神马文学网9、兼并别人有三种办法
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 22:24:35
9、兼并别人有三种办法
【原文】凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。
彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂以迎吾入，因1其民，袭2其处3，而百姓皆安，立法施令，莫不顺比4。是故，得地而权弥重，兼人而兵俞强，是以德兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，故民虽有离心，不敢有畔虑。若是，则戎甲俞众，奉养必费。是故，得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口来归我食；若是，则必发夫掌窌5之粟以食之，委6之财货以富之，立良有司以接之，已朞三年，然后民可信也。是故，得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。古今一也。
【译文】凡是兼并别人的有三种办法：有以规律来兼并别人的，有以力量来兼并别人的，有以财富来兼并别人的。
那些看重我们的名声，赞美我有规律的行为的，就想成为我们的人民，所以开门打扫道路以迎接我们的进入；我们则依靠凭借这些人民，沿袭他们的治理方法，而百姓们都会安居乐业；建立了法律施行政令，人民无不顺从而合同。因此，我们得到了土地而权势也越来越大，兼并了别人而兵力越来越强，这就是以规律来兼并别人的办法。
并不是看重我们的名声，并不是赞美我们的有规律的行为，那是畏惧我们的威力，迫于我们的权势，所以人民虽然有离去的心思，却不敢有背叛的意图。象这样，那么所需要的兵力就更多，所耗费的供养就更大；因此，得到了土地而权势也就越来越轻，兼并了别人而兵力就会越来越弱，这就是以力量来兼并别人的办法。
并不是看重我们的名声，并不是赞美我们的有规律的行为，而是因为贫穷想求得富裕，因为饥饿想求得饱暖，他们空着肚子张着口，来归顺我们而得到饮食。象这样，那就必须打开米仓粮窖来供给饮食，聚合起财物来使他们富裕，安排优秀的官员来接待照顾他们，这样为期三年，然后那些人民才相信我们。因此，得到了土地而权势也就越来越轻，兼并了别人而国家就会越来越贫穷，这就是以富裕来兼并别人的办法。
所以说，以规律来兼并别人的人可以称王天下，以力量来兼并别人的人会被削弱，以富裕来兼并别人的人会贫穷，这个道理古往今来都是一样的。
【说明】本节仍是关于领导人与管理者怎样对待战争问题的论述。一般来说，战争就是抵抗或是侵略，抵抗是为了保住自己赖以生存的土地和家园；侵略则是兼并，因此，想要兼并别人，就是荀子所说的这三种情况。首先，我们要弄懂荀子为什么要强调规律的作用，按天地间的规律办事的人，按人类共有的规律办事的人，按一定的社会行为规范的规律办事的人，其实就是很诚信的人，就是能遵守一定的社会行为规范的人，只有这样的人才能得到人民的拥护。因为天地本来就是这样的规律，一年四季的运行本来就是这样的规律，人的生、老、病、死本来就是这样的规律，只有本来才是如此的规律，才是诚信的。所以，只有诚信的领导人或是管理者，才会诚信地对待人民，人民也才会诚信地对待他，这样相互上下诚信，整个领导和管理工作才能进行下去。而所谓的以规律来进行兼并是指什么呢？就是说事物发展到一定的阶段，整个民心都渴望改变现有的社会状况了，那么就可以进行兼并了。比如汤武革命，并不是商汤王、周武王想要兼并别人，而是因为夏桀王和商纣王已经丧心病狂，走到了尽头，所以汤武义旗一举，天下人都响应，兵不血刃就取得了天下。这就是以规律进行战争、进行兼并的最好例子。
现代工商企业动不动就在讲“商场如战场”，也动不动就在兼并别人，其目的就是在使自己更强大、超强大，成为集团、成为跨国企业，恨不能垄断整个行业，以获取更多更大的利润。然而，如果是用威力和富裕去兼并别人，其结果不会超出荀子所讲，如果能按一定的市场经济规律来进行兼并，才能获得真正的成功。现代企业家们如果不懂得这一点，必然也就是短命企业。
——————————————————
【注释】1.因：《书·尧典》：“厥民因，鸟兽希革。”《诗·鄘风·载驰》：“谁因谁极。”《诗·大雅·皇矣》：“维此王季。因心则友。”《管子·乘马》：“因天材，就地利。”《韩非子·五蠹》：“论世之事，因为之备。”《史记·
2.袭：《老子·二十七章》：“常善救物，故无弃物。是谓袭明。”《荀子·不苟》：“齐、秦袭，入乎耳，出乎口。”《韩非子·孤愤》：“今袭迹于齐晋，欲国安存，不可得也。”《史记·秦始皇本纪》：“五帝不相复，三代不相袭。”《后汉书·宦官传论》：“汉兴，仍袭秦制。”这里用为因袭，照旧搬用之意。
3.处：(chú除)《诗·大雅·凫鷖》：“凫鷖在渚，公尸来燕来处。”《诗·大雅·常武》：“不留不处，三事就绪。”《左传·文公十八年》：“德以处事。”《孟子·公孙丑下》：“则未有处也。”《荀子·臣道》：“则仇雠不作；边境之臣处。””《韩非子·扬榷》：“正与处之，使皆自定之。”这里用为治理、办理之意。
4.比：《易·比·辞》：“比，吉。”《书·伊训》：“远耆德，比顽童，时谓乱风。”《诗·唐风·杕杜》：“嗟行之人，胡不比焉？”《诗·小雅·六月》：“比物四骊，闲之为则。”《诗·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比。”《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官，行比一乡。”《孟子·梁惠王上》：“愿比死者一洒之，如之何则可？”《荀子·修身》：“然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。”《礼记·乐记》：“郑、卫之音，乱世之音也，比於慢矣。”《韩非子·初见秦第一》：“天下又比周而军华下。”《广韵·脂韵》：“比，和也。”这里用为相合、和同之意。
5.窌：（jiao叫）《周礼·冬官考工记》：“囷窌仓城，逆墙六分。”郑玄注：“穿地曰窌”《荀子·荣辱》：“余刀布，有囷窌。”这里用为地窖之意。
6.委：《管子·幼官》：“量委积之多寡，定府官之计数。”《礼记·学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”郑玄注：“委，流所聚也。”《荀子·仲尼》：“委然成文以示天下。”《韩非子·外储说左下》：“委利而不使进，乱之所以产也。”这里用为聚合之意。