矛盾自然也多。我外祖父曾经给我舅公写信说“有天伦之乐，必有家室之累”，说的就是这个道理。明白了这些道理，心态一下就平衡了，还怎么会有妒忌、幸灾乐祸的心呢？
当代高僧94岁的昌臻法师给我家写了一幅字“回头如意”，旁边写了几行小字：“古人常执玉如意，寓有知道回头乃能如意之深旨。人之常情，每欲万事如意，殊不知人生不如意事十常八九，此古今之所同然也。古谚曰：别人骑马我骑驴，向前看去我不如。回头又见推车汉，比上不足下有余。”大家细细体味一下昌臻法师这段话，心情自然就平和下来了。自己的心平和了，再看别人，再看世界，一切也都平和了。按照儒家仁者爱人的精神，对于有喜庆的人，我们应该由衷地为他感到高兴，如同自己有喜事一般。别人有祸患，我们更应该同情帮助，如同自己有祸患一样，因为所有的人都是同胞，都是弟兄姐妹，都是天地这个父母所生，都应该相亲相爱，相互帮助。另外我们将心比己想一想，如果你有喜事，别人不是为你祝福，而是在旁边冷嘲热讽，你有灾难，别人不是关心帮助你，而是幸灾乐祸，甚至落井下石，你会作何感想呢？其实有喜庆希望别人分享祝福，有灾祸希望别人关心帮助，是人之常情。我们都用这种情怀来对待别人，我们自己也感到幸福，哪还会有幸灾乐祸与妒忌呢？
善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
这句话是说：一个人做了善事，总想别人看见、知道，这不是真正的善；一个人做了恶事怕别人知道，一定是大恶。做善事绝不是做给别人看的，而是出于人的恻隐心，不忍人之心。
前面已经讲了，做善事是因为不这样做，自己的内心就过不去，就像看到一个瞎子要掉进井里，你不去拉他一把，你心里就过不去。如果为了让别人知道而去行善，那性质就变了，你做善事是为了名利，而善事只是你捞取名利的手段而已，这样的善自然不是真善了。真正的善是有人见没人见，哪怕被人责骂都要去做。比如路上见到一只又病又丑的土狗，看起来都很恶心，你去救它，有没有人看见你都会救，甚至别人都骂你神精病，你还是要去救，为什么？因为你同情这只狗，心痛这个生命，这种同情、心痛就是真善。
人都会犯错误，但犯错误也有几种，一种是无意的，一种是有意的。无意犯的错误，知道错了可以改正；有意犯的错误，你是明知故犯，那就麻烦了。但明知故犯里边有一种是因为情绪使然。比如明知杀人抵命，可是你们两个闹矛盾，你因为一时太冲动，一气之下就将别人杀了，杀完以后你后悔万分，内疚自责，最后到公安机关自首，这种恶都不算大恶。去年我到贵州监狱去给犯人讲学，就了解到犯人里边有一部分人是因为一时冲动而犯罪的。但是有意犯错误里边还有一类，这些人心肠极坏，杀人放火盗抢奸淫都蓄谋已久，做了这些坏事根本没有一点自责愧疚，只求怎么逃脱，这样的恶就是大恶。一般能够承认改正的都不算是大恶。孔子说“过则勿惮改”，犯了错误不要怕改正。孔子的弟子子贡说：“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之”。意思是说君子犯错误，就像天上的日食和月食，人们都能清楚地看见。你犯错误别人看得清楚，你改过时别人也看得清楚，只要你改正了错误，人们仍然景仰你。一个人，不怕犯错，只要知错能改，便是好事。孔子的弟子子夏说：“小人之过也必文。”意思是说小人犯了错误总要掩饰，一开始犯了小错，遮掩过去，长此以往，小错一个接一个，最终便酿成无法挽回的大恶。所以一些贪官污吏在被抓以前都是堂而皇之、一本正经的样子，一但查出来，其罪恶都是惊人的。《中庸》里讲：“君子慎其独也。”所谓慎独，就是指自己独处的时候要谨言慎行，有人没人一个样。人能做到有人没人一个样，自然不会因为没有人看见就不做善事，也不会因为没有人看见就做恶事。行善去恶都是完成自己人格的需要，不是做给别人看的。
见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
色指美色，即漂亮女子；淫心指邪乱的念头；报当报应讲；匿读ｎì,当隐藏讲。这句话是说：见到漂亮女子就生起邪心，后果将报应在自己的妻子或女儿身上；隐藏怨恨之心而对人用暗箭，将给自己的子孙埋下祸根。
这段话是用因果报应的道理来告诫人们不要做坏事。因果报应是佛家很重要的理论，世界上一切事情都有因果。我们四川乐山乌尤寺客堂有副对联就是讲因果，非常形象有趣，联曰：“靠山吃山，靠水吃水；种豆得豆，种瓜得瓜。”佛教传入中国后，因果思想很快便在民间流行，像道教的劝世文《太上感应篇》就全是讲的因果报应，一开篇就说：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”祸与福是没有定数的，都是人自己招来的，善恶的报应就像影子一样，随时跟随着人。其核心就是讲人做了善事有善报，做了恶事有恶报。读儒家圣贤书的人，不讲因果他也会行善止恶，但对于没有读过圣贤书的普通大众，因果思想是有很大用处的，他们会为了善报去做善事，会因为惧怕恶报就不去做坏事。见了美丽漂亮的女子而生出倾慕敬爱之心，这是正常的，也是高尚的，因为爱美之心人皆有之嘛。但一见了美丽漂亮的女子就生起邪心，那就是低俗丑陋的。倾慕敬爱是对美的礼赞，是对天地造化的礼赞，就如看到了美丽的鲜花和奇瑰的山水而生出喜爱一样。邪心则完全与美无关，而是自私粗陋的肉欲。古代的小说中讲这种“见色而起淫心，报在妻女”的故事相当多。老舍先生的长篇小说《四世同堂》中刻画了一个叫蓝东洋的人物，头发把脸遮了一半，长期不洗澡，一件西装的领子被油汗浸透了，全身又脏又臭。他长年用没被头发遮住的那只眼睛到处阴森森地瞄，看到每一个女性想到的都是男女之事，简直丑恶得很。《红楼梦》中的贾宝玉则不然，他和大观园里众多女子都很好，但他对这些女子都是一种欣赏、赞美与同情的态度，并无淫邪之念。宝玉的情怀是纯洁美好的，对女性尊重、真诚地礼赞与关爱，这正是宝玉这个人物在中国文化中的不朽价值。不管有没有报在妻女的事，我们见到美丽的女性都应该像宝玉一样怀着尊重与赞美的情怀。女性是美的化身，国父孙中山先生说：“世界少了女性，就少了百分之五十的真，百分之七十的善，百分之百的美。”所以不光是对美丽的女性，对所有的女性我们都应该敬重，我们对女性的赞美就是赞天地之化育。中山先生还说了：“人类在生育女人时，女人也生育了全人类。”
人与人之间是有差异的，对人生、对事物的看法也不同。因为认识看法的不同，经常会产生误会，误会不及时消除，就形成矛盾，日积月累就会形成怨恨。有了怨恨不表现出来，却想要报复，就用暗箭。所谓暗箭，就是用阴谋诡计来伤害人。这种暗中伤人的做法，其报应是在儿孙。古代讲因果报应的书中多有祸延子孙的。对于报应，我们应该宁信其有，不信其无。“匿怨而用暗箭”这个问题要解决，关键是怎么对待人与人之间的矛盾。孔子教育我们“君子和而不同”，就是求大同存小异，尊重别人的习性。人与人有误会也是在所难免的，有了误会要尽量消除，不要将误会憋在心里。如果一时不能消除，也不要记恨，因为“路遥知马力，日久见人心”，日子长了，你以行动说话，别人就能真正了解你。若是已经形成矛盾了，则应将心比己，推己及人，多予宽恕。如怀仁爱慈悲之心，则无矛盾可言。比如有人来问我，工作中老是有小人跟他作对，他看不惯，每与争执，心中怨恨不已。我就告诉他，小人不明大道，作了很多错事，已经够可怜了，你慈悲为怀原谅他，自己也就想通了。另外按照《中庸》里讲的，“赞天地之化育”，那么就更不会有怨恨了。所谓“赞天地之化育”，就是以赞美大千世界万物的心态来对待所有的人事。天地生万物皆是相生相克的，每一样事物都有它的道理，你能说天上的仙鹤就好，粪坑旁的苍蝇就坏吗？没有苍蝇就无法分解腐烂的秽物。你看你用赞美天地间万物的心态去看问题，哪里还有什么怨恨可言。 家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。饔读yōnɡ，早饭；飧读sūn，晚饭；国课指赋税；橐读tuó，囊、橐皆指口袋。这句的意思就是说：一家人和睦相处，即使吃了上顿没有下顿，也还是能余下欢笑；该缴纳的赋税早早交完，即使口袋里所剩无几，也会因为没有负担而得到极大的快乐。
这段话主要讲了家庭和睦与社会责任两个问题。家庭当中最大的事便是一家人和睦相处。家庭生活有物质、精神两方面，物质生活再穷，一家人只要和睦，也很开心。如果生活很富足，但一家人却钩心斗角，互相攻击，或者关系冷漠，又有什么意思呢？五四时期的文学作品中写了许多大家庭，物质条件都是很优越的，但家庭成员的关系却极差，结果大家都很痛苦。最有名的像巴金的长篇小说激流三部曲《家》、《春》、《秋》就是写的这样的家庭，曹禺的话剧《雷雨》也是。俗话说，家和万事兴，那样的日子才是最温暖幸福的。在和睦家庭长大的人与在不幸家庭长大的人，心理状况是完全不同的。一般前者多比较开朗、自信、阳光、有爱心，而后者多比较内向、自卑、暴躁或孤僻。从这里我们也能看出家庭和睦的重要意义。物质只能满足人的欲望，滋养不了人的情感。孟子说人生有三乐，第一乐就是“父母俱在，兄弟无故”。
中国是农业古国，几千年的国家财政主要来自农业税收，哪怕是读书人也要耕田种地，叫耕读传家。耕地则必须交农税，这是每个人都要尽的义务。无国则无家，我们个人的家是小家，国家才是大家。只有国家好了，老百姓才能好。抗战时，国破家亡，你的小家再好，也只得颠沛流离，所谓“既处覆巢，焉得完卵”。打烂了的鸟巢中哪里还有完好的鸟蛋呢？所以纳税是每一个公民都要做的事。把税交了，心安理得，即使自己口袋里所剩的钱粮不多，心中也是很快乐的。这深刻反映了我们中国文化中强烈的集体主义精神，随时将个人利益置于群体利益中，而不是将个人利益凌驾于群体利益之上。税收是国家对财富再分配的过程，有了稳定的税收，国家才能拿这些钱去办教育，搞福利，办养老院、孤儿院。所以你交税就是在帮助那些需要帮助的人。家是每个人的依靠，国是每个家的依靠，个人想生活得幸福必须家庭和睦，家庭要兴旺必须国家富强。
读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。
读书志在圣贤。西南师范大学有著名刘又辛老学者，时年九十有六，与杜道生先生为北大同学。两先生皆每以读书志在圣贤诲人。徒当仅仅讲，科指科举考试，第指科举考试的等级。
科举是中国古代选拔官吏的考试制度。科举为隋朝隋文帝所设，历代沿袭，直到清朝光绪三十一年（1905）始废除。“科举”的“科”当门类讲，因科举考试分了许多门类，唐朝时竟有五十余种之多；“举”当选拔举用讲，科举就是分类考试选拔举用人才。科举除了文考外，也有武考，称为武科，唐武则天时开设，一直沿袭至清末。隋文帝创设科举时分了志行修谨与清平干济二科，隋炀帝又设进士、明经两科。“进士”这个词出自《礼记·王制》，本义是进受爵禄。隋炀帝设的进士就是考试策论的科目。唐朝科举开始完善。唐宋的科举都分常科、制科两类。常科就是常例举行的考试，每年一次。制科是皇帝临时诏令设置的考试。元朝曾一度废除科举，到元朝第四个皇帝元仁宗时又恢复，开始用朱熹的《四书章句集注》作为考试内容，并沿用到清末。明清是科举的极盛时期。其考试分为乡试、会试、殿试三级。乡试在各省城举行，每三年一次，逢子、午、卯、酉年举行，乡试都是秋八月举行，故称秋闱。“闱”是考场的意思。乡试考三场，第一场在八月初九，第二场在八月十二，第三场在八月十五。第一场考《论语》，第二场考《大学》、《中庸》，第三场考《孟子》。乡试考中者称举人。举人第一名叫解元。会试于乡试后第二年的春天在礼部举行，又称春闺。逢辰、戌、丑、未年举行。参加会试者都是各省举人。会试也考三场，考中者称贡士，第一名叫会元。殿试于会试同年举行，皇帝亲自在皇宫中主持，考取者通称进士，进士又分三甲：第一甲叫赐进士及第，第二甲叫赐进士出身，第三甲叫赐同进士出身。一甲首名叫状元，第二名叫榜眼，第三名叫探花。进士榜称甲榜，用黄纸书写，故又叫金榜，中进士又叫金榜题名。在特殊的年份设科考，一般皆因朝廷有庆典或皇帝登基，称为恩科。比如甲午海战这一年，战败本应停科考，又因慈禧皇太后万寿庆典，加开恩科考试。明清科举考试的内容主要是八股文与试帖诗。八股文专取四书五经命题，作文要用古人语气，所谓代圣贤立言。文章由破题、承题、起讲、领题、起股、中股、后股、束股八段组成，后四段各有两股，相对成文，共八股，故称八股文，字数在七百字左右。又称制义、制艺、时文、时艺。明清两朝许多古文家的八股文是做得很好的。考诗的制度起于唐高宗时，后一直沿袭。试帖诗的题目和用韵有严格的限制，一般以古人诗句和成语为题，并限韵脚，文句要求庄重典雅。因题目皆冠以“赋得”二字，故又称“赋得体”。
“读书志在圣贤”这句话的意思是：读书是要立志做圣贤的，并非仅仅为了科举考试；为官则要心中想着国君与天下，岂能计较个人的身家性命。
整段话可以说将读书人的追求讲得很清楚明白了。《左传》里讲人生有三不朽：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”就是说人生最大的基业就是立德，树立崇高的品德；其次是立功，为天下苍生建功立业；最次是立言，如果你不能建功立业，那也应著书立说，将你的思想学说留传下来。这三者中立德是根本，没有伟大的人格，不可能建立奇功伟业，没有崇高的品德，不可能写出伟大的著作。孔子也说过：“有德者，必有言。有言者，不必有德。”意思就是说有德行的人必然有话要说，韩愈把它叫做“气盛言溢”；而夸夸其谈、能说会道的人，不一定有道德。三不朽，立德是体，是根本，立功、立言都是立德的功用。圣贤就是能够立德、立功、立言的人。伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子等都是中国的圣贤。伏羲画八卦，建立了中国特有的符号系统，八千年后，今天我们还在运用；炎帝播百谷，创立了农耕文明；黄帝则制定了中华民族的衣冠文物制度；尧、舜开创了中华历史上最早的盛世；大禹治洪水，将天下分成九州，使百姓免于灾难；商汤推翻暴君夏桀，文王武王推翻暴君商纣，周公制礼作乐，教化百姓，使中华民族成为千古礼仪之邦，这些都是又立德又立功的圣王。孔子一生凄惶，周游列国不见用，虽没建大功业，但孔子修诗书、正礼乐、赞易传、著春秋，总结了几千年前的历史文化，奠定了中华民族以后几千年思想文化的根基；孟子一生亦如孔子不得志，但他继承并发展了孔子思想，著《孟子》七篇，影响深远。孔孟则是又立德又立言的圣人。圣和贤的区别是：有全德者为圣，某方面的德突出者为贤。像黄帝时造字的始祖仓颉，商汤的大臣伊尹，孔子的弟子子贡、子夏、子路等，都是贤人。读书的目的就是要做圣贤，要完成自己，要为社会人民做贡献，要留下有益于人类的言论。圣贤中有大圣大贤，有中圣中贤，有小圣小贤，只要尽自己的努力，每个人都可做圣贤。像这次汶川地震中牺牲的教师谭千秋、向倩，他们以自己的生命来保护学生，他们也是圣贤。我们四川的老学者谢祥荣先生，在他所著的《周易见龙》中专门谈到圣贤崇拜的问题。他说中国文化与西洋文化一个很大的不同就是，西洋是神灵崇拜，中国是圣贤崇拜。所以中国读书人的理想是做圣贤。孔子之所以那么喜欢颜回，就因为颜回是真正在学圣贤。西南师范大学的大学者刘又辛老先生就说：“万般皆下品，惟有读书高。读书高在哪里，不是别的，就高在读书人的理想，读书人是追求要做圣贤的。”
应考科举是争取做官的机会，通过科举考试去做官，而做官是要为百姓做事，这才是目的。但很多人是把做官当成捞取名利的手段，这样一来，应考科举的目的也变了，成了做官的前提。很多人拼命读书只是为应科考，应科考只是为了升官发财。这样一来，读书就有了强烈的功利性，离圣贤就很远了。这句话在古代有用，在当代仍有很大的意义。现在大部分的学生读书都是为了高考，高考又是为了找到好工作，找好工作是为了挣钱多，过上富裕的生活。过富裕的生活并不错，但那只是做圣贤的副产品，况且做圣贤很多时候还是要牺牲个人的幸福。就像只为追求快乐是永远得不到快乐的，因为只为快乐的快乐是自私的快乐，而在自私中是永远无法得到真正的快乐的。当你学圣贤的时候，快乐自然随之而至，那样的快乐是超越在一般的痛苦与快乐之上的永恒的快乐。
读书的目的是做圣贤，那为官的目的则应是报效祖国了。做官，要竭尽全力为民众分忧解难，为老百姓做事，老百姓的事就是国家的事。民族英雄林则徐有副对联作得好：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”这是对“为官心存君国，岂计身家”的最好诠释。如果对国家有利，个人的生死都可以不顾，哪里还会计较个人的祸福而趋往或回避呢？不因祸而避，不因福而趋，就是岂计身家。我们敬爱的温总理当政之日就发表演说，引用林文忠公的这副对联，而在几年的当政中，温总理确确实实做到了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。这次四川汶川特大地震发生一小时后，很多人还在惊慌恐惧之中，温总理已从千里之外来到地震重灾区都江堰，在帐篷里指挥抗震救灾。余震还极厉害时，温总理又爬上数十米高的废墟去慰问搜救伤员的官兵。受灾的每一个地方，温总理都亲自去视察。如果顾及个人的安危，又怎么能够做到如此呢？所以，一个好官是时时事事以国家人民为念，而不是把做官作为谋取个人利益、满足个人权力欲的手段。国民党元老于右任先生给蒋经国做了一副对联，蒋经国一直悬挂在其总统办公室中，联曰：“计利当计天下利，求名应求万世名。”做官的人也要求名利，但他追求的是天下的利，所求的是万世美名。孟子说：“达则兼济天下，穷则独善其身。”一个人仕途通达能做官则应兼济天下，如范仲淹在《岳阳楼记》中写的：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”如不能做官则应完善自己，做一个有道有德之人。朱柏庐在家训的最后提出了作为人所应达到的最高境界：做圣贤，存君国。这值得我们好好去体会。
守分安命，顺时听天，为人若此，庶乎近焉。守分安命，顺时听天。里有族兄八十八岁李炽昌先生，饱学之士，早年入地下党，后被错划右派，还乡务农三十年，彼毫无怨言，教儿孙曰：党光明正确伟大，然党内亦有非党意识，不可因此则否定党。一生坎坷，晚年更老病缠身，兄皆达观泰然，里崇仰至深，特绘之以表景崇。共和国六十年季春于故乡蓬溪。这句话的意思是说：守住本分，安于自己的命运，顺从所处的时空，听从天意，做人做到这样，差不多就接近一个真正的人了。
守分就是安守本分。你是一个农民，就守住你农民的本分，竭尽全力将庄稼种好；你是一个教师，就守住教师本分，好好地传道、授业、解惑。你是一个官员，就守住官员的本分，心系家国，为民做主。其实这就是儒家讲的正名的思想，守住本分也就是名实相符。你一边教书，一边想着要去做生意发财，这就是不守本分。
安命，并不是消极地听任命运的摆布，而是指尽人事，听天命。所谓尽人事，就是对每一件事，你都尽自己的努力去做，至于成不成功，那就听命运安排了。比如这个女孩子很善良美丽，你很喜欢她，你就应竭尽全力去追她，最后能否追到，那就是天命了。如果你追都不追，结果女孩子没和你好，你怎么知道是人事还是天命。你尽了努力还是没追到，那才是天命。你尽力了，那就无悔，听天命，那就无怨，你能尽人事、听天命，就可以无怨无悔。
顺时即是顺应时空，也即是与时俱进。人所处的时间空间是不断变化的，人要生存下去，就必须适应环境的变化，适应环境绝不是说为了活得好，什么原则也不顾，有奶便是娘。为适应环境什么也不顾叫圆滑，只讲原则不适应环境叫迂腐。既能守住自己的原则，又适应环境，方叫圆通。所谓原则就是做人应有的起码的道德。与时俱进，就是人要顺应时代的发展。而人要顺应时代的发展，则必须有审时度势的能力，认清你所处的时空，要认清时空，必须要有大智慧，要有大智慧，则必须深入学习圣贤的经典，所谓“深入经藏，智慧如海”。
听天即是顺其自然，什么事情都不强求，随缘即可。孔子说：“死生有命，富贵在天。”什么事情老天都有一定的安排，命里有时终须有，命里无时莫强求。有了这种思想，什么事情我们都能坦然面对。生是大自然将你送到这个世间来，死是大自然将你接走，每个人被送来了，都是要被接走的，老天不会送你来了就不管你，你顺应老天将你送来、将你接走，自然就平和了，也就是圣人说的“生顺死安”。《庄子·大宗师》里也说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”把生死的问题都参透了，那么人世间的得失成败、荣辱毁誉就都不是问题了。所以一切事情皆随顺自然就可达观以对、澹泊以处。荀子谓：“物来能应，事至不惑，是真儒也。”《论语》第二十篇《尧曰》的最后一句，孔子说：“不知命，无以为君子。”就是说不知道天命，是不足以成为君子的。乐天知命、知足常乐，才够格做一个君子。
“庶乎近焉”，这个“近”就是接近一个君子。能做到守分安命、顺时听天，差不多接近君子的状态了。我们四川乐至的国学泰斗、大诗人刘克生老先生就有这样的境界。刘老出身书香之家，自幼聪颖好学，20余岁已以骈文名世，得到柳亚子、于右任、章士钊诸名家的褒赞，30岁就已将《全唐诗》四万余首全部背得，至于经、史、子、集无不如数家珍。可是解放后，由于极“左”政治，刘老的家被抄，父亲跳楼，妻子上吊。刘老则被弄去挑大粪、挖厕所、给死人穿衣服、打石头，一整就是30年。在这种情况下，刘老毫无怨言，随顺平和地对待，让他担粪，他一天就担十来挑。一个旧时代的才子书生，居然一天担几百斤大粪，来回走六七十里山路，就连农民看了都觉得佩服。叫他给死人穿衣服，他就认认真真穿，摸索出给僵硬的尸体穿衣服的技巧。批斗他的时候，他闭着眼睛，在心里背他的诗词文章，毫不以批斗辱骂为然。打石头，他努力地打，打石之暇仍然吟诗填词，丝毫没有怨恨痛苦之情。改革开放后，刘老任乐至县政协委员，住着租来的房屋，100岁后政府才给他分了两间房屋，还在楼上。就是这样，刘老仍怡然自乐，与诗词文章为伴。他作了一首《茅屋》诗：“茅屋避风雨，数椽年年僦。居深尚觉安，巷僻权因陋。开卷对古人，恍若逢亲旧。上下五千年，穷通并夭寿。我心淡如水，静看云归岫。老梅伴孤吟，花与人同寿。”僦（ｊｉù）就是租的意思。这首诗写出了刘老几十年住在租来的房子中却仍然超迈自乐的心境。政府但凡给刘老加工资，刘老总会说：“乐至是个穷县，还给我加工资，我这么大年纪了，这几百元钱足够了，不要加了，不要加了。”晚年刘老的名气益增，全国各地来拜访的人络绎不绝，刘老也一点不以名人自居，还是以平常心对待，临走还送点乐至特产。不管什么文章，请刘老阅看，刘老都戴着老花眼镜，从头到尾仔细看完，并工整地写出勘误表，至103岁仍是如此。刘老怎么能够坦然面对一生的曲折坎坷、荣辱得失，并安详健康地活到103岁呢？正是在中国传统文化的深深浸润中，刘老达到了这种超然澹泊、乐天知命的人生境界！
将刘老之经历写在篇终，可以让大家看到真正得我们中国文化真谛的读书人是什么样的，看到什么是真正的文化，被文所化。我们学习《朱子家训》、学习国学、学习传统文化，最终就是要以此来指导自己、匡正自己，将先贤所讲的道理落实到实际生活中，做一个抬头对得起苍天、低头对得起大地、居中对得起良心、问心无愧的真正的君子。
共和国五十九年孟夏汶川地震后渝州李里完稿于四川成都天人轩
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