神马文学网风水学入门讲义
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【转帖】风水学入门讲义
风水学 2010-06-07 10:40:48 阅读109 评论1 字号：大中小
编者按：人类一直在追求和平的环境和健康的体魄，然而万事万物都是普遍联系的，一些看似不相干的事，却往往联系得如此紧密，大大超出了人类现有的认识水平。对于许多民族和国家的人来说，不会认为自身的健康和自己的住宅以及过世家人陵墓的方位、地势等问题有太大的关系。但在中国，这个问题已经历了数千年的验证。也许用全息论的观点，可以做出一点勉强的解释。
前 言
中国传统文化浩如烟海，内容繁多，其中包含的“风水学”更显得博大精深，为中国炎黄子孙几千年来的经济、文化以及科技的发达，起着十分重要的作用。它像一颗灿烂的明珠，永放光芒。自古以来，人们用风水知识进行趋吉避凶、解除病苦和贫困，乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面，均依赖选择、改变风水来实现。因此，古人总结为：风水之道“夺神功，改天命。”风水知识浩如烟海，笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流。
一、风水学的基本含义
二、谈风水学的起源及其历史发展
三、浅谈风水知识的基本内容
（一）形势
（二）理气
四、罗盘的发明和应用
五、风水对人体生命的影响
六、学习风水的现实意义
一、风水学的基本含义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276——324年）所著的《葬书》。书曰：“葬者，乘生气也。”经曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之便有止。故谓之‘风水’”。风水之法，“得水为上，藏风次之”。又曰：“浅深得乘，风水自成。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。夫土者之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。”在这以前人们把风水文化称为堪舆学。《玄灵修真辞典》中说：“堪舆，属传统文化方术之一，堪舆风水之术，在我国民间流传较广，①天地的代称，《淮南子》许慎注：“堪，天道也。舆，地道也。”②即风水，指住宅基地或坟地形势，也指相宅、相墓之法。还可理解为：堪者仰观天象，舆者俯察地气。《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势，方向等。”《辞海》说：“风水。也叫堪舆。……也指相宅、相墓之法。”
风水的核心内容，是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。风水理论的核心是人，它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。在天、地、人三者之间，既强调人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境，注重天时、地理、人和之间的协和自然美。故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”，也有人称它为“美学”，还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅。风水对居住环境的影响主要表现在：一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件；二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）。风水学有时还叫地理风水或简称地理学，很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。
二、谈风水学的起源及其历史发展
中国人对地理风水的意识产生很早，“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。由此可知，那时的部落对居住环境已有所选择，并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上，懂得居住方位与日照和风寒的关系。如半坡中间的房子朝东，围绕大房子氏族成员的房子多朝南，即表现出“喜东南，厌西北”的特点，遗址四周有防御性豪沟；沟北、南有公共墓地，居住与墓地分开（《风水探源》）。
到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经?公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记?樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。这时的风水理论不但包括了择地，而且包括了择日，王充《论衡》中对择日的论述甚为精辟，已有了“太岁头上不敢动土”的理念。秦汉时期有关风水的专著，除《葬书》外，见于《汉书艺文志》的还有《堪舆金匮》、《宫宅地形》等。这些书已被失传，今日无法找到。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将母丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”后来果然应验。郭璞之母死后，他选地于暨阳的一块地安葬，四周全为水，有人认为地方不好，水一涨就会淹没墓地，郭璞预言以后此地大水干涸。果然过了不久，大水退去，墓四周几十里都成了上等良田，从此郭璞名声大震，后来人们因郭璞著《葬书》被推崇为风水祖师。
唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编篡的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述。李淳风、禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师。
唐代佛道盛行，与风水学互相渗透，尤其是道家“气”的学说，以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论，成为后期风水学的理论核心。
新的风水理论十分繁杂，总括起来可以分为两大流派。一是江西派称为形势派，也叫峦头派；二是福建派称为理气派，也叫宗庙派。江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等名宗师，其专以山川的起止为主体。以龙、穴、砂、水、向相配为内容，杨筠松被尊奉为风水祖师，后世称其为杨救贫，名益，简称杨公。扬公是窦州人，掌灵台地理之官，金紫光禄大夫，遇黄巢起义时，窃风水禁书《玉函经》秘本逃隐民间。后来他著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。为风水理论奠定了坚实的基础，此书一直被推崇为至宝。理气派也叫理法，是从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极、磁波等变化的关系。之交派在实践中总结出形势为体，理气为用，体用结合的道理。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。清末沈竹礽大师又著《沈氏玄空学》，对蒋公的理论作了深入浅出的著述，已被尊为当今风水理论的重要经典。明清两代风水论著繁杂纷呈，伪书泛滥，使初学者无所适从，常因真伪理论的矛盾而被困惑。常言说：“道高一尺，魔高一丈。”正因为伪书得以盛行一时，江湖术士流行，为民间造葬行术，带来了中国近代史上腥风血雨的大悲荡。
从本质上看，风水学产生于生活和农业生产的需要，其理论来源于人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践，因而其理论与应用都是经过长期实践检验，并被证明是科学的。
三、浅谈风水知识的基本内容
地理风水总括而讲，它包含形势（也叫形法）和理气两大系统。这里先谈形法，再谈理气。
（一）形势
形势也叫形法、峦头。它研究的是我们能够用肉眼直观的山川河流的形状和势态。认为：“气者，形之微；形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。经曰：地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。气吉，形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎。”（《风水探源》）。这就在抽象的“气”与自然环境具体形态之间建立了沟通的桥梁，只要认真深入地观察自然形态，便可知其“气”之吉凶，推导阴阳宅之祸福，可归纳为龙、穴、砂、水、向，被称为地理五诀。这是把自然环境要素归纳成为龙、穴、砂、水四大类，根据这四大类本身的条件及其相互关系决定阴阳宅的向位及布置，就是立向。所以对这四大类要素的考察和勘踏构成了风水形法的主要内容，称作“寻龙、察砂、观水、点穴”。又按地理的特点分为山龙和平洋两种概念。就论龙来讲，山龙的“龙”是指连绵不断、起伏盘旋的山峦、峰岭，亦称为“龙脉”。而对千里茫茫的大平原，被称为“平洋”地带，以江河溪流为龙脉。二者之间有很大的差异。以下分别作以说明。
1、山龙
中国的地形特点是西高东低，大部分山脉呈西北——东南走向，江河多为由西向东流，又是多山脉，少平原的地势形状。故古人说其特点是“天倾西北，地倾东南。”昆仑山之右边虽处中国西北，而实为世界之龙祖，故称为世界屋脊。它是地球上所有山脉的祖根。昆仑顶峰有太极、分阴阳、八方，故生八卦，然后胚生各支山脉分行世界各地。因此中国龙脉大体有三条，北方艮龙、中原震龙、南方巽龙。这三大干龙同出昆仑。分出无数的支小干龙，小干龙又分支龙、小支龙，如大树分枝一般。下面对山龙的龙、穴、砂、水及立向一一说明
⑴ 寻龙：
为什么把山脉称为龙呢？这是由山峦的特点而命名的，丘陵地带的山、岭、峰、峦一 个接着一个，“山外青山楼外楼”，连绵起伏，蜿延盘旋，忽东忽西，与神话中的龙非常相似，故名曰“龙”。经曰：“地脉之行止起伏曰龙。”“龙者何？山之脉，土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛。”
又从要使用的穴地来说，把背靠的山峰称作“入首龙”，连接入首龙的山体称龙身。寻龙也叫审龙，就是追溯审察入首龙的根蒂与行渡，溯本求源，审气脉、别生气、分阴阳。就龙身而言，又分上格、中格、下格三个等级。上格龙者千里迢迢，万里行程，跌宕起伏，宛若江河流动，浪淘波涌，龙身行尽，到头结穴，称千里来龙，千里结穴，而且前迎后送，左右夹护，如王候出行，浩浩荡荡，气势磅礴，形象整肃，令人生畏。此等龙结地必出王候将相，不可等闲视之。中格龙者百里来龙百里结穴，虽然龙脉左盘右旋，也有护卫的，但因来脉行程欠远，地力不及千里来龙壮观，故称中格龙。十里来龙十里结穴，孤龙单行，无护卫，无迎送，随处结穴，即称为下格龙。但得穴暖气聚，也得小康人家，便是平民之家。龙之气脉正如高压电线，将电流源源送来，经变压送入用户，又如人体之动脉血管，将血液输送全身各细胞。上格龙之气脉必经渡峡穿账、束气、顿账、入账等驳换之后灌入穴中，故称龙脉。龙脉分祖宗山、父母山，祖宗指山脉的出处，即群山的起源之处，父母山即山脉的入首到头处。见图示。
龙之宗族关系示意图
龙有九说：
回 龙——形势蟠迎，朝宗顾祖。如舐尾之龙，回头之虎；
出 洋 龙——形势特达，发迹蜿延。如出林之兽，过海之船；
降 龙——形势耸秀，峭峻高危。如入朝大座，勒马开旗；
生 龙——形势拱辅，支节楞层。如蜈蚣爪，玉带、瓜藤；
飞 龙——形势翔集，奋飞悠扬。如雁腾鹰举，两翼开张，凤舞鸾翔，双翅拱抱；
卧 龙——形势蹲踞，安稳停蓄。如虎屯象驻牛眠犀伏；
隐 龙——形势磅礴，脉理淹延。如浮棑，仙掌、展诰、铺毡；
腾 龙——形势高远，峻险特宽。如仰天壶井，盛露金盘；
领 群 龙——形势依随，稠众环合。如走鹿驱羊，游鱼飞鸽。
大干龙结地为都市，小干龙结地为集镇，支龙为村庄。龙身气壮，人丁旺盛，龙身弱小，出人稀少，故谓之“山主人丁水主财。”比如向前有一尖耸高峰，可称为笔峰，若遇上格龙入首作穴，即出人尊贵，向上笔峰可称为宰相笔，主生杀之权柄；中格龙作穴，出人聪秀，向上之笔峰可称作秀才笔，作家等，文章传世；下格龙作穴，即出人卑贱，笔峰可称作阴阳画笔等，谚曰：“富贵须从龙身看，祸福再向砂水断。”
⑵ 点穴：
穴，就是我们所要勘察的风水宝地的“点”，用于阳宅基地的中心点和阴宅的金井（指葬人的坟坑）。古人说：“寻龙易，点穴难，三年寻龙，十年点穴。”足见点穴的难度和重要。传说唐朝李淳风与袁天罡二位大师为皇室勘寻风水宝地时，一个先在所点穴位上埋了一个铜钱，接着一个也来点穴，在穴位上插了一根针，经主人察看，针恰好插入钱孔。说明了点穴的传奇和微妙。这个故事是真是假，无须赘述，但点穴是十分严格的，常言说阳宅一片，阴宅一点，这一点的堪定就在天心十道上下功夫。天心十道的求法就是先通过审龙透气定出穴位的经度，再以经线为“轴”，在“轴”之上下看左右护山，前后适中，左右合度，在察看的过程中注意心领神会，上不伤龙，下不脱气，过高如将穴点在人之额头，高寒被风吹叫伤龙；太低离主龙主脉过远，露胎，力量微弱叫脱气。静道僧著《入地眼》中说：“点穴要高不斗煞，闪不离脉，低不犯冷。”斗煞即伤龙，犯冷即脱气，伤龙者子孙败绝，脱气者亦子孙败绝。龙脉皆从主山灌入穴中，安葬一般都是从人之百会穴灌气，也有左耳或右耳灌气的。
“藏风聚气是真穴”。山龙的穴场力求藏风聚气。风吹气荡，真气难留，经曰：“座下无有真气脉，面前空叠万重山。”真气不聚，先人尸骨地下受寒，子孙贫困凋零，衣食不保。《玄空秘旨》曰：“苟无生产入门，粮艰一宿。”穴场又称明堂，分为小明堂与大明堂。也有的书中将阴宅之穴场比作女性的生殖器，小明堂即穴之切身四周的护卫砂，比作女性之小阴唇，大明堂以穴位之稍远的护卫为界度，或百步以外，或稍远的护砂称大明堂，比作女性之大阴唇。还有将穴场比作皇帝的宫殿，天子坐正中，大臣分列左右两边，排衙唱诺，身后龙椅作靠，前有几案，案前摆设御印、笔架、文房四宝，案外之山如朝如揖等等。又按穴场的形状称作“莲花形穴”，“将军坐账穴”，“螳螂捕蝉穴”……
⑶ 察砂：
所谓砂即指穴场以外四周形成明堂的峰峦，古人将它以二十八宿之四兽命名。即左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。晋朝地理大师管辂所指的“玄武垂头，青龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭”是说明魏将母丘俭的坟砂水不吉，导致灭族。玄武就是主龙脉的代称，朱雀是向上对面的山和水，二者合管主之儿孙中弟兄的二、五、八等房。若主峰低陷，向上开口张风射穴，二、五、八房败绝。穴场左边的山水叫青龙，主管长、四、七房，诗曰：“青龙位上起高峰，长房必定出公卿。”青龙位如短缺空旷，长、四、七房必然败绝。穴之右边的山水称白虎，主管三、六、九等房分。此方若丰满圆秀，三、六、九房就发达，反之败绝。此是形法中最灵验、最准确的道理。如有怀疑，可亲自验证，方知真实不虚。在男女之间又分男左女右，穴之左边主男辈，右边主女辈。如当你走进他人旧坟，一见白虎高压，胜过青龙、玄武，或尖砂恶水射穴，若心领神会感到它面目狰狞可怕者，虽不入户，也不用调查，就能断下定义：这家人定然是妇人管家，女辈争强好胜，婆媳战斗，昼无宁日。故谚曰：“宁叫青龙高万丈，不让白虎压一尺。”
穴之对面的山水全称朱雀，就山而言，小明堂内眼前有土埠或圆台，或一字状之土台，都称作案砂。即眼前之“书案”。案者“高应齐眉、低应齐脐”。谚曰：向上千朝，不如本堂一案，有案者必贵砂也，定发科举官职无疑。明堂之外隔水的山称朝山，再远隔一水之山称官山，近为朝，远为官。以它们的形状又可以象形为丹凤、天马、金鱼、蛾眉、犀牛、龟、蛇、狮、象等动物类。还可称为银屏、玉带、展诰、牙旗、交剑、仓库、文笔等，皆为富贵之砂形。所谓“贱砂”者，如有提箩砂者出乞丐，掀裙暴花砂水者男嫖女娼，探头山现出贼盗，偷牛盗马……天下之山形数不尽，称不完。就由你触景生情吧！（编者按：虽是触景生情，实为信息相通。）
⑷ 观水：
水就是大小明堂所见之水。包括流入明堂的朝堂水和过宫水叫“来水”，流出明堂的水叫“去水”。来水处又称天门，去水处称地户，通常叫水口。天门要开，天门不开不来财；地户要闭，地户不闭不聚财。明堂容万马，水口不通舟。力求只见来，不见去，点滴不漏方为宜。杨救贫祖师最先强调水的作用，依水立向纳财，以解救贫困。故有：“杨水一勺可救贫”的速效法。
观水也注重看水的流向及形状，称做观水城。向我、拜我、朝我、眠我者，如眠弓水、金城御带水皆为吉水。“之、玄”状之水流来为最贵。《催官篇》曰：“九曲入明堂，当朝宰相。”浏阳河九曲十八弯，出了一个毛泽东，已成为空前绝后、名震环球的伟人，永垂史册。说明特别贵的水不但主财，更主功名。
《地理五诀》曰：“水是山家血脉精，利人害人速如神。”水接天星，天光下照，水光反射照穴，吉凶应验最速。故地理师说“入山寻水口，登穴望明堂”。审龙点穴之后，依水立向，常言说“山不绝人水绝人，水不绝人向绝人”。无绝山有绝水，无绝水有绝向。这是说明依水立向是关键。再观察水形的吉凶，如直出明堂，一去不回称为离乡水，主定然离乡不回，流浪出死；穴下当局流破，称抽肠水，主洩泄渐败；穴之明堂两边流水出堂，如人之两眼流泪，称腮泪水，主人悲哭凶祸；左冲右射，肘冲肋水，主人遭突发事端，折臂损骨；当面直冲射穴为穿心水，主患胃病或肺心病；斜流脚下出水者为割脚水，主人断腿锯脚，巅跛之症等等。
从分房分宫位说，《入地眼》、《罗经透解》等书曰：“孟白仲青季向前”。孟者长房也，即以白虎方水来照应；二房称仲房，青龙方水照应；老三称季房，向上之水照应。吉凶祸福当以方位、形势之美恶辨之。又以水之味道、清浊辨吉凶。香甜甘爽润等为吉，酸咸苦辣腥为凶；清洌为吉，浊腻为凶；还以水声辨吉凶，水声如歌如语如钟鸣等悦耳动听者，为贵为吉；如哭如诉、悲音燥音刺耳者，为贱为凶；如浪淘震耳欲聋，异常响动者，称为“水响龙哭”，是大凶之兆也。
⑸ 立向：
所谓向，就是阳宅的坐向、方向，阴宅的某山某向。立向的相当一部分内容，是属于理气方面的知识内容，待后说明。
从形法讲，中国人许多地方有喜东南厌西北的说法，多数地带的阳宅都是坐北朝南，这样便于避风向阳，采光聚气，因而立向要求明亮、视野开阔，与自然环境相和谐，以求河水从向前环绕而过，气流通畅，空气清爽，即“唯有源头活水来”的田园环境，这样即形成了人们背山面水的立向法。
阴宅的立向，即在寻龙点穴察砂观水之余进行立向。常言说：“千里江山一向间，向字要当先。”对一个地方的立向好与坏、巧与拙，正是权衡一个风水师技巧和智能的关键。故蒋大鸿宗师说：“我葬出王候，人葬是盗贼。”《入地眼》中讲：方腊之祖坟当初立向不适，故出一代草莽，若立向合法，定能称王。这就是“向首一星灾祸柄”的奇妙之处，又如平民人家觅一小小之地，立向能乘时乘气，葬后定然渐渐发达，也可图个小康之福，使主人安康度过一代或几代。假若适逢风水“宝”地，却失时失运，立向不适，仍可以使主人败绝。这样的事例举不胜举。一个地方，最佳的向只有一个。有的地方，除能立最佳向之外，还可以附立其他一至两向，这需要因形势的特点而决定。
2．平洋
“平洋”就是指在茫茫平原，一马平川，千里无垠，没有高山峰峦，因而就以水为龙。并以“高一寸为山，低一寸为水”来论穴场。蒋大鸿著《水龙经》云：“龙落平洋如展席，一片茫茫难捉摸；平阳只以水为龙，水缠便是龙身泊。”“故凡寻龙，须看来水回绕处求之，必须求支水界割何如，必得支水插腹，界出仙堂砂水包裹，不竦不密，形局完固，方为真穴。”故凡立向，强调座空朝满，穴场追求的是“风吹水激寿丁昌。”此与山龙的藏风聚气正好相反。
山龙形式示意图
《水龙经?肖像格说》：“山郡以山为龙，水郡以水为龙，三吴诸郡，江楚二省枝干交流，一圩之地，不过里许，前贤谓以水为龙，正此处也，相水认势，葬得真穴，富贵悠久。经云：‘江淮大地无龙虎，渺渺归何处，东西只把水为龙，葬后发三公。”万里无山，英雄迭出，其贵在水。”
穴前曲水，周匝整肃，自右过东就身回抢而去，却于曲水后分枝割界，作重重龙虎分列左右，只只回头，朝顾如拜如揖，穴后枝水分合，三关四峡，重重结咽，束气兜收，得此形式极为周密，秀水完固，来水曲屈，呈秀来脉，尊贵端言，龙虎重重护卫，主有百子千孙，世出魁元，神童宰相。《秘传水龙经》，蒋大鸿著。
平洋龙形式示意图
如有：金鱼腰带格，入怀格，樸头花盖格，穿珠垂乳格，二龙戏珠格，四龙喜珠格，飞凤格，开弓格等等，皆以水流平面图为格式，象形、唱形，巧凭眼力，妙在心思。其余与山龙同论。
1．理气浅说
依本人浅薄的看法认为，理气首先包含了八卦的名称，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑；又包含了十天干的名称，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；再就是包含了十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；还包含着五行名称：金、木、水、火、土。合起来说，虽然千变万化，但不离八维十二支，合并为二十四个字，即八山（八卦）二十四向。以此二十四字为主要对象，再渗透到五行的生克，二十八宿的管值，九星的飞宫，河图洛书的应用，阴阳的顺逆互换，二十四节气的更替，天星的运转等等。说它易，不外乎二十四字之范围；说它难，是因它包含了宇宙的整个范围。它与佛、道、儒三家学说紧密联系，同步发展，永无止境。
2．河图、洛书
河图为先天之数，洛书为后天之方。当初龙马献图，洛河出神龟，河洛之说自成。
河图
即：“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。”
洛书
洛书形成了纵横十五的数理之道，方位对待合十，现出一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫的颜色。以三白为大吉，紫为中吉，绿次之；黑黄为大凶，碧赤为次凶。《紫白诀》选择法即是洛书之理。
3．先天八卦与后天八卦
先天为体，即河图之数，以夫妇正对为关系；后天为用，为洛书之理，以合十为对待关系。《易经?系辞》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”即伏羲首创八卦，后来周文王演为六十四卦。
八卦以“－ ”代表阳，称为阳爻；以“ －－”代表阴，称为阴爻。诀曰：乾三连，坤六断，震仰盂，巽下断，坎中满，离中虚，艮覆碗，兑上缺。卦的形成参看下图：
先天卦居方位：即乾南坤北，离东坎西，震居东北，巽居西南，艮居西北，兑居东南。此即夫妇正对之意。乾为父、坤为母，父母南北相对；震长男、巽长女，长男配长女；坎中男、离中女，东西正配；艮少男、兑少女，少男配少女，西北对东南。在自然界的象征为：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山、兑为泽。乾坤相对，称天地定位；震巽相对称雷风相薄；艮兑相对称山泽同气；坎离相对为水火不相射。
先天八卦图示
后天八卦方位与八山二十四向。即坎卦居正北，管壬子癸三山；艮居东北，管丑艮寅三山；震居正东，管甲卯乙三山；巽居东南，管辰巽巳三山；离居正南，管丙午丁三山；坤居西南，管未坤申三山；兑居正西，管庚酉辛三山；乾居西北，管戌乾亥三山。易曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
后天八卦图示
4．五行之生克关系
目前人们已发现自然界的化学元素有一百多种，人们仍在不断地研究和发现，这是科学的需要。不管怎么发现，而中国的祖先将它们归类为五种，即五行的木、火、土、金、水，它们之间存在着互生互灭的自然现象，决定了自然界中一切生命的不断生与死，新陈代谢，向前发展的永恒规律。将来科学发展到任何阶段，这种规律也不能改变，仍然存在。俗话说：身在五行中，生死难逃脱。
五行相生：即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循环往复，形成一个环琏。如下图中绿线所示：
五行相克：即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，形成一个五角星图。相克关系如上图红线所示。
生与克又构成了一种如人的六亲关系。称之为“生旺奴洩煞”。比如木：水来生木，水为木之父母，称食神，为之生；木来见木为弟兄，称比肩，为之旺；木去克土，土为木之妻财，称为奴；木去生火，火为木之子孙，为生出，称洩；木被金克，金为木之敌，称七煞，为煞。余此类推。这种关系构成了五行的生克制化。是风水理气的关键性内容。
5、五行的大概种类
阴阳家所讲的五行非常复杂，而风水家所论之五行，因其派别众多而更加复杂，例如正五行，三合五行，双山五行，六合五行，洪范五行，……将八山二十四字经过无数次组合，千变万化排出几十种五行，这里只简略介绍几种最普遍常用、最关键的五行，也是最权威的几种，其余暂不介绍。
⑴ 五方五行：
东方木、南方火、西方金、北方水、中央土，此即河图之“一六北方水，二七南方火，三八东方木，四九西方金，五十中央土”之意，为众五行之基础。
⑵ 正五行：
专论八山二十四字，震宫甲卯乙三字属木，邻宫寅来附之；离宫丙午丁三字属火，邻宫巳附之；兑宫庚酉辛三字属金，邻宫申附之；坎宫壬子癸三字属水，邻宫亥附之。艮坤辰戌丑未六字属土，巽本属木，乾本属金。此为五行之本。人们卜卦，风水论龙，挨星、卜葬都以正五行而论，选择家有时也以正五行为主。
⑶ 三合五行：
三合五行即十二地支隔四相会，以十二长生中的生旺墓会合成三合局，十二长生即：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，它象征了人的灵魂之生生息息，永远循环往复一般。如五行中火之长生在寅，旺于午，墓在戌，即寅午戌三合会成火局。在十二地支中隔四相配，二十四山中恰恰又是隔八相配的顺序，即所谓“隔八相生”之意。因此，成为寅午戌属火，即长生在寅，旺在午，墓在戌；亥卯未属木，即长生在亥，旺在卯，墓在未；申子辰属水，长生在申，旺在子，墓在辰；巳酉丑属金，长生在巳，旺在酉，墓在丑。故有寅申巳亥为长生位，子午卯酉为四旺位，辰戌丑未为四墓位之说。五行中唯缺土。三合五行的应用很广泛，三合派风水断水的吉凶全凭它，玄空派风水在断验中也常常用到它。
⑷ 双山五行：
此将八山二十四向中的八干四维等十二字顺归于十二地支之下，其五行属性依地支之三合五行归属，因两字同属一类，故称双山五行。如壬归子属水，癸属丑属金，余类推。故有寅午戌、艮丙辛皆火局，亥卯未、乾甲丁木局，申子辰、坤壬乙水局，巳酉丑、巽庚癸金局，罗盘中天盘放水按此五行推论。
⑸ 二十八宿五行：
角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；斗木蟹、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水犭俞；奎木狼、蝼金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇，轸水蚓。日月仍属火。此即二十八宿五行也。
⑹ 七政四余五行：
七政即将二十八宿每七个一组，分四组，故称七政四余，即“角亢氐房心尾箕”为东方苍龙；“斗牛女虚危室壁”为北方玄武；“奎蝼胃昴毕觜参”为西方白虎；“井鬼柳星张翼轸”为南方朱雀。二十八宿在天成象，在地成形。临置二十四山。如图示：
第一层为后天八卦 第二层为二十四山 第三层为二十八宿
十八宿临置二十四山图
二十四山以顺时针方向为序，二十八宿以逆时针方向为序，寅申巳亥四宫每宫纳二星，其余各宫纳一星。如图定位后，就以二十八宿之五行决定二十四山之五行，诀曰：“乾坤艮巽是木乡，寅申巳亥水神当，甲庚丙壬本属火，子午卯酉火依相，乙辛丁癸土相伤，辰戌丑未属金堂。”此即为七政四余五行，三合风水用此五行依罗盘的中针，即人盘去消砂。以生旺奴洩煞等辨吉凶。
⑺ 九星五行：
九星即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。即北斗七星加左辅右弼二星，分五行为：贪狼木星，巨门土星，禄存土星，文曲水星，廉贞火星，武曲金，破军金，左辅土，右弼金。九星是风水师辨别明堂四周山体形象的，以生克辨吉凶。
⑻ 四季五行：
春季木旺、夏季火旺、秋金旺、冬水旺，惟缺了土，故每季末尾留出一十八日属土，即为土旺，又称土王日。五行各取七十二日，即满三百六十日。故谷雨前三日至立夏节前为春土旺；小暑前三日至立秋节前为夏土旺；霜降前三日至立冬节前为秋土旺；大寒前三日至立春节前为冬土旺。土旺日不宜动土修造。四季五行在卜卦、阴阳宅用事择日中尤为遵从。它源于正五行。
⑼ 纳音五行：
纳音五行指六十甲子之纳音五行。按十干十二支相错为六十，周而复始，如甲子乙丑同为金者取同位娶妻之意也，乙丑金至壬申又是金，取隔八生子之意。具体内容即：
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火；
戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土；
壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火；
丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土；
庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木；
甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土；
戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木；
壬辰癸巳长流水，甲午乙未砂中金；
丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木；
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金泊金；
甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水；
戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金；
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水；
丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火；
庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
先天之图，乾兑居首属金，次以离属火，又次震巽属木，又次以坎属水，终于艮坤属土。故始于金 ，终于土，即乾始坤成之义。金取天之刚强，土取地之柔弱，火附丽于天，水附丽于地，木以生气居中。
后天八卦仍以乾居首而逆转，乾兑二金旺于西方，逆转于离火，旺于南方，再转于震巽二木旺于东方，再转坎水旺北方，土旺于四季，所以退居艮坤二维以终。
⑽ 三元九运：
三元者即上元、中元、下元也。一元一百八十年，即三个六十花甲数。上中下共计五百四十年，这又称为一个大元。元也称元运，按照大元运挨排，今正处于三元。
小元运又以一百八十年区分，仍分为上中下三元，一元六十年，将一百八十年分为九小运，以二十年为单位，甲干为起头。上元甲子六十年管一二三运，即甲子甲戌二十年为上元一运，坎卦管运，称一白运；甲申甲午二十年为上元二运，坤卦管运，称二黑运；甲辰甲寅二十年为上元三运，震卦管运，称三碧运。即转入中元，甲子甲戌二十年为中元四运，巽卦管运，称四绿，中元之五运的甲申至癸巳十年仍属巽卦管运，甲午至癸卯的十年又属乾卦管运，称五黄运，甲辰甲寅二十年为中元六运，乾卦管运，称六白运。即又转入下元，甲子甲戌二十年为下元七运，兑卦管运，称七赤运；甲申甲午二十年为下元八运，艮卦管运，称八白运；甲辰甲寅二十年为下元九运，离卦管运，称九紫运。一、六、八为三白，称大吉星，四绿、九紫为次吉，二黑五黄为大凶星，三碧七赤为次凶。
如是辛巳岁，即在下元七运的甲子甲戌二十年中，至公元二00四年甲申岁转下元八运。三元九运与风水的关系是：玄空派风水主要以元运论吉凶。当元当运称适时当令。乘时安葬修造大吉，定然大发。失去元运为失令，失时，造葬者为祸为凶。
掌握了元运之后，将二十四山分三元，即天、人、地三元，分阴阳，即子午卯酉为阴，乾坤艮巽为阳，称为天元八卦；乙辛丁癸为阴，寅申巳亥为阳，称人元八卦；辰戌丑未属阴，甲庚丙壬属阳，称地元八卦。
再以当元运星入中宫，按九宫排山掌，又称覆钟掌之法挨星，如图所示：
一运当令一入中宫，二到乾、三到兑，依次排去；如现在七运，以七入中，八到乾宫，九到兑，一到艮、二到离、三到坎、四到坤、五到震、六到巽。
比如酉山卯向，七入中后九到兑之酉，五到震之卯，酉卯为天元阴卦。再以山星和向星分别入中宫，用阳顺阴逆之法，看挨到山和向的卦星是否当旺。七运七挨到为旺，八为生，六为衰，以辨生旺衰之吉凶。按此法即推出酉山卯为旺山旺向，是当元最理想的立向。生山者生人丁，旺山者出人才，旺向发财 。山向均逆行时，为旺山旺向。山向同顺行时山上旺星不能上山，恰恰到向，向上的旺星又排到山上，叫“上山下水”。此局人财两败。
二十四山向的衰旺定出后，在选择年月日时四柱时，也要按三元之法挨排九星，找出入中之星后，按节气之令分阴阳顺逆之行，挨出所用之山向的时令，达到时间与空间的有机结合以求吉避凶。遵照《紫白诀》经云：“一四同宫，准发科名，一六同宫，定出官职。”二五交加，伤亡疾病，三七叠临，遇盗受骗，严重失财，七九合辙，屡遭回禄之灾。历年来经本人不断考察，此乃地理正道，百发百中，丝毫不差。
⑾ 神煞避忌：
风水师在选择造葬之年月日时的时候，对神煞的避忌极严，如三合派风水家所避之煞多达一百多种，而大的主要有阴府、三煞、年克、太岁、岁破、月建、官符、刑、冲、破、害等煞。而玄空派风水师所忌者五黄、二黑、暗建、太岁、岁破、三煞等。如九星中三白吉星当临本宫时，三煞太岁亦然可用，就是五黄、二黑不可用，如有犯之难解救。“黑黄”二星为土煞，由于人们时刻身立地球，土为万物之母，万物之根无不植于她，土煞若犯，待时而发作，一旦发作非疾则亡。
四、罗盘的发明和应用
罗盘的最重要部分是指南针，指南针为中国四大发明之一。约四千余年前，黄帝战蚩尤，蚩尤放大雾以迷，黄帝无法辨别方向，幸得身边的风后将他多年研制成的指南针装入兵车之中，名为指南车，黄帝借此一举战败了蚩尤。意大利航海家哥伦布借助中国的指南针而发现了新大陆。
科学家发现，地球上每个空间或每个物体都存在不同质量的电磁波，它们有吉凶之别，对人体存在一定影响，若一个地方的电磁波与人的生命磁向或屋的磁波十分配合，为吉方；相反，两者发生排斥，即为凶方。古贤借助指南针测定地方的磁向，再配上时间的推算，便推出吉凶的方位。这样根据需要发明了罗盘。
罗盘一般为圆形，圆心装入指南针，红头一端指南，另一端指北。即用于子午线定位。然后将二十四字按八方位置平均刻入，即罗盘之地盘。用于立穴定向、格龙。后来发展为将先天八卦、后天八卦、六十四卦、六十龙透地、九星、黄泉煞、二十八宿、一百二十分金等内容装入，风水家用它来勘察阴阳二宅，已成为风水师唯一使用的工具。是经天纬地的仪器。罗盘目前主要有三合盘（即分正针、中针、缝针），还有三元卦盘，又叫挨星盘，装入先天六十四卦、三百八十四爻分度。罗盘已担负着风水师趋吉避凶的全部使命。
五、风水对人体生命的影响
择风水，是人们生活中必不可少的一项活动。只要是人，不管是活着的人，还是故去之人，均离不开风水的影响，它直接左右着人的寿数、健康、人事关系等等。不管你是在意还是无意，是相信还是不信，它都在对你起着作用。在卜卦预测中有一个基本原则，那就是：“心诚则灵”、“信则有，不信则无。”而风水则不一样，它不管你是心也好，心不诚也好，信亦好，不信亦好，它都客观存在着，只要你一住进房子，你就在这栋房子的保护下生存。阳宅的房子也有“生命”，它的生命强弱与吉凶，取决于周围环境、形态、坐向、通风、采光以及其“出生时间”等诸多因素。如果房子生命力强壮，才能对宅主有所保护，否则它自身难保，又怎能保护宅主呢？再有，住宅的生命信息与宅主人的生命信息相一致则为吉，如相克相冲则为凶。
阴宅是死人的住宅，若处吉地，则可叹福荫、呵护子孙顺利成长发达；若处凶地，则克刑子孙受殃。这是“一脉相承”的因果关系在起作用。《葬书》说：“人得天地之气，包与胚胎撰构成形，五官四体，无一不具，而其刚健者莫于骨，此乃天地一点真阳之气凝结而成，起居运动，赖以支撑。故人之死，血肉消磨，而骨独不灭，犹有生意存乎其中。是故葬法，为死者复其气，以养其骨，正所以荫其本来之初也。父母子孙本是一脉，流通感召，父母乘得生气，子孙自然发达。经曰：‘盖生者气之聚，葬者反气纳骨，人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。气感而应，鬼福及人，铜山西崩，洛钟东应。’”
自古说：“地灵人杰。”一般认为地灵是因，人杰是果，人才因得地之灵秀而成为俊杰。地理风水与人体生命之间存在着“人地合一”、“人天合一”、“天人合一”的不易之道。天星下照，地德上承，人秉天地之中，上接天星，下接地气，与天地融为一体，和谐统一，时刻受天地自然的呵护。人类必需明白此理，感恩天地，积德为本，一心向善，即为种德收福是也。
经曰：“地理之道，必使我所取之形足以纳气，而气不离我去，形与气交而为一；必使我所据之地，足以承天，而天不与我隔，则地与天交而为一。天地气合而为一，则所葬之骨，亦与天地之气合而为一，而死魄生人，气藏灌输，亦与为一，是所谓‘鬼福即人’，然此亦阴阳变化，自然之妙。虽有智者，不能以私意妄作，夫亦为知其所以然，因之而已。夫卜地葬亲，乃慎终之事，而子孙世泽，皆出其中，则人道之所以终。
六、学习风水的现实意义
在面对世界风云变幻，国与国竞争，地区与地区竞争，人与人竞争，而且竞争的力度越来越大，攀比心理越来越强，向大自然掠夺的手一天比一天伸出的多，而且越伸越长，加剧了自然生态的恶性循环。本来美好的自然风水，就因开矿、修路、建厂、大搞城市建设等等，不顾他人的死活，也不给自己的子孙后代留一条生路，一味地强取豪夺，糟塌唯一养育自己的母亲——地球。这是人类普遍地缺乏风水意识的原因，尤其是那些当权者更是风水盲人，他们只图政绩，力求眼前繁荣，造成自然界严重的恶性循环。一个国家，一个地区如此，人与人之间的竞争意识也在与时并进。腐败官僚争位子、争权势，一味追求个人享乐；拜金主义者为了发财而无恶不作，无技不施。有的虽也相信风水，请风水师为他们进行阴阳宅改造，一些枉德的风水术士见利忘义，效官丧德，去为他们出谋划策，大搞封建迷信，甚至生出许多歪点子，如一家门前装一对可怕的狮子，或在门前筑一把剑，针锋相对，面目狰狞，形象可怕。甚至搞风水残杀，或以道术暗害无辜，而这些风水术士借得有权有钱人的权势，狐假虎威，横行于世，这种行为已经败坏了“道风”，害人害己。面对这些现实，更需要普及风水学知识，培养更多的高素质、高水平的风水人才，用风水意识去保护自然生态环境，促进大自然的良性循环。
风水学是科学，不是迷信。正因为如此，几千年来，人们不但代代承传这门学科，而且研究它，发展它，它在人们的现实生活中确实是造福于民，是经得起检验的，好坏泾渭分明，无情无私。大自然在造物的当初，已将无限美好的自然风水造定。换言之，美好的风水宝地是天造地设的，而非人为。它遍布在大地的东南西北，如大道、如空气，都是一种客观存在。只要我们学好这门学科，遵循大道的轨迹去勘踏，去发现，它就随处都有，随处可以找到。找到了风水宝地，如何应用它？这就需要人们去把握微妙，注意积德与福果的感应。特别是有些出“王候将相”的大地，它是自古有主的，没有几世几辈所积的厚德，是无福无缘享用的。若以权势妄取豪夺，则招致祸端。俗话说：“不是大地性不灵，惟等福人来享用。”
做风水更需要显隐结合。显态就是按风水知识的形法、理法去做，隐态的结合就需要去修性修命，性命双修，以修心为本，进而达到天人相应、天地人合一的高境，才能对风水一目了然，应用自如。风水学源于先天大道，必须以德为本，当风水先生尤重道德，万万不可见利忘德，要随缘救助众人，服务于人民，树立德化人间的远大理想，用真人的风范去感化求救的每个地方，言行处处表现出德，一旦以德与他们结合，必得万物相助，宾主亦受其益。
我们的祖先早就说过，“为人不可不学医，不可不学地理。”世人吃五谷，生百病，学医可以医治百病，救人救己。人皆有一死，死而得葬，安葬好父母，乃人子之孝第一也。父母去世，灵魂归天，体魄归地，如能将父母尸骨合法合理地科学安葬，子孙必定心安理得，生活自在安然，甚至发达顺畅。如父母尸骨安葬不合法理，子孙亦会受殃。有的是早葬晚凶，有的是待时而发。掌握了地理风水知识，达到趋吉避凶，救己救人有何不美呢？人人皆在大地上居住，谁也离不开自然环境而生存，因之选择一个比较好的住宅环境非常必要。假如因客观原因的限制难以如愿时，还可以在现有的宅基内用风水学的理法加以调整配合，亦不失配补为美。
风水学虽是一门庞大的学问，但并非高不可攀，只要有一般文化程度的人，都可以了解掌握这门学科，文化程度高者更可以结合现代科学去深究其理。学海无涯，即是博士也不可能将风水文化研究穷尽，吾希望天下所有的同道们精心研读这门古文化，不要将它视作封建迷信而抛弃，也不要出现形法和理气相矛盾的内在分岐，形势是体、理气为用，只有完美结合的需要，没有互相排斥的必要。但就理气而言，真可谓百家争鸣，有三合派、挨星派、九星派、玄空派等等。最普遍常用的是三合派，此派在明清时期非常盛行。自蒋大鸿著《地理辨证》之后，玄空风水大显身手。它主要以太乙卦为宗，比三合风水高深的多。《玄空大秘诀》前言中说：“风水学是‘软科学’，传统风水是风水学的基础，玄空风水学又是风水学的上乘功夫。而太易玄空学则是玄空风水学上的‘明珠’。正如数学一样，必由１，２，３数开始，接着又是加减乘除，然后才是几何学、微积分等等，由初等到高等这样循序渐进的学习过程，风水学也如此。”
只要我们热爱这门文化，从入门到深造，一步一个脚印，不停地走下去，定能步入大雅之堂。学风水与做人、修炼相辅相承，一个有德之人，一旦与好的地理环境相结合，就会形成祥和而圆融的气场，滋养人体性命，改造人生运势。只有通过性命双修，提高了自身的性命素质，增强慧能，才能更多更好地学习运用风水文化知识去为众生服务，为国家民族造福，这就是学习风水文化的根本目的和现实意义。
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【转帖】风水学入门讲义
风水学 2010-06-07 10:40:48 阅读109 评论1 字号：大中小
编者按：人类一直在追求和平的环境和健康的体魄，然而万事万物都是普遍联系的，一些看似不相干的事，却往往联系得如此紧密，大大超出了人类现有的认识水平。对于许多民族和国家的人来说，不会认为自身的健康和自己的住宅以及过世家人陵墓的方位、地势等问题有太大的关系。但在中国，这个问题已经历了数千年的验证。也许用全息论的观点，可以做出一点勉强的解释。
前 言
中国传统文化浩如烟海，内容繁多，其中包含的“风水学”更显得博大精深，为中国炎黄子孙几千年来的经济、文化以及科技的发达，起着十分重要的作用。它像一颗灿烂的明珠，永放光芒。自古以来，人们用风水知识进行趋吉避凶、解除病苦和贫困，乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面，均依赖选择、改变风水来实现。因此，古人总结为：风水之道“夺神功，改天命。”风水知识浩如烟海，笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流。
一、风水学的基本含义
二、谈风水学的起源及其历史发展
三、浅谈风水知识的基本内容
（一）形势
（二）理气
四、罗盘的发明和应用
五、风水对人体生命的影响
六、学习风水的现实意义
一、风水学的基本含义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276——324年）所著的《葬书》。书曰：“葬者，乘生气也。”经曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之便有止。故谓之‘风水’”。风水之法，“得水为上，藏风次之”。又曰：“浅深得乘，风水自成。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。夫土者之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。”在这以前人们把风水文化称为堪舆学。《玄灵修真辞典》中说：“堪舆，属传统文化方术之一，堪舆风水之术，在我国民间流传较广，①天地的代称，《淮南子》许慎注：“堪，天道也。舆，地道也。”②即风水，指住宅基地或坟地形势，也指相宅、相墓之法。还可理解为：堪者仰观天象，舆者俯察地气。《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势，方向等。”《辞海》说：“风水。也叫堪舆。……也指相宅、相墓之法。”
风水的核心内容，是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。风水理论的核心是人，它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。在天、地、人三者之间，既强调人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境，注重天时、地理、人和之间的协和自然美。故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”，也有人称它为“美学”，还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅。风水对居住环境的影响主要表现在：一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件；二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）。风水学有时还叫地理风水或简称地理学，很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。
二、谈风水学的起源及其历史发展
中国人对地理风水的意识产生很早，“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。由此可知，那时的部落对居住环境已有所选择，并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上，懂得居住方位与日照和风寒的关系。如半坡中间的房子朝东，围绕大房子氏族成员的房子多朝南，即表现出“喜东南，厌西北”的特点，遗址四周有防御性豪沟；沟北、南有公共墓地，居住与墓地分开（《风水探源》）。
到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经?公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记?樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。这时的风水理论不但包括了择地，而且包括了择日，王充《论衡》中对择日的论述甚为精辟，已有了“太岁头上不敢动土”的理念。秦汉时期有关风水的专著，除《葬书》外，见于《汉书艺文志》的还有《堪舆金匮》、《宫宅地形》等。这些书已被失传，今日无法找到。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将母丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”后来果然应验。郭璞之母死后，他选地于暨阳的一块地安葬，四周全为水，有人认为地方不好，水一涨就会淹没墓地，郭璞预言以后此地大水干涸。果然过了不久，大水退去，墓四周几十里都成了上等良田，从此郭璞名声大震，后来人们因郭璞著《葬书》被推崇为风水祖师。
唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编篡的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述。李淳风、禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师。
唐代佛道盛行，与风水学互相渗透，尤其是道家“气”的学说，以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论，成为后期风水学的理论核心。
新的风水理论十分繁杂，总括起来可以分为两大流派。一是江西派称为形势派，也叫峦头派；二是福建派称为理气派，也叫宗庙派。江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等名宗师，其专以山川的起止为主体。以龙、穴、砂、水、向相配为内容，杨筠松被尊奉为风水祖师，后世称其为杨救贫，名益，简称杨公。扬公是窦州人，掌灵台地理之官，金紫光禄大夫，遇黄巢起义时，窃风水禁书《玉函经》秘本逃隐民间。后来他著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。为风水理论奠定了坚实的基础，此书一直被推崇为至宝。理气派也叫理法，是从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极、磁波等变化的关系。之交派在实践中总结出形势为体，理气为用，体用结合的道理。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。清末沈竹礽大师又著《沈氏玄空学》，对蒋公的理论作了深入浅出的著述，已被尊为当今风水理论的重要经典。明清两代风水论著繁杂纷呈，伪书泛滥，使初学者无所适从，常因真伪理论的矛盾而被困惑。常言说：“道高一尺，魔高一丈。”正因为伪书得以盛行一时，江湖术士流行，为民间造葬行术，带来了中国近代史上腥风血雨的大悲荡。
从本质上看，风水学产生于生活和农业生产的需要，其理论来源于人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践，因而其理论与应用都是经过长期实践检验，并被证明是科学的。
三、浅谈风水知识的基本内容
地理风水总括而讲，它包含形势（也叫形法）和理气两大系统。这里先谈形法，再谈理气。
（一）形势
形势也叫形法、峦头。它研究的是我们能够用肉眼直观的山川河流的形状和势态。认为：“气者，形之微；形者，气之著。气隐而难知，形显而易见。经曰：地有吉气，土随而起，化形之著于外者也。气吉，形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎。”（《风水探源》）。这就在抽象的“气”与自然环境具体形态之间建立了沟通的桥梁，只要认真深入地观察自然形态，便可知其“气”之吉凶，推导阴阳宅之祸福，可归纳为龙、穴、砂、水、向，被称为地理五诀。这是把自然环境要素归纳成为龙、穴、砂、水四大类，根据这四大类本身的条件及其相互关系决定阴阳宅的向位及布置，就是立向。所以对这四大类要素的考察和勘踏构成了风水形法的主要内容，称作“寻龙、察砂、观水、点穴”。又按地理的特点分为山龙和平洋两种概念。就论龙来讲，山龙的“龙”是指连绵不断、起伏盘旋的山峦、峰岭，亦称为“龙脉”。而对千里茫茫的大平原，被称为“平洋”地带，以江河溪流为龙脉。二者之间有很大的差异。以下分别作以说明。
1、山龙
中国的地形特点是西高东低，大部分山脉呈西北——东南走向，江河多为由西向东流，又是多山脉，少平原的地势形状。故古人说其特点是“天倾西北，地倾东南。”昆仑山之右边虽处中国西北，而实为世界之龙祖，故称为世界屋脊。它是地球上所有山脉的祖根。昆仑顶峰有太极、分阴阳、八方，故生八卦，然后胚生各支山脉分行世界各地。因此中国龙脉大体有三条，北方艮龙、中原震龙、南方巽龙。这三大干龙同出昆仑。分出无数的支小干龙，小干龙又分支龙、小支龙，如大树分枝一般。下面对山龙的龙、穴、砂、水及立向一一说明
⑴ 寻龙：
为什么把山脉称为龙呢？这是由山峦的特点而命名的，丘陵地带的山、岭、峰、峦一 个接着一个，“山外青山楼外楼”，连绵起伏，蜿延盘旋，忽东忽西，与神话中的龙非常相似，故名曰“龙”。经曰：“地脉之行止起伏曰龙。”“龙者何？山之脉，土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛。”
又从要使用的穴地来说，把背靠的山峰称作“入首龙”，连接入首龙的山体称龙身。寻龙也叫审龙，就是追溯审察入首龙的根蒂与行渡，溯本求源，审气脉、别生气、分阴阳。就龙身而言，又分上格、中格、下格三个等级。上格龙者千里迢迢，万里行程，跌宕起伏，宛若江河流动，浪淘波涌，龙身行尽，到头结穴，称千里来龙，千里结穴，而且前迎后送，左右夹护，如王候出行，浩浩荡荡，气势磅礴，形象整肃，令人生畏。此等龙结地必出王候将相，不可等闲视之。中格龙者百里来龙百里结穴，虽然龙脉左盘右旋，也有护卫的，但因来脉行程欠远，地力不及千里来龙壮观，故称中格龙。十里来龙十里结穴，孤龙单行，无护卫，无迎送，随处结穴，即称为下格龙。但得穴暖气聚，也得小康人家，便是平民之家。龙之气脉正如高压电线，将电流源源送来，经变压送入用户，又如人体之动脉血管，将血液输送全身各细胞。上格龙之气脉必经渡峡穿账、束气、顿账、入账等驳换之后灌入穴中，故称龙脉。龙脉分祖宗山、父母山，祖宗指山脉的出处，即群山的起源之处，父母山即山脉的入首到头处。见图示。
龙之宗族关系示意图
龙有九说：
回 龙——形势蟠迎，朝宗顾祖。如舐尾之龙，回头之虎；
出 洋 龙——形势特达，发迹蜿延。如出林之兽，过海之船；
降 龙——形势耸秀，峭峻高危。如入朝大座，勒马开旗；
生 龙——形势拱辅，支节楞层。如蜈蚣爪，玉带、瓜藤；
飞 龙——形势翔集，奋飞悠扬。如雁腾鹰举，两翼开张，凤舞鸾翔，双翅拱抱；
卧 龙——形势蹲踞，安稳停蓄。如虎屯象驻牛眠犀伏；
隐 龙——形势磅礴，脉理淹延。如浮棑，仙掌、展诰、铺毡；
腾 龙——形势高远，峻险特宽。如仰天壶井，盛露金盘；
领 群 龙——形势依随，稠众环合。如走鹿驱羊，游鱼飞鸽。
大干龙结地为都市，小干龙结地为集镇，支龙为村庄。龙身气壮，人丁旺盛，龙身弱小，出人稀少，故谓之“山主人丁水主财。”比如向前有一尖耸高峰，可称为笔峰，若遇上格龙入首作穴，即出人尊贵，向上笔峰可称为宰相笔，主生杀之权柄；中格龙作穴，出人聪秀，向上之笔峰可称作秀才笔，作家等，文章传世；下格龙作穴，即出人卑贱，笔峰可称作阴阳画笔等，谚曰：“富贵须从龙身看，祸福再向砂水断。”
⑵ 点穴：
穴，就是我们所要勘察的风水宝地的“点”，用于阳宅基地的中心点和阴宅的金井（指葬人的坟坑）。古人说：“寻龙易，点穴难，三年寻龙，十年点穴。”足见点穴的难度和重要。传说唐朝李淳风与袁天罡二位大师为皇室勘寻风水宝地时，一个先在所点穴位上埋了一个铜钱，接着一个也来点穴，在穴位上插了一根针，经主人察看，针恰好插入钱孔。说明了点穴的传奇和微妙。这个故事是真是假，无须赘述，但点穴是十分严格的，常言说阳宅一片，阴宅一点，这一点的堪定就在天心十道上下功夫。天心十道的求法就是先通过审龙透气定出穴位的经度，再以经线为“轴”，在“轴”之上下看左右护山，前后适中，左右合度，在察看的过程中注意心领神会，上不伤龙，下不脱气，过高如将穴点在人之额头，高寒被风吹叫伤龙；太低离主龙主脉过远，露胎，力量微弱叫脱气。静道僧著《入地眼》中说：“点穴要高不斗煞，闪不离脉，低不犯冷。”斗煞即伤龙，犯冷即脱气，伤龙者子孙败绝，脱气者亦子孙败绝。龙脉皆从主山灌入穴中，安葬一般都是从人之百会穴灌气，也有左耳或右耳灌气的。
“藏风聚气是真穴”。山龙的穴场力求藏风聚气。风吹气荡，真气难留，经曰：“座下无有真气脉，面前空叠万重山。”真气不聚，先人尸骨地下受寒，子孙贫困凋零，衣食不保。《玄空秘旨》曰：“苟无生产入门，粮艰一宿。”穴场又称明堂，分为小明堂与大明堂。也有的书中将阴宅之穴场比作女性的生殖器，小明堂即穴之切身四周的护卫砂，比作女性之小阴唇，大明堂以穴位之稍远的护卫为界度，或百步以外，或稍远的护砂称大明堂，比作女性之大阴唇。还有将穴场比作皇帝的宫殿，天子坐正中，大臣分列左右两边，排衙唱诺，身后龙椅作靠，前有几案，案前摆设御印、笔架、文房四宝，案外之山如朝如揖等等。又按穴场的形状称作“莲花形穴”，“将军坐账穴”，“螳螂捕蝉穴”……
⑶ 察砂：
所谓砂即指穴场以外四周形成明堂的峰峦，古人将它以二十八宿之四兽命名。即左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。晋朝地理大师管辂所指的“玄武垂头，青龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭”是说明魏将母丘俭的坟砂水不吉，导致灭族。玄武就是主龙脉的代称，朱雀是向上对面的山和水，二者合管主之儿孙中弟兄的二、五、八等房。若主峰低陷，向上开口张风射穴，二、五、八房败绝。穴场左边的山水叫青龙，主管长、四、七房，诗曰：“青龙位上起高峰，长房必定出公卿。”青龙位如短缺空旷，长、四、七房必然败绝。穴之右边的山水称白虎，主管三、六、九等房分。此方若丰满圆秀，三、六、九房就发达，反之败绝。此是形法中最灵验、最准确的道理。如有怀疑，可亲自验证，方知真实不虚。在男女之间又分男左女右，穴之左边主男辈，右边主女辈。如当你走进他人旧坟，一见白虎高压，胜过青龙、玄武，或尖砂恶水射穴，若心领神会感到它面目狰狞可怕者，虽不入户，也不用调查，就能断下定义：这家人定然是妇人管家，女辈争强好胜，婆媳战斗，昼无宁日。故谚曰：“宁叫青龙高万丈，不让白虎压一尺。”
穴之对面的山水全称朱雀，就山而言，小明堂内眼前有土埠或圆台，或一字状之土台，都称作案砂。即眼前之“书案”。案者“高应齐眉、低应齐脐”。谚曰：向上千朝，不如本堂一案，有案者必贵砂也，定发科举官职无疑。明堂之外隔水的山称朝山，再远隔一水之山称官山，近为朝，远为官。以它们的形状又可以象形为丹凤、天马、金鱼、蛾眉、犀牛、龟、蛇、狮、象等动物类。还可称为银屏、玉带、展诰、牙旗、交剑、仓库、文笔等，皆为富贵之砂形。所谓“贱砂”者，如有提箩砂者出乞丐，掀裙暴花砂水者男嫖女娼，探头山现出贼盗，偷牛盗马……天下之山形数不尽，称不完。就由你触景生情吧！（编者按：虽是触景生情，实为信息相通。）
⑷ 观水：
水就是大小明堂所见之水。包括流入明堂的朝堂水和过宫水叫“来水”，流出明堂的水叫“去水”。来水处又称天门，去水处称地户，通常叫水口。天门要开，天门不开不来财；地户要闭，地户不闭不聚财。明堂容万马，水口不通舟。力求只见来，不见去，点滴不漏方为宜。杨救贫祖师最先强调水的作用，依水立向纳财，以解救贫困。故有：“杨水一勺可救贫”的速效法。
观水也注重看水的流向及形状，称做观水城。向我、拜我、朝我、眠我者，如眠弓水、金城御带水皆为吉水。“之、玄”状之水流来为最贵。《催官篇》曰：“九曲入明堂，当朝宰相。”浏阳河九曲十八弯，出了一个毛泽东，已成为空前绝后、名震环球的伟人，永垂史册。说明特别贵的水不但主财，更主功名。
《地理五诀》曰：“水是山家血脉精，利人害人速如神。”水接天星，天光下照，水光反射照穴，吉凶应验最速。故地理师说“入山寻水口，登穴望明堂”。审龙点穴之后，依水立向，常言说“山不绝人水绝人，水不绝人向绝人”。无绝山有绝水，无绝水有绝向。这是说明依水立向是关键。再观察水形的吉凶，如直出明堂，一去不回称为离乡水，主定然离乡不回，流浪出死；穴下当局流破，称抽肠水，主洩泄渐败；穴之明堂两边流水出堂，如人之两眼流泪，称腮泪水，主人悲哭凶祸；左冲右射，肘冲肋水，主人遭突发事端，折臂损骨；当面直冲射穴为穿心水，主患胃病或肺心病；斜流脚下出水者为割脚水，主人断腿锯脚，巅跛之症等等。
从分房分宫位说，《入地眼》、《罗经透解》等书曰：“孟白仲青季向前”。孟者长房也，即以白虎方水来照应；二房称仲房，青龙方水照应；老三称季房，向上之水照应。吉凶祸福当以方位、形势之美恶辨之。又以水之味道、清浊辨吉凶。香甜甘爽润等为吉，酸咸苦辣腥为凶；清洌为吉，浊腻为凶；还以水声辨吉凶，水声如歌如语如钟鸣等悦耳动听者，为贵为吉；如哭如诉、悲音燥音刺耳者，为贱为凶；如浪淘震耳欲聋，异常响动者，称为“水响龙哭”，是大凶之兆也。
⑸ 立向：
所谓向，就是阳宅的坐向、方向，阴宅的某山某向。立向的相当一部分内容，是属于理气方面的知识内容，待后说明。
从形法讲，中国人许多地方有喜东南厌西北的说法，多数地带的阳宅都是坐北朝南，这样便于避风向阳，采光聚气，因而立向要求明亮、视野开阔，与自然环境相和谐，以求河水从向前环绕而过，气流通畅，空气清爽，即“唯有源头活水来”的田园环境，这样即形成了人们背山面水的立向法。
阴宅的立向，即在寻龙点穴察砂观水之余进行立向。常言说：“千里江山一向间，向字要当先。”对一个地方的立向好与坏、巧与拙，正是权衡一个风水师技巧和智能的关键。故蒋大鸿宗师说：“我葬出王候，人葬是盗贼。”《入地眼》中讲：方腊之祖坟当初立向不适，故出一代草莽，若立向合法，定能称王。这就是“向首一星灾祸柄”的奇妙之处，又如平民人家觅一小小之地，立向能乘时乘气，葬后定然渐渐发达，也可图个小康之福，使主人安康度过一代或几代。假若适逢风水“宝”地，却失时失运，立向不适，仍可以使主人败绝。这样的事例举不胜举。一个地方，最佳的向只有一个。有的地方，除能立最佳向之外，还可以附立其他一至两向，这需要因形势的特点而决定。
2．平洋
“平洋”就是指在茫茫平原，一马平川，千里无垠，没有高山峰峦，因而就以水为龙。并以“高一寸为山，低一寸为水”来论穴场。蒋大鸿著《水龙经》云：“龙落平洋如展席，一片茫茫难捉摸；平阳只以水为龙，水缠便是龙身泊。”“故凡寻龙，须看来水回绕处求之，必须求支水界割何如，必得支水插腹，界出仙堂砂水包裹，不竦不密，形局完固，方为真穴。”故凡立向，强调座空朝满，穴场追求的是“风吹水激寿丁昌。”此与山龙的藏风聚气正好相反。
山龙形式示意图
《水龙经?肖像格说》：“山郡以山为龙，水郡以水为龙，三吴诸郡，江楚二省枝干交流，一圩之地，不过里许，前贤谓以水为龙，正此处也，相水认势，葬得真穴，富贵悠久。经云：‘江淮大地无龙虎，渺渺归何处，东西只把水为龙，葬后发三公。”万里无山，英雄迭出，其贵在水。”
穴前曲水，周匝整肃，自右过东就身回抢而去，却于曲水后分枝割界，作重重龙虎分列左右，只只回头，朝顾如拜如揖，穴后枝水分合，三关四峡，重重结咽，束气兜收，得此形式极为周密，秀水完固，来水曲屈，呈秀来脉，尊贵端言，龙虎重重护卫，主有百子千孙，世出魁元，神童宰相。《秘传水龙经》，蒋大鸿著。
平洋龙形式示意图
如有：金鱼腰带格，入怀格，樸头花盖格，穿珠垂乳格，二龙戏珠格，四龙喜珠格，飞凤格，开弓格等等，皆以水流平面图为格式，象形、唱形，巧凭眼力，妙在心思。其余与山龙同论。
1．理气浅说
依本人浅薄的看法认为，理气首先包含了八卦的名称，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑；又包含了十天干的名称，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；再就是包含了十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；还包含着五行名称：金、木、水、火、土。合起来说，虽然千变万化，但不离八维十二支，合并为二十四个字，即八山（八卦）二十四向。以此二十四字为主要对象，再渗透到五行的生克，二十八宿的管值，九星的飞宫，河图洛书的应用，阴阳的顺逆互换，二十四节气的更替，天星的运转等等。说它易，不外乎二十四字之范围；说它难，是因它包含了宇宙的整个范围。它与佛、道、儒三家学说紧密联系，同步发展，永无止境。
2．河图、洛书
河图为先天之数，洛书为后天之方。当初龙马献图，洛河出神龟，河洛之说自成。
河图
即：“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。”
洛书
洛书形成了纵横十五的数理之道，方位对待合十，现出一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫的颜色。以三白为大吉，紫为中吉，绿次之；黑黄为大凶，碧赤为次凶。《紫白诀》选择法即是洛书之理。
3．先天八卦与后天八卦
先天为体，即河图之数，以夫妇正对为关系；后天为用，为洛书之理，以合十为对待关系。《易经?系辞》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”即伏羲首创八卦，后来周文王演为六十四卦。
八卦以“－ ”代表阳，称为阳爻；以“ －－”代表阴，称为阴爻。诀曰：乾三连，坤六断，震仰盂，巽下断，坎中满，离中虚，艮覆碗，兑上缺。卦的形成参看下图：
先天卦居方位：即乾南坤北，离东坎西，震居东北，巽居西南，艮居西北，兑居东南。此即夫妇正对之意。乾为父、坤为母，父母南北相对；震长男、巽长女，长男配长女；坎中男、离中女，东西正配；艮少男、兑少女，少男配少女，西北对东南。在自然界的象征为：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山、兑为泽。乾坤相对，称天地定位；震巽相对称雷风相薄；艮兑相对称山泽同气；坎离相对为水火不相射。
先天八卦图示
后天八卦方位与八山二十四向。即坎卦居正北，管壬子癸三山；艮居东北，管丑艮寅三山；震居正东，管甲卯乙三山；巽居东南，管辰巽巳三山；离居正南，管丙午丁三山；坤居西南，管未坤申三山；兑居正西，管庚酉辛三山；乾居西北，管戌乾亥三山。易曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
后天八卦图示
4．五行之生克关系
目前人们已发现自然界的化学元素有一百多种，人们仍在不断地研究和发现，这是科学的需要。不管怎么发现，而中国的祖先将它们归类为五种，即五行的木、火、土、金、水，它们之间存在着互生互灭的自然现象，决定了自然界中一切生命的不断生与死，新陈代谢，向前发展的永恒规律。将来科学发展到任何阶段，这种规律也不能改变，仍然存在。俗话说：身在五行中，生死难逃脱。
五行相生：即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循环往复，形成一个环琏。如下图中绿线所示：
五行相克：即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，形成一个五角星图。相克关系如上图红线所示。
生与克又构成了一种如人的六亲关系。称之为“生旺奴洩煞”。比如木：水来生木，水为木之父母，称食神，为之生；木来见木为弟兄，称比肩，为之旺；木去克土，土为木之妻财，称为奴；木去生火，火为木之子孙，为生出，称洩；木被金克，金为木之敌，称七煞，为煞。余此类推。这种关系构成了五行的生克制化。是风水理气的关键性内容。
5、五行的大概种类
阴阳家所讲的五行非常复杂，而风水家所论之五行，因其派别众多而更加复杂，例如正五行，三合五行，双山五行，六合五行，洪范五行，……将八山二十四字经过无数次组合，千变万化排出几十种五行，这里只简略介绍几种最普遍常用、最关键的五行，也是最权威的几种，其余暂不介绍。
⑴ 五方五行：
东方木、南方火、西方金、北方水、中央土，此即河图之“一六北方水，二七南方火，三八东方木，四九西方金，五十中央土”之意，为众五行之基础。
⑵ 正五行：
专论八山二十四字，震宫甲卯乙三字属木，邻宫寅来附之；离宫丙午丁三字属火，邻宫巳附之；兑宫庚酉辛三字属金，邻宫申附之；坎宫壬子癸三字属水，邻宫亥附之。艮坤辰戌丑未六字属土，巽本属木，乾本属金。此为五行之本。人们卜卦，风水论龙，挨星、卜葬都以正五行而论，选择家有时也以正五行为主。
⑶ 三合五行：
三合五行即十二地支隔四相会，以十二长生中的生旺墓会合成三合局，十二长生即：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，它象征了人的灵魂之生生息息，永远循环往复一般。如五行中火之长生在寅，旺于午，墓在戌，即寅午戌三合会成火局。在十二地支中隔四相配，二十四山中恰恰又是隔八相配的顺序，即所谓“隔八相生”之意。因此，成为寅午戌属火，即长生在寅，旺在午，墓在戌；亥卯未属木，即长生在亥，旺在卯，墓在未；申子辰属水，长生在申，旺在子，墓在辰；巳酉丑属金，长生在巳，旺在酉，墓在丑。故有寅申巳亥为长生位，子午卯酉为四旺位，辰戌丑未为四墓位之说。五行中唯缺土。三合五行的应用很广泛，三合派风水断水的吉凶全凭它，玄空派风水在断验中也常常用到它。
⑷ 双山五行：
此将八山二十四向中的八干四维等十二字顺归于十二地支之下，其五行属性依地支之三合五行归属，因两字同属一类，故称双山五行。如壬归子属水，癸属丑属金，余类推。故有寅午戌、艮丙辛皆火局，亥卯未、乾甲丁木局，申子辰、坤壬乙水局，巳酉丑、巽庚癸金局，罗盘中天盘放水按此五行推论。
⑸ 二十八宿五行：
角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；斗木蟹、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水犭俞；奎木狼、蝼金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇，轸水蚓。日月仍属火。此即二十八宿五行也。
⑹ 七政四余五行：
七政即将二十八宿每七个一组，分四组，故称七政四余，即“角亢氐房心尾箕”为东方苍龙；“斗牛女虚危室壁”为北方玄武；“奎蝼胃昴毕觜参”为西方白虎；“井鬼柳星张翼轸”为南方朱雀。二十八宿在天成象，在地成形。临置二十四山。如图示：
第一层为后天八卦 第二层为二十四山 第三层为二十八宿
十八宿临置二十四山图
二十四山以顺时针方向为序，二十八宿以逆时针方向为序，寅申巳亥四宫每宫纳二星，其余各宫纳一星。如图定位后，就以二十八宿之五行决定二十四山之五行，诀曰：“乾坤艮巽是木乡，寅申巳亥水神当，甲庚丙壬本属火，子午卯酉火依相，乙辛丁癸土相伤，辰戌丑未属金堂。”此即为七政四余五行，三合风水用此五行依罗盘的中针，即人盘去消砂。以生旺奴洩煞等辨吉凶。
⑺ 九星五行：
九星即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。即北斗七星加左辅右弼二星，分五行为：贪狼木星，巨门土星，禄存土星，文曲水星，廉贞火星，武曲金，破军金，左辅土，右弼金。九星是风水师辨别明堂四周山体形象的，以生克辨吉凶。
⑻ 四季五行：
春季木旺、夏季火旺、秋金旺、冬水旺，惟缺了土，故每季末尾留出一十八日属土，即为土旺，又称土王日。五行各取七十二日，即满三百六十日。故谷雨前三日至立夏节前为春土旺；小暑前三日至立秋节前为夏土旺；霜降前三日至立冬节前为秋土旺；大寒前三日至立春节前为冬土旺。土旺日不宜动土修造。四季五行在卜卦、阴阳宅用事择日中尤为遵从。它源于正五行。
⑼ 纳音五行：
纳音五行指六十甲子之纳音五行。按十干十二支相错为六十，周而复始，如甲子乙丑同为金者取同位娶妻之意也，乙丑金至壬申又是金，取隔八生子之意。具体内容即：
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火；
戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土；
壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火；
丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土；
庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木；
甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土；
戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木；
壬辰癸巳长流水，甲午乙未砂中金；
丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木；
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金泊金；
甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水；
戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金；
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水；
丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火；
庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
先天之图，乾兑居首属金，次以离属火，又次震巽属木，又次以坎属水，终于艮坤属土。故始于金 ，终于土，即乾始坤成之义。金取天之刚强，土取地之柔弱，火附丽于天，水附丽于地，木以生气居中。
后天八卦仍以乾居首而逆转，乾兑二金旺于西方，逆转于离火，旺于南方，再转于震巽二木旺于东方，再转坎水旺北方，土旺于四季，所以退居艮坤二维以终。
⑽ 三元九运：
三元者即上元、中元、下元也。一元一百八十年，即三个六十花甲数。上中下共计五百四十年，这又称为一个大元。元也称元运，按照大元运挨排，今正处于三元。
小元运又以一百八十年区分，仍分为上中下三元，一元六十年，将一百八十年分为九小运，以二十年为单位，甲干为起头。上元甲子六十年管一二三运，即甲子甲戌二十年为上元一运，坎卦管运，称一白运；甲申甲午二十年为上元二运，坤卦管运，称二黑运；甲辰甲寅二十年为上元三运，震卦管运，称三碧运。即转入中元，甲子甲戌二十年为中元四运，巽卦管运，称四绿，中元之五运的甲申至癸巳十年仍属巽卦管运，甲午至癸卯的十年又属乾卦管运，称五黄运，甲辰甲寅二十年为中元六运，乾卦管运，称六白运。即又转入下元，甲子甲戌二十年为下元七运，兑卦管运，称七赤运；甲申甲午二十年为下元八运，艮卦管运，称八白运；甲辰甲寅二十年为下元九运，离卦管运，称九紫运。一、六、八为三白，称大吉星，四绿、九紫为次吉，二黑五黄为大凶星，三碧七赤为次凶。
如是辛巳岁，即在下元七运的甲子甲戌二十年中，至公元二00四年甲申岁转下元八运。三元九运与风水的关系是：玄空派风水主要以元运论吉凶。当元当运称适时当令。乘时安葬修造大吉，定然大发。失去元运为失令，失时，造葬者为祸为凶。
掌握了元运之后，将二十四山分三元，即天、人、地三元，分阴阳，即子午卯酉为阴，乾坤艮巽为阳，称为天元八卦；乙辛丁癸为阴，寅申巳亥为阳，称人元八卦；辰戌丑未属阴，甲庚丙壬属阳，称地元八卦。
再以当元运星入中宫，按九宫排山掌，又称覆钟掌之法挨星，如图所示：
一运当令一入中宫，二到乾、三到兑，依次排去；如现在七运，以七入中，八到乾宫，九到兑，一到艮、二到离、三到坎、四到坤、五到震、六到巽。
比如酉山卯向，七入中后九到兑之酉，五到震之卯，酉卯为天元阴卦。再以山星和向星分别入中宫，用阳顺阴逆之法，看挨到山和向的卦星是否当旺。七运七挨到为旺，八为生，六为衰，以辨生旺衰之吉凶。按此法即推出酉山卯为旺山旺向，是当元最理想的立向。生山者生人丁，旺山者出人才，旺向发财 。山向均逆行时，为旺山旺向。山向同顺行时山上旺星不能上山，恰恰到向，向上的旺星又排到山上，叫“上山下水”。此局人财两败。
二十四山向的衰旺定出后，在选择年月日时四柱时，也要按三元之法挨排九星，找出入中之星后，按节气之令分阴阳顺逆之行，挨出所用之山向的时令，达到时间与空间的有机结合以求吉避凶。遵照《紫白诀》经云：“一四同宫，准发科名，一六同宫，定出官职。”二五交加，伤亡疾病，三七叠临，遇盗受骗，严重失财，七九合辙，屡遭回禄之灾。历年来经本人不断考察，此乃地理正道，百发百中，丝毫不差。
⑾ 神煞避忌：
风水师在选择造葬之年月日时的时候，对神煞的避忌极严，如三合派风水家所避之煞多达一百多种，而大的主要有阴府、三煞、年克、太岁、岁破、月建、官符、刑、冲、破、害等煞。而玄空派风水师所忌者五黄、二黑、暗建、太岁、岁破、三煞等。如九星中三白吉星当临本宫时，三煞太岁亦然可用，就是五黄、二黑不可用，如有犯之难解救。“黑黄”二星为土煞，由于人们时刻身立地球，土为万物之母，万物之根无不植于她，土煞若犯，待时而发作，一旦发作非疾则亡。
四、罗盘的发明和应用
罗盘的最重要部分是指南针，指南针为中国四大发明之一。约四千余年前，黄帝战蚩尤，蚩尤放大雾以迷，黄帝无法辨别方向，幸得身边的风后将他多年研制成的指南针装入兵车之中，名为指南车，黄帝借此一举战败了蚩尤。意大利航海家哥伦布借助中国的指南针而发现了新大陆。
科学家发现，地球上每个空间或每个物体都存在不同质量的电磁波，它们有吉凶之别，对人体存在一定影响，若一个地方的电磁波与人的生命磁向或屋的磁波十分配合，为吉方；相反，两者发生排斥，即为凶方。古贤借助指南针测定地方的磁向，再配上时间的推算，便推出吉凶的方位。这样根据需要发明了罗盘。
罗盘一般为圆形，圆心装入指南针，红头一端指南，另一端指北。即用于子午线定位。然后将二十四字按八方位置平均刻入，即罗盘之地盘。用于立穴定向、格龙。后来发展为将先天八卦、后天八卦、六十四卦、六十龙透地、九星、黄泉煞、二十八宿、一百二十分金等内容装入，风水家用它来勘察阴阳二宅，已成为风水师唯一使用的工具。是经天纬地的仪器。罗盘目前主要有三合盘（即分正针、中针、缝针），还有三元卦盘，又叫挨星盘，装入先天六十四卦、三百八十四爻分度。罗盘已担负着风水师趋吉避凶的全部使命。
五、风水对人体生命的影响
择风水，是人们生活中必不可少的一项活动。只要是人，不管是活着的人，还是故去之人，均离不开风水的影响，它直接左右着人的寿数、健康、人事关系等等。不管你是在意还是无意，是相信还是不信，它都在对你起着作用。在卜卦预测中有一个基本原则，那就是：“心诚则灵”、“信则有，不信则无。”而风水则不一样，它不管你是心也好，心不诚也好，信亦好，不信亦好，它都客观存在着，只要你一住进房子，你就在这栋房子的保护下生存。阳宅的房子也有“生命”，它的生命强弱与吉凶，取决于周围环境、形态、坐向、通风、采光以及其“出生时间”等诸多因素。如果房子生命力强壮，才能对宅主有所保护，否则它自身难保，又怎能保护宅主呢？再有，住宅的生命信息与宅主人的生命信息相一致则为吉，如相克相冲则为凶。
阴宅是死人的住宅，若处吉地，则可叹福荫、呵护子孙顺利成长发达；若处凶地，则克刑子孙受殃。这是“一脉相承”的因果关系在起作用。《葬书》说：“人得天地之气，包与胚胎撰构成形，五官四体，无一不具，而其刚健者莫于骨，此乃天地一点真阳之气凝结而成，起居运动，赖以支撑。故人之死，血肉消磨，而骨独不灭，犹有生意存乎其中。是故葬法，为死者复其气，以养其骨，正所以荫其本来之初也。父母子孙本是一脉，流通感召，父母乘得生气，子孙自然发达。经曰：‘盖生者气之聚，葬者反气纳骨，人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。气感而应，鬼福及人，铜山西崩，洛钟东应。’”
自古说：“地灵人杰。”一般认为地灵是因，人杰是果，人才因得地之灵秀而成为俊杰。地理风水与人体生命之间存在着“人地合一”、“人天合一”、“天人合一”的不易之道。天星下照，地德上承，人秉天地之中，上接天星，下接地气，与天地融为一体，和谐统一，时刻受天地自然的呵护。人类必需明白此理，感恩天地，积德为本，一心向善，即为种德收福是也。
经曰：“地理之道，必使我所取之形足以纳气，而气不离我去，形与气交而为一；必使我所据之地，足以承天，而天不与我隔，则地与天交而为一。天地气合而为一，则所葬之骨，亦与天地之气合而为一，而死魄生人，气藏灌输，亦与为一，是所谓‘鬼福即人’，然此亦阴阳变化，自然之妙。虽有智者，不能以私意妄作，夫亦为知其所以然，因之而已。夫卜地葬亲，乃慎终之事，而子孙世泽，皆出其中，则人道之所以终。
六、学习风水的现实意义
在面对世界风云变幻，国与国竞争，地区与地区竞争，人与人竞争，而且竞争的力度越来越大，攀比心理越来越强，向大自然掠夺的手一天比一天伸出的多，而且越伸越长，加剧了自然生态的恶性循环。本来美好的自然风水，就因开矿、修路、建厂、大搞城市建设等等，不顾他人的死活，也不给自己的子孙后代留一条生路，一味地强取豪夺，糟塌唯一养育自己的母亲——地球。这是人类普遍地缺乏风水意识的原因，尤其是那些当权者更是风水盲人，他们只图政绩，力求眼前繁荣，造成自然界严重的恶性循环。一个国家，一个地区如此，人与人之间的竞争意识也在与时并进。腐败官僚争位子、争权势，一味追求个人享乐；拜金主义者为了发财而无恶不作，无技不施。有的虽也相信风水，请风水师为他们进行阴阳宅改造，一些枉德的风水术士见利忘义，效官丧德，去为他们出谋划策，大搞封建迷信，甚至生出许多歪点子，如一家门前装一对可怕的狮子，或在门前筑一把剑，针锋相对，面目狰狞，形象可怕。甚至搞风水残杀，或以道术暗害无辜，而这些风水术士借得有权有钱人的权势，狐假虎威，横行于世，这种行为已经败坏了“道风”，害人害己。面对这些现实，更需要普及风水学知识，培养更多的高素质、高水平的风水人才，用风水意识去保护自然生态环境，促进大自然的良性循环。
风水学是科学，不是迷信。正因为如此，几千年来，人们不但代代承传这门学科，而且研究它，发展它，它在人们的现实生活中确实是造福于民，是经得起检验的，好坏泾渭分明，无情无私。大自然在造物的当初，已将无限美好的自然风水造定。换言之，美好的风水宝地是天造地设的，而非人为。它遍布在大地的东南西北，如大道、如空气，都是一种客观存在。只要我们学好这门学科，遵循大道的轨迹去勘踏，去发现，它就随处都有，随处可以找到。找到了风水宝地，如何应用它？这就需要人们去把握微妙，注意积德与福果的感应。特别是有些出“王候将相”的大地，它是自古有主的，没有几世几辈所积的厚德，是无福无缘享用的。若以权势妄取豪夺，则招致祸端。俗话说：“不是大地性不灵，惟等福人来享用。”
做风水更需要显隐结合。显态就是按风水知识的形法、理法去做，隐态的结合就需要去修性修命，性命双修，以修心为本，进而达到天人相应、天地人合一的高境，才能对风水一目了然，应用自如。风水学源于先天大道，必须以德为本，当风水先生尤重道德，万万不可见利忘德，要随缘救助众人，服务于人民，树立德化人间的远大理想，用真人的风范去感化求救的每个地方，言行处处表现出德，一旦以德与他们结合，必得万物相助，宾主亦受其益。
我们的祖先早就说过，“为人不可不学医，不可不学地理。”世人吃五谷，生百病，学医可以医治百病，救人救己。人皆有一死，死而得葬，安葬好父母，乃人子之孝第一也。父母去世，灵魂归天，体魄归地，如能将父母尸骨合法合理地科学安葬，子孙必定心安理得，生活自在安然，甚至发达顺畅。如父母尸骨安葬不合法理，子孙亦会受殃。有的是早葬晚凶，有的是待时而发。掌握了地理风水知识，达到趋吉避凶，救己救人有何不美呢？人人皆在大地上居住，谁也离不开自然环境而生存，因之选择一个比较好的住宅环境非常必要。假如因客观原因的限制难以如愿时，还可以在现有的宅基内用风水学的理法加以调整配合，亦不失配补为美。
风水学虽是一门庞大的学问，但并非高不可攀，只要有一般文化程度的人，都可以了解掌握这门学科，文化程度高者更可以结合现代科学去深究其理。学海无涯，即是博士也不可能将风水文化研究穷尽，吾希望天下所有的同道们精心研读这门古文化，不要将它视作封建迷信而抛弃，也不要出现形法和理气相矛盾的内在分岐，形势是体、理气为用，只有完美结合的需要，没有互相排斥的必要。但就理气而言，真可谓百家争鸣，有三合派、挨星派、九星派、玄空派等等。最普遍常用的是三合派，此派在明清时期非常盛行。自蒋大鸿著《地理辨证》之后，玄空风水大显身手。它主要以太乙卦为宗，比三合风水高深的多。《玄空大秘诀》前言中说：“风水学是‘软科学’，传统风水是风水学的基础，玄空风水学又是风水学的上乘功夫。而太易玄空学则是玄空风水学上的‘明珠’。正如数学一样，必由１，２，３数开始，接着又是加减乘除，然后才是几何学、微积分等等，由初等到高等这样循序渐进的学习过程，风水学也如此。”
只要我们热爱这门文化，从入门到深造，一步一个脚印，不停地走下去，定能步入大雅之堂。学风水与做人、修炼相辅相承，一个有德之人，一旦与好的地理环境相结合，就会形成祥和而圆融的气场，滋养人体性命，改造人生运势。只有通过性命双修，提高了自身的性命素质，增强慧能，才能更多更好地学习运用风水文化知识去为众生服务，为国家民族造福，这就是学习风水文化的根本目的和现实意义。
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