第三章第一节、修行与婚姻责任（2）

二、建设佛化家庭
1、佛化家庭的好处
佛化家庭，即已皈依佛教的居士，以自己的言行，来感化全体家庭成员学佛，从而使佛教理念，成为全家的行动指南和准则，这就是佛化家庭。
以佛教而言，家庭即是弘法利生的基础，家庭成员关系的和乐、家庭教育的成功，便能提升个人品质，净化家庭，进而影响周围的亲人、朋友，再扩及社会，达到净化人间、建设人间净土的目标。
假使一位在家弟子，皈依三宝以后，暴躁的变为温柔，懦弱的变为强毅，疏懒的变为勤劳，奢侈的变为俭朴，欺诳的变为信实，怪僻的变为和易；在家庭中，对自己的父母、儿女、兄弟、夫妇，更体贴，更亲爱，更能完善在家庭中应尽的责任。这样，家庭因此而更和谐、更幸福。大家会从学佛者的模范言行中，受到感染，而对佛法生起好感与信心，并逐渐向信佛教靠拢，乃至皈依佛门，成为三宝弟子。这是佛化家庭的最有效的法门，是每一个在家佛弟子所应遵循的方针。
要以信仰来促进家庭生活的幸福美满。
信仰是非常重要的，有了共同的信仰，家庭就会成为夫妻共同修行的道场。大家都以佛菩萨的慈悲及智慧，作为共同学习的目标，提升自己，净化自己。彼此关怀、彼此尊敬、彼此体谅、彼此礼让、互相学习、共同成长。建立起这样婚姻的共识，夫妻就能建设成为互为同修的菩萨，互为善友，互相提携的佛化家庭。
佛化家庭，最要不得的，是不从自己的身心净化去努力，而是从形式上追求，如在家庭中设立佛堂，早晚做着冗长的课诵；或者去寺院的时间过多，无形中忽略了对家庭的应尽责任；或过分施舍而影响家庭经济的健全。这使得过着共同生活的家属，感到他的消极气息，或者觉得很浪费，这不但不能引起家属的同情，引导家属来信佛，反而引起恶感，弄得家庭不和。即使由于身为家长，做儿女的不敢说，不好意思说，而这种不良印象，种下了儿女们长大后，反对佛教的因缘了！有些丈夫为了避免争执，只好将就他的妻子，然而内心却是隔碍和不快。为了爱护自己的佛教，为了引导家属得到佛法的利乐，正信的在家信众，应时时刻刻反省自己，发扬成绩，修正缺点。使自己成为佛教的实践者、报恩者，而不是以自己负面形象为佛教做广告，成为佛教的损害者！
2、佛化家庭与家庭主妇
佛化家庭的关键，往往与家庭主妇有很大关系。
在佛陀诞生之前，妇女在印度得不到尊重。印度作家黑摩禅陀把妇女贬低为“照亮通往地狱的火炬。”在佛陀降世之前，妇女没有享受到应有的自由。她们展示内在精神能力和思想才智的机会被剥夺了。
在佛陀的教法中，肯定了妇女对社会的重要性。
佛陀曾同拘萨罗国王谈过有关妇女之事。有一次，国王诚恳地同佛陀交谈，一侍卫走了过来，小声地告诉他，皇后生了一个女儿。国王一听这个消息，脸上一阵的不高兴。在古代印度（即使在今天也一样），女儿的出生不会给家庭带来快乐。这是由于多方面自私的原因，比如说提供嫁妆等问题。
不同于其它宗教师，佛陀对妇女作了热情洋溢的赞美，并在如下的话语中表彰了妇女的四种品德：
有些女人真的比男人强，万民之主，把她抚养成人。
她们有智慧，有道德，忠贞诚实，敬奉婆婆如神明。
如此高贵的妻子会生下勇敢的儿子，统治王国的国王。
“有的女人比男人强，”这是佛陀亲口所说。特别是在妇女不受尊重的印度，没有一个宗教家说如此勇敢而又高尚的话语。
佛陀虽然看到妇女性格上的脆弱，但他教导人们要看到她们的内在美德；作为母亲，妇女在佛教中占有值得尊敬的地位，母亲被认为是升天的方便之梯，妻子是丈夫的最好朋友，同时，性别不是纯洁和服务的障碍。
女性比起男子来，虽有她的弱点，但女性的柔和、坚忍、慈爱，都胜过男人，而与大乘的特质相契合。一位贤慧的妻子，是家庭的融和安定力，也是丈夫在事业上成功的助力。在儿女的教育上，母亲的教导更重要。如果在家女众，能对佛法有真诚的信心，坚毅的愿力，正确的智力，这对于家庭、人间的净化和乐，可说有着决定性的作用。
特别是在佛教弘扬方面，家庭主妇信佛，更是佛化家庭的主要力量。
佛陀时代，在广大学佛居士中，也有许多以虔敬、慷慨、信仰、学识和慈爱而著称的妇女。
《胜鬘经》中，由于胜鬘夫人的言行化导，首先化导了丈夫──“友称大王”。进一步，“城中女人，七岁以上，化以大乘；友称大王，亦以大乘化诸男子，七岁以上，举国人民皆向大乘”。胜鬘夫人还发十大誓愿，护持正法，饶益众生。
维莎诃是僧团的女大护法，在妇女界中犹为突出。
那库罗母是一位忠诚的妻子，她通过列举自己福德，把她的丈夫从死神口中挽救回来。
沙摩婆蹄是一位虔诚而又值得敬重的王后，当她被人用火烧死时，她没有恶意，反而对谋害之人施以慈爱心念。
玛理卡王后多次劝谏，安慰她的丈夫拘萨罗王。
女仆库玖陀罗讲说佛法，救度了众多的皈依者。
输曼努和输跋达是两位具典范品德的姐妹，对佛陀的信仰绝对的虔敬。
这几个例子足够说明妇女在佛陀时代所起的伟大作用。
中国唐朝的文成公主信仰佛教，为了唐朝和西藏两国的关系，嫁到了西藏，把汉传佛教也带到了西藏，为西藏佛教的渊流播下了重要的种子，并且把唐朝的文化传扬于异域。
在中国大陆，七、八千万佛教居士[1]中，女性占到百分之八十以上。每逢过年过节或平时寺庙举办法会，无论在城市或农村，积极参与者，女性往往占绝对多数。
今天，妇女在家庭、杜会和国家中，有其举足轻重的重要性，尤其今日是妇女除了传统的责任（相夫教子、事奉公婆）以外，还参与到经济生产、杜会政治的行列中，这些更显示出妇女，比过去任何时代，对于社会的安定和谐都起着更为重要的作用。
3、修行是佛化家庭的提升
生命是习惯的积累，许多大道理在烦恼习气的面前，往往显得苍白无力，你们不觉得吗？
一些常闹家庭矛盾的学佛居士，经常感叹：“学佛后，也知道发脾气不对，但事到临头，便什么都忘了，只顾当时痛快，过后又后悔！”
道理知道，但又做不到，这就凡夫的通病，所谓——“看得破，跳不过；说得好，做不到！”
因此，光懂得大道理还不行，必须脚踏实地地依教奉行。要改造自己的生命，还得用佛法不断薰陶自己，在生活中磨练成长。
如能随时发现毛病，也是修行的一个进步。但要彻底摆脱烦恼习气，最好的解决办法，就是持之以恒的修行，修行，能使我们的心慢慢变化，由量变到质变。为达此目的，每天应安排一定时间，进行宗教修持，如课诵、礼拜、念佛、持咒、静坐等；时间长短因人而异，以不影响工作和家庭生活为宜。也可定期参加寺庙的法会活动、参加念佛七、禅修等。
日常功课，如能定时定数，那是最好。要配合自己的生活环境，拜佛、静坐、诵经、念佛（如环境嘈杂，观想默念即可）、忏悔（包括毫不容情地反省，至诚恳切地悔过，以及对于三宝恩德的感仰），选定一、两种，作为日常的恒课，但于忏悔一项，不能缺少，唯有在不断地忏悔之中，才能不断地改往修来，才能不断地迈向成佛之道；凡在功课之时，必须放下万缘，一心一意，纵然少到每次仅仅数分钟，行持久了，日子长了，必有效验可观，对于人生的境界，必将开朗豁达，增长。
另外，学佛居士要注意模范遵守法律、道德，并守持佛门戒律。
为什么要守持佛门戒律？持戒的目的：是在改过迁善。改过，即不造一切恶业，可得离苦的果报；迁善，即努力一切善业，可得幸福的果报。如果只求离苦得乐，而不从身心行为方面切实改过迁善，便与常情常理的因果定律相违。
持戒的意义，就在于改变我们不良的生活习惯，养成良好的生活习惯。修行从广义上来说，其实就是良好生活习惯的培养。
三、正确处理家庭成员的信仰差别
妥善处理家庭成员之间的信仰差别，是许多学佛家庭遇到的一个共同问题，许多人为此出了偏差，主要表现为：一人学佛，往往强迫全家学佛；夫妻中若一方学佛，则常为信仰而生矛盾。
相当一部分学佛居士，学佛后不是把重心放在自我修养上，而是把精力放在改造家人和同事、朋友，美名其曰：度化众生。城市中的学佛女性，此类倾向犹为突出，倘若不能同化全家，便认为他们与佛无缘，其心态由满腔热情转为不屑一顾，而把精力转投到他自认为有缘的人身上。
还有人在学佛上化的时间、精力过多，使家人大为不满。
一位青年学佛后，常常与居士们来往，见面便称“阿弥陀佛”长、“阿弥陀佛”短，十分亲热；谈起佛法，滔滔不绝，电话聊天，常常老半天。但对家庭，则甚为冷漠，使父母甚为不快。一次电话铃响，其母刚拿起电话，便听见一位居士话音：“阿弥陀佛！……”其母气恼地打断：“阿弥陀佛不在家！”随之“啪”地放下了电话。
在城市的学佛家庭，这类矛盾带来的麻烦似乎更多。最糟糕的是，许多有文化、懂道理的人面对这个问题，好象也无计可施。以至居士们在一起，谈到家庭婚姻，总是不少人唉声叹气，一筹末展的模样。
一般而言，中国人似乎大都缺乏宗教情怀与气质，宗教在生活中占的比重甚少，对一般人的精神生活也影响不大；加之“文化大革命”摧毁性地打击，许多人更是以无信仰而自诩。虽然现在不少人有了宗教信仰，但急于想同化全家的做法，显然操之过急，许多这样做的人，皆不同程度地引发了家庭矛盾。
对此，我的建议是：勿着急，慢慢来，要有耐心，冰冻三尺，非一日之寒；精神成长是一个漫长的过程，不可能一蹴而就。
以佛法的观点来看：我们的家人和我们，累世有着深厚的因缘，这就是佛法所讲的：“同业相聚”；他们的精神状况如何，皆与自己有着密切联系。因此，当一个人想要提升自己的精神修养时，家庭生活是一个很好的锻练环境。
许多因信仰而激发的矛盾，其症结来自于当事人内心深处的自我中心，因而导致产生宗教执着（所有执着本来皆应破除）；同时，因为慈悲心、爱心不够，所以对家人缺乏最起码宽容和理解。而在社会思想多元化的今天，如果心量不够，缺乏慈悲心，自然难于驾驭、处理好信仰差别带来的矛盾。
无论家人学佛还是不学佛，我们都应该和他们和谐相处；如果他们信仰其它宗教，我们则要抱着随缘、随喜的心来接受；如果他们在日常生活和精神修养上做得比自己好，则应以欢喜、赞叹的心来学习。
因为所有的痛苦，都来自于分别、执着与对立；二元对立的心态容易引发烦恼，与我们修行的初衷相去甚远。
要相信人们内在的觉性，相信每个人都具有独特而完美的一面。
要相信每个人都在努力，寻找最好的人生之路；切不可认为自己学佛了，道德格修养马上就提升了。自以为是，高高在上的心态是不对的，也是对别人人格的不尊重。因此，对家人的信仰问题，我们可以启发或提供帮助，但这种交流必须是平等的、互动的；决不可一味地强迫家人接受佛教，即使对待自己的孩子，也不可勉强他们入教，包办代替的做法，在当今时代是行不通的，并且埋下潜在的隐患。应耐心等待他们，并展现出修行人应有的与爱心，这才是使他们接受佛法，获得真理与解脱最好的方法。
如果达不到预期的结果，也大可不必懊恼和沮丧，只要他们都能够健康、顺利、正直地走在人生路上，就应该欢喜、庆幸与感恩！
坦率说，很少有人能完全做到这些，这也是许多学佛家庭彼此仍不快乐的原因所在。
我曾听一位出家人讲述她侄女信教的一个故事：
当她尚未出家时，她曾非常努力地修学佛法，她的侄女也处处效仿，又念佛又吃素，非常认真，并宣言：“我要向姑姑学习，长大了我要出家修行！”
因为她全家大部分皆是佛教徒，对此不仅不反对，她姐姐（某市佛教协会成员）还因此为女儿自豪，并鞭策、鼓励她：出家好，我们全家支持你。
殊不知，女大十八变；其侄女因为成绩优异，几年后出国留学。当回国探亲时，已经成了一位虔诚的基督教徒，而且具有比她母亲更强的传教精神。对此，她母亲十分气恼，大加斥责，女儿毫不退让，称：佛教太消极了，缺乏人情味，不如基督教好！……。
这位出家人最后言：她姐姐对此事一直耿耿于怀，内心深感失败。
同样，在家庭里，如果我们总是期待自己的伴侣应该要这样、那样，要做这个、做那个，如果对方没有那样做，或是没有依照我们所期待的样子，我们就会伤心、失望；甚至想结束这段婚姻关系。这真是自寻烦恼、自找麻烦。
婚姻并不是要束缚或奴役对方。当然也不能以宗教的名义，或一厢情愿的善念，而去强迫他（她）们达成自己的愿望。一味地要求对方该做什么事，要求对方配合我们的期望，双方都互相这样期待，这就是婚姻成败的关键所在！
不要把所有的注意力都放在对方身上，而失去自我、忘了自己，你越把注意力放在对方身上，就越容易出错，对方就越会批评你，这样只会使情况更糟。
要容许他人有与你意见不一致的权利。
假如一个人单独生活在这个世界上，当然毋须面对不同的意见。但是，假如我们选择生活在这个社会中，我们必须学习尊重和处理与你的看法相距甚远的意见。
前任联合国秘书长尤坦曾说，当他在办公室工作时，他小心翼翼地避免在言语行动中，将自己的信仰和传统加诸于同事身上。但是，当他在家中时，他完全按照缅甸的传统，包括语言、食物和宗教。这显示了一个值得尊敬的人，从来不会运用个人的影响力，强迫他人接受他的信仰和生活方式。
[1] 居士：即在家学佛者。男的梵语优婆塞，华言清净士。谓其自行清净，亲近承事佛法也。女的梵语优婆夷华言清净女。