《道 解 孟 子》（徐 春 法 注释）（卷九?万章章句上下）

卷九 万章章句上一

【经原文】
万章问曰：“舜①往于田，号泣②于旻③天，何为其号泣也？”
孟子曰：“怨慕④也。”
　　万章曰：“父母爱之⑤，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”
　　曰：“长息问于公明高⑥曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝⑦：我竭力耕田，共⑧为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉⑨？帝使其子⑩九男二女⑾，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩⑿之中。天下之士多就之⒀者，帝将胥⒁天下而迁之⒂焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾⒃；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中⒄。大孝终身慕父母。五十⒅而慕者，予于大舜见之矣。”
【释字义】
①舜：相传舜的父亲是一个盲人，生母早逝，后母虐待他，后母生的弟弟象傲慢无理，三人“皆欲杀舜”，而舜对待父母却是“顺适不失子道”，“能以和孝”，“舜年二十以孝闻”。以至于尧都听说了，刻意提拔他。舜“载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子弟”。对待弟弟象，虞舜待之以慈。舜登上帝位后，仍然封弟象为诸侯。舜通过自己的德行，特别是孝行，名动天下。所以尧在选择接班人的时候，大臣们对舜下的评语是：“盲者子，夫顽，母嚣，弟傲，能以孝，烝烝治，不至奸。”于是，代尧摄政天下。舜的孝行是一般人难以做到的，所以《史记》说：“天下明德皆自虞帝始”。孟子在此称赞他的大孝行。
②号泣：古称哀哭。有言为号、无声为泣，故所谓号泣即边哭边言。
③旻（min 民）天：苍天。《说文》：“仁覆闵下则称旻天。”
④怨慕：朱熹《集注》云：“怨己之不得其亲而思慕也。”
⑤父母爱之：此处四句见于《礼记·祭义》、《大戴礼记·曾子大孝》等篇，均作曾子言，故此处据以加引号。
⑥长息问于公明高：赵注云：“长息，公明高弟子；公明高，曾子弟子。”
⑦恝（jia 夹）：无愁之貌。
⑧共：同“供”，与今言供职之“供”义同。
⑨于我何哉：意为与我有什么关系。
⑩子：古代对子女的统称。
⑾九男二女：尧将二女嫁给舜之事见于《书·尧典》。使九男事舜之事不详，赵注认为当见于《尚书》逸篇。二女，娥皇、女英也。娥皇无子，女英生商均。舜升天子，娥皇为后，女英为妃。
⑿畎（quan 犬）亩：畎，《说文》：“水小流。”指田间小沟。畎亩，田间、田地。
⒀天下之士多就之：《史记·五帝本纪》云：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”
⒁胥：《尔雅·释诂》云：“胥，皆也。”胥天下即整个天下。
⒂迁之：移交给舜。
⒃少艾：年轻美貌之人。艾是美好的意思。
⒄热中：朱熹《集注》云，“躁急心热也。”中，《说文》：“内心，1上下通。”一竖贯通天地，忠义之气浩然。这里作“忠”解。
⒅五十：朱熹《集注》云：“舜摄政时年五十也。”
【释经义】
万章问道：“舜到农田去，向苍天哭诉，他为什么要哭诉呢？”孟子说：“因为深切思慕亲人。”
万章说：“曾子说：‘父母喜爱，高兴而不忘怀；父母嫌恶，辛劳而不埋怨。’既然如此，舜会深切思慕亲人吗？”
孟子说：“长息问公明高说：‘舜到农田去，我已经聆听了你的教诲；他向苍天、向父母哭诉，我就不明白了。’公明高说：‘这不是你所能明白的。’公明高认为，孝子之心是不会如此满不在乎的：我竭尽全力耕田，只是完成做儿子的职责罢了，父母不喜爱我，跟我有什么关系呢？帝尧派他的九个儿子、两个女儿，百官、牛羊、粮仓都齐备，一起到农田里去事奉舜。天下的士人纷纷去归附他，帝尧就要把整个天下交付给他了。他由于没能得到父母的欢心，就如同贫困的人找不到归宿一般。被天下的士人所爱戴，是他人所追求的，却不足以解除他的忧愁；美貌的女子，是他人所追求的，娶了帝尧的两个女儿却不足以解除他的忧愁；富有，是他人所追求的，拥有整个天下的财富却不足以解除他的忧愁；显贵，是他人所追求的，身为天子那样的尊贵却不足以解除他的忧愁。为他人所爱戴、美貌的女子、富有和尊贵，没有那样能解除他的忧愁，惟有依顺亲近父母，得到父母的欢心才能解除忧愁。人们年幼时，就思慕父母；知道了女子的美貌，就思慕异性；有了妻室、子女就思慕妻家庭；担任了官职就思慕君主，得不到君主信任依然保持赤子忠诚。有大孝行的人一辈子思慕父母。到了五十岁仍在思慕父母的大孝行，我在大舜身上见到了。”

卷九 万章章句上二

【经原文】
万章问曰：“《诗》云①：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”
　　孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼②父母，是以不告也。”
　　万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告③，何也？”
　　曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”
　　万章曰：“父母使舜完④廪，捐阶⑤，瞽瞍焚廪⑥。使浚井⑦，出⑧，从而揜⑨之。象⑩曰：‘谟盖都君咸我绩⑾。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤⑿朕，二嫂使治朕栖⒀。’象往入舜宫，舜在床琴⒁。象曰：‘郁陶⒂思君尔。’忸怩⒃。舜曰：‘惟兹臣庶⒄，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”
　　曰：“奚而⒅不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”
　　曰：“然则舜伪喜者与？”
　　曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人⒆畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之圉圉⒇焉，少则洋洋(21)焉，攸然而逝(22)。’子产曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：‘得其所哉？得其所哉。’故君子可欺以其方(23)，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”
【释字义】
①《诗》云：此处诗句引自《诗·齐风·南山》，相传这是首讥刺齐襄公的诗歌。
②怼（dui 对）：《说文》：“怨也”。
③帝之妻舜而不告：按古代礼仪，确定子女的婚姻关系必须有双方的“父母之言”。
④完：赵注云：“治也。”
⑤捐阶：捐，《说文》：“弃也。”阶，梯也。
⑥瞽瞍焚廪：父亲瞽瞍焚烧粮仓，舜乃以两笠自捍而下去。以笠自捍己身，有似鸟张翅而轻下，得不损伤。皇甫谧云“两伞”，伞，笠类。《列女传》说“二女教舜鸟工上廪”。《正义通史》说：“瞽叟使舜涤廪，舜告尧二女，女曰：‘时其焚汝，鹊汝衣裳，鸟工往。’舜既登廪，得免去也。”传说中，有德性的舜是得到鸟神的帮助。
⑦浚井：淘井。井用久了，井底会积存淤泥，所以要定期淘洗。
⑧出：《列女传》说是“龙工入井”。《正义》上说“舜潜匿穿孔旁，从他井而出也”。《通史》说：“舜穿井，又告二女。二女曰：‘去汝裳衣。龙工往。’入井，瞽瞍与象下土实井，舜从他井出去也。”《括地志》云：“舜井在妫州怀戎县西外城中。其西又有一井，耆旧传云并舜井也，舜自中出。《帝王纪》云‘河东有舜井’，未详也。”传说中，舜得到龙神的帮助。《集解》刘熙说：“舜以权谋自免，亦大圣有神人之助也。”
⑨揜：《说文》：“自关以东取曰揜。一曰覆也。”段注：“《方言》曰：掩，索取也。自关而东曰掩，自关而西曰索。”
⑩象：舜的同父异母弟弟。
⑾谟盖都君咸我绩：朱熹《集注》云：“谟，谋也。盖，盖井也。舜所居三年成都，故谓之都君。咸，皆也。绩，功也。”
⑿弤（di 抵）：漆赤弓也，亦曰“彤丹”。
⒀栖：《禽经》：“陆鸟为栖，水鸟为宿。独鸟曰上，众鸟曰集。”引申为止息。朱熹《集注》云：“床也，象欲使为己妻也。”
⒁在床琴：坐在床上弹琴。古代的床日常亦作为坐具，古人习惯跪坐或盘腿。
⒂郁陶：朱熹《集注》云：“思之甚而气不得伸也。”
⒃忸怩：惭愧的样子。
⒄惟兹臣庶：《说文》云：“惟，凡思也。”段玉裁注：“凡思，谓浮泛之思。”兹，此。
⒅奚而：犹言如何、怎么。
⒆校人：《说文》：“本囚也。”《周礼·校人》“校人掌王马之政。”言校人为马官之长。
⒇圉圉（yu 雨）：《说文》：“从口辜，一曰垂也。一曰，圉人掌马者也。”引申为困而未舒之貌。
(21)洋洋：赵注云：“舒缓摇尾之貌。”
(22)攸然而逝：朱熹《集注》云：“自得而远去也。”
(23)欺以其方：朱熹《集注》云：“谓诳之以理之所有。”
【释经义】
万章问道：“《诗》说：‘娶妻该怎么办？必先禀告父母。’相信这道理的该没人比得上舜了，而舜不禀告父母就娶妻，是什么道理呢？”
孟子说：“舜的父母愚顽而嚣张，常欲害舜，禀告就不能娶了。男女生活在一起，是人与人的重要伦常关系。如果禀告，就是把废弃这一重要的伦常关系归咎于父母，所以就不禀告了。”
万章说：“舜不禀告父母就娶妻，我已经聆听了你的教诲，帝尧嫁女儿给舜却不告诉他父母，是什么道理呢？”
孟子说：“帝尧也知道告诉了就不能把女儿嫁给他了。”
万章说：“父母叫舜去整修谷仓，却抽去了梯子，父亲瞽瞍放火焚烧谷仓；要他去淘井，等其他人出来后就堵塞了井口。弟弟象说：‘设法除掉舜都是我的功劳。牛羊给父母、粮仓给父母；盾和戈归我，琴归我，雕漆的弓归我，两个嫂嫂让她们伺候我睡觉。’象走进舜的屋子时，得到神人相助而幸免于难的舜正坐在床上弹琴。象说：‘我想得你好苦啊！’神色羞愧。舜说：‘我想着那些臣民，你替我来管理。’我不明白，舜难道不知道象要杀害自己吗？”
孟子说：“怎么会不知道呢？圣人慈悲，象忧愁他也忧愁，象高兴他也高兴。”
万章说：“那么，舜是假装高兴吗？”
孟子说：“不。过去有人送了条活鱼给子产，子产叫马官把它养在水池里。马官把鱼烹煮了，回来报告说：‘刚放掉它时还游得不太灵活，过了一会，就自在地甩着尾巴，悠然地游走了。’子产说：‘得到合适的去处了！得到合适的去处了！’马官退了出来，说：‘谁说子产聪明？我已经把鱼烹煮着吃了，他却说，得到合适的去处了，得到合适的去处了。’因此，君子能用合乎情理的方法欺罔，却难以用违背常规的手段诳骗。象用喜爱兄长的做法作表示，所以舜真诚地相信而感到高兴，假装什么呢？”

卷九 万章章句上三

【经原文】
万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”
孟子曰：“封之也，或曰放①焉。”
　　万章曰：“舜流共工于幽州②，放驩兜③于崇山④，杀⑤三苗⑥于三危⑦，殛⑧鲧⑨于羽山⑩，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。”
　　曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳⑾，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”
　　“敢问或曰放者，何谓也？”
　　曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放⑿，岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源⒀而来。‘不及贡⒁，以政接于有庳。’此之谓也。”
【释字义】
①放：放逐，犹如后来的充军。
②流共工于幽州：此处引文见于《书·尧典》共工，《淮南子·木经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”旧注谓共工是“水官名”。幽州，此指北方边远的地方。
③驩（huan欢）兜：即尧的儿子丹朱。一说他是尧臣，因朋比共工为恶而被放逐。
④崇山：此指南方的边远之地。
⑤杀：《尚书》作“窜”、《史记》作“迁”，焦循《正义》云：“窜、杀为同音假借。”朱熹以三苗为国名，故训“杀”为“杀其君”。
⑥三苗：一说为古国名，《山海经·海外南经》郭璞庄云：“昔尧以天下让舜，三苗之君非之，帝杀之，有苗之民叛入南海，为三苗国。”一说是指远古三凶（浑敦、穷奇、饕餮）的后裔。
⑦三危：此指西方的边远之地。
⑧殛：朱熹《集注》云：“诛也。”焦循《正义》谓“殛”通“极”，亦放逐之意。又，在古文中，“诛”有惩罚之意，下文“在他人则诛之”即用此意。
⑨鲧：禹的父亲。相传他因治水无功而获罪。
⑩羽山：此指东方的边远之地。
⑾有庳（bi 避）：地名，旧说在今河南道县之北。
⑿故谓之放：朱熹《集注》云：“孟子言象虽封为有庳之君，然不得治其国，天子使吏代之治，而纳其所收之贡税于象，有似于放。”
⒀源源：犹今言源源不断。
⒁不及贡：贡，《说文》：“献功也。”朱熹《集注》云：“谓不待及诸侯朝贡之期而以政事接见有庳之君。”
【释经义】
万章问道：象成天把杀害舜作为事务，舜即位做了天子只是放逐他，是什么道理呢？”
孟子说：“舜封了土地给他，有人说是放逐。”
万章说：“舜把共工流迁到幽州，把兜放逐到崇山，把三苗驱赶到三危，把鲧诛杀在羽山，这四项惩司使整个天下都信服，这是除乱去暴、施行道德的缘故。象极其不仁，却把他封在有庳，有庳的人有什么过错？仁人就应该是这样的吗？他人有罪就惩处，弟弟有罪就封给土地。”
孟子说：“仁人对于弟弟，不存忿怒，不留怨恨，只是亲近爱护他罢了。亲近他，是希望他显贵；爱护他，是希望他富有。把他封在有庳，是使他显贵富有。自己做了天子，弟弟是一介平民，能说是亲近爱护他吗？”
万章说：“请问，有人说是放逐，指什么呢？”
孟子说，“象不能在他的封邑有所作为，天子派遣官吏治理他的封邑、缴纳他的贡税，所以称为放逐。象怎么能暴虐他的民众呢？即使如此，舜仍希望常常见到他，所以象不断地来朝见。记载说‘不等到朝贡，就因政务接见有庳的君长。’就是指这件事。”

卷九 万章章句上四

【经原文】
咸丘蒙①问曰：“《语》云②：‘盛德③之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面④而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙⑤。孔子曰⑥：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌⑦乎！’不识此语诚然乎哉？”
　　孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人⑧之语也。尧老而舜摄⑨也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋⑩乃徂落⑾，百姓⑿如丧考妣⒀，三年，四海遏密八音⒁。’孔子曰⒂：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
　　咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云⒃：‘普天之下，莫非王⒄土；率土之滨⒅，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”
曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳⒆也。’故说诗者，不以文害辞⒇，不以辞害志。以意逆(21)志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》(22)之诗曰：‘周余黎民，靡有孑(23)遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养(24)。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰(25)：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。《书》曰(26)：‘祗载(27)见瞽瞍，夔夔齐栗(28)，瞽瞍亦允若(29)。’是为父不得而子也。”
【释字义】
①咸丘蒙：赵注云：“孟子弟子。”
②《语》云：语是古代的一种著作体裁，主要用于记述古人的言论行事，如《论语》、《国语》、《新语》。故此处的“语云”不是俗语，而是指《语书》。
③盛德：盛，《说文》：“稷在器中以祭者也。”引申为广大端正，多茂满长。盛德指德性圆满，五德淳厚。
④南面：古代以面向南方为尊位。君主的位次坐北朝南，故称居帝位为“南面”；而臣下的位次则坐南面北，故称“北面”。《易·说卦》：“圣人南面而听天下，向明而治。”
⑤蹙（ｃ 促）：促也。恭顺诚实，局促不安的样子。朱熹《集注》云：“颦蹙不自安也。”
⑥孔子曰：此处所引孔子言论，亦见于《墨子·非儒》、《韩非子·忠孝》篇。
⑦岌岌：不安貌也。很危险的样子。
⑧齐东野人：朱熹《集注》云：“齐东，齐国之东鄙也。”野人，一作鄙人。古时称四郊以外地区为野或鄙，野人是指在野的农人。
⑨摄：代理，兼理。
⑩放勋：尧的称号。
⑾徂落：通“殂”，殂落，死亡。《尔雅·释诂》云：“徂落，死也。”朱熹《集注》云：“徂，升也；落，降也。人死则魂升而魄降，故古者谓死为徂落。”
⑿百姓：此指各姓的贵族。
⒀考妣：《尔雅·释亲》以父死为考、母死为妣。郭沫若《甲骨文字研究·释祖妣》谓战国以前通言祖之配偶为妣、父之配偶为母，故考妣连称当系战国人为之。
⒁遏密八音：赵注云：“遏，止也。密，无声也，八音不作，哀思甚也。”
⒂孔子曰：此处引语，亦见于《礼记》之《曾子问》、《坊记》篇。
⒃《诗》云：此处诗句引自《诗·小雅·北山》，相传这是首讥刺周幽王的诗歌。
⒄王：《说文》：“天下所归也。董仲舒曰：‘古之造字者，三画而连其中谓王。三者，天、地、人也。而参通之者，王也。’孔子曰：‘一贯三为王。’”
⒅率土之滨：犹今言四海之内，率，循也。
⒆贤劳：赵注、朱熹均释为“以贤才而劳苦”。
⒇以文害辞：朱熹《集注》云：“文，字也；辞，语也。”
(21)逆：推求，揣测。
(22)《云汉》：《诗·大雅》篇名，相传这是首赞美周宣王的诗歌。
(23)孑（jie洁）：《方言》云：“孑，遗也。周郑之间或曰孑，青徐楚之间曰孑。”
（24）尊亲之至，莫大乎以天下养：后世解经者都将此句解为“以天下来养父母，谓之奉养之致”，谬也。圣贤亲民至善，天下为公，哪里还有家天下的私心？此句当解为“以天下为父母来奉养，奉养之极致”。
(25)《诗》曰：此处诗句引自《诗·大雅·下武》，这是首赞美周武王的诗歌。
(26)《书》曰：赵注谓此处引文出自“《尚书》逸篇”。
(27)祗载：赵注云：“祗，敬；载，事也。”
(28)夔夔齐栗：夔夔，谨恐惧之貌。栗，谨敬。夔，《说文》：“如龙，一足象有角手人面之形。”
(29)允若：允，《说文》：“信也。” 信，在此是确实之意。若，《说文》：“择草也，从草从右。引申为顺，择之顺手也。”
【释经义】
咸丘蒙问道：“《语书》说：“德性圆成、道德崇高的人，君主不能把他作为臣属，父亲不能把他作为儿子。’舜面南居天子之位，尧带领诸侯面北朝见他，他的父亲瞽瞍也面北朝见他。舜见到瞽瞍，神情恭顺而局促不安。孔子说：‘在那个时候，天下不安，真危险啊了！’不知道这话确实如此吗？”
孟子说：“不，这不是君子的话，是齐国东郊外农人的话。尧年老了由舜代理天下，《尧典》说：‘过了二十八年，尧才归天，诸侯们如同失去了父母一样，整整三年，四海之内停止一切奏乐。’孔子说：‘上天没有两个太阳，民众没有两位天子。’舜既然已经做了天子，又带领天下的诸侯为尧服丧三年，就是有两位天子了。”
咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我已经聆听了你的教诲。《诗》说：‘苍天之下，没有一处不是有道的天子的土地；大地之上，没有一个不是有道的天子的臣民。’舜已经做了天子，请问瞽瞍却不是臣民是怎么回事？”
孟子说：“这首诗不是这样解说的，参通天地的天子忙于用道德教化天下，而不能奉养父母。它的意思是说：‘普天之下，都是天子推行王道、实施德化的基业和对象，作为天子，他的职责就是为天下人竭尽贤德、尽心操劳。’所以，解说《诗》的人，不因为文字而误解词句，不因为词句而误解诗意，要用自己的清净真诚的心去细细体会和推求诗意，这才可以得到它的本意。如果仅仅只看词句，《云汉》的诗篇说：‘周室余下的庶民，没有一个存留。’确实如它所说的话，周室就没有存留下来的民众了。孝子的极致，没有比尊敬父母更大的；尊敬父母的极致，没有比以整个天下为父母来奉养和慈爱更大的。成为天子的父亲，是尊贵的极致；以整个天下为父母来奉养和慈爱，是奉养和慈爱的极致。《诗》说：‘永远不易地恪尽孝行，孝行是道德修养的一大法则。’说的就是这个意思。《书》说：‘舜恭敬地去见瞽瞍，谨慎小心，瞽瞍被感化而顺从了。’这就是父亲不能把天子视之为儿子的原因。”

卷九 万章章句上五

【经原文】
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
　　“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”
　　“天与之者，谆谆①然命之乎？”
曰：“否。天不言②，以行与事示之而已矣。”
　　曰：“以行与事示之者如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴③之于民而民受之，故曰：‘天不言，以行与事示之而已矣。’”
　　曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”
　　曰：“使之主祭而百神享之，是天受④之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：‘天子不能以天下与人。’舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河⑤之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰：‘天也。’夫然后之中国⑥，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视⑦，天听自我民听。’此之谓也。”【释字义】
①谆谆：《说文》：“告晓之孰也。”《广韵》：“告之丁宁。”以己诲人，反复叮咛的意思。赵注释为“有声音”，朱熹云：“详语之貌。”
②天不言：《论语·阳货》：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”《德道经》：“是以圣人居无为之事，行不言之教。”天不言，是上天无为而生育万物，不言而德化众生。默默地用道德慈爱、关注和运化万事万物，一切都在自然的规律之中。
③暴（pù）：显露。朱熹《集注》云：“显也。”
④享：《说文》：“献也。”《毛诗》：“祭神曰享，神食其所享曰飨。”
⑤南河：古称黄河自潼关以上北南流向一段为西河，潼关以下西东流向一段为南河。
⑥中国：此指国都，《史记正义》引刘熙说云：“帝王所都为中，故曰中国。”
⑦天视自我民视：玄览无遗的“天视” ，来自我民视，下句“天听自我民听”亦同。
【释经义】
万章问：“尧把天下交给舜，有这回事吗？”
孟子答：“不，天子不能把天下交给他人。”
万章问：“那么舜拥有天下，是谁给他的呢？”
孟子答：“他禀承天命，是上天赐予他的。”
万章说：“他禀承天命，是上天赐予他，上天谆谆地告诫他吗？”
孟子说，“不，上天没有言语，只是用德行和功业来示意罢了。”
万章说，“用德行和功业来示意是怎么回事呢？”
孟子说，“天子能向上天推荐人，不能让上天把天下交给他；诸侯能向天子推荐人，不能让天子授给他诸侯的爵位；大夫能向诸侯推荐人，不能让诸侯授给他大夫的职务。
“天道无亲，恒与德者。过去，尧向上天推荐舜的盛德，上天接受了；向民众显露他盛德，民众接受了。所以说，上天不说话，只是用德行和功业来示意罢了。”
万章说：“请问，向上天推荐，上天接受了；向民众显露，民众接受了，是怎么回事呢？”
孟子说：“让舜主持祭祀，神明们飨用了，就是上天接受了祭享；让舜主持仁德王道治理而天下太平，百姓得到安抚，就是民众接受了。是上天把天下赐予了有道德的舜，是民众把天下托付了有道德的舜，所以说，天子不能把天下交给他人。舜辅佐尧二十八年，不是人力所能左右的，是天意和天命的安排。尧去世了，三年服丧结束，舜到南河以南回避尧的儿子。天下的诸侯前来朝见的，不去见尧的儿子而去见舜；诉讼的人，不去见尧的儿子而去见舜；歌颂的人，不歌颂尧的儿子而去歌颂舜。所以说是天意和天命的安排。这样，舜才来到国都，登上了天子的座位。如果住在尧的宫室，逼迫尧的儿子，就是篡夺，就不是上天给的了。《泰誓》说：‘玄览无遗的上天的俯瞰，从常人的内观开始；广闻无碍的上天的谛听，从常人的内听开始。’内修德性，具备道德，天见历历在目，天听丝丝入耳，就是这个意思。”

卷九 万章章句上六

【经原文】
万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”
　　孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城①。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山②之阴③。朝觐讼狱者不之益而之启④，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远⑤，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆⑥汤之典刑⑦，伊尹放之于桐⑧。三年，太甲悔过⑨，自怨自艾⑩，于桐处仁迁⑾义；三年，以听伊尹之训己也，复归于亳⑿。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后⒀、殷、周继，其义一也。’”【释字义】
①阳城：山名，在今河南登封以北。
②箕山：在今河南登封东南。
③阴：《史记·夏本纪》作“阳”，古称山南为阳、山北为阴。
④启：禹的儿子。古本《竹书纪年》称“益干启位，启杀之”，与孟子此处所述不同。
⑤久远：指年代长久。
⑥颠覆：颠，《说文》：“顶也。”覆，《集传》：“反也。”朱熹《集注》云：“坏乱也。”
⑦典刑：朱熹《集注》云：“常法也。”
⑧桐：在今河南商丘以西，位处当时商国都的西南方。旧说桐是汤的葬地，伊尹将太甲流放于此是要让他对照先王之德而反省己过。
⑨太甲悔过：《书序》谓“太甲既立，不明，伊尹放诸桐，三年复归于亳”，古本《竹书纪年》称伊尹放太甲“七年，太甲潜出自桐，杀伊尹”，与《书序》及孟子此处所述不同。
⑩艾：通“乂”（yì）治理，安定，惩戒。赵注云：“治也。”朱熹《集注》云：“斩绝自新之意。”
⑾迁：变易。
⑿亳：商汤所都。在今河南商丘县。
⒀后：古称君王为后，《尔雅·释诂》：“后，君也。”
【释经义】
万章问道：“人们说到了禹的时候，道德就衰败了，天下不传给德贤之人而传给自己的儿子。有这回事吗？”
孟子说，“不对，不是这样的。上天选择德贤的人，就把天下赐予德贤的人，上天选择儿子，就把天下赐予儿子。过去，舜向上天推荐有道德的禹，过了十七年，舜去世了，三年服丧结束，禹到阳城回避舜的儿子，天下的民众跟随他，如同尧去世后不跟随尧的儿子而跟随舜一样。禹向上天推荐有道德的益，过了七年，禹去世了，三年服丧结束，益到箕山之北回避禹的儿子。结果，朝见、诉讼的人不去见益而去见启，他们说：‘您是我们君主的儿子。’歌颂的人不歌颂益而歌颂启，说：‘您是我们君主的儿子。’尧的儿子丹朱品行不好，舜的儿子也品行不好。舜辅佐尧、禹辅佐舜，两人经历的年岁多，布施给予民众的恩惠也长久。启很贤明，能虔诚地继承禹的德行；益辅佐禹经历的年岁少，布施给予民众的恩惠不长久。舜、禹、益他们相隔的年岁很长，他们儿子的或有德贤明、或无德不肖，都是天意，不是人力所能左右的。无为而为，自然的成就是天意；不期而遇，不请自来的是命运。一介平民得以拥有天下的人，他的道德必定如舜、禹一样，而且还要有天子推荐他，所以孔子没能拥有天下。继承祖先的帝业而拥有天下的，上天所废弃的，必定是如同桀、纣那样的人，所以益、伊尹、周公没能拥有天下。伊尹辅佐成汤实施仁德王道于天下，成汤去世了，太丁还没继位就死了，外丙在位二年，仲壬在位四年。太甲破坏了成汤的法度，伊尹把他放逐到桐邑，过了三年，太甲悔悟了过错，自我责备反省、自我悔过修德。在桐邑的三年，他使自己的心念安住于仁德，使自己的行为合乎义德，听从伊尹训导自己，终于重新回到了亳都。周公没能拥有天下，犹如益在夏代、伊尹在殷代一样。孔子说：‘陶唐氏、有虞氏天下为公而禅让，夏、殷、周三代天下为家而继位，他们的道理是一样的。’”

卷九 万章章句上七

【经原文】
万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要汤①’有诸？”
　　孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘②之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄③之以天下，弗顾也；系马千驷④，弗视也。非其义也，非其道也，一介⑤不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币⑥聘之，嚣嚣然⑦曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然⑧改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知⑨，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’思天下之民。匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内⑩之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，末闻以割烹也。《伊训》⑾曰：‘天诛造⑿攻自牧宫⒀，朕载⒁自亳。’”
【释字义】
①以割烹要（yao腰）汤：要，求也。谓伊尹因无法接近汤，所以通过烹饪之道来进身，此事在《墨子·尚贤》、《吕氏春秋·本味》及《史记·夏本纪》中均有记载。
②有莘（shen 深）：古称国名常在前加“有”，当时的莘国约在今河南开封东南，一说在今山东曹县以北。
③禄：《说文》：“福也。”引申为俸禄，赏赐。
④驷：《说文》：“一乘也。”一乘四马。
⑤一介：“介”同“芥”，细小之意。
⑥币：古代相见所用的礼物，《仪礼·聘礼》郑玄注云：“币谓束帛也。”
⑦嚣嚣然：嚣，《说文》：“声也，气出头上。”引申为不听之状。朱熹《集注》云：“无欲自得之貌。”
⑧幡然：幡，《说文》：“书儿觚拭布也。”觚，古代书写的木简。段注：“觚以学书或记事，若今书童及贸易人所用粉板，既书，可拭去再书。”幡又同“翻”，引申为变动，改动。
⑨先知觉后知：知，《说文》：“词也。”觉，《说文》：“发也。”有道德智慧的人引领、启迪、教导尚没有道德智慧的人。
⑩内：同“纳”。
⑾《伊训》：赵注云：“《尚书》逸篇名。”据《书序》，这是伊尹训示太甲之文。
⑿造：朱熹《集注》云，“始也。”
⒀牧宫：赵注云：“桀官。”又，任启运《四韦约旨》谓牧宫指汤的祖庙。
⒁载：赵注云：“始也。”

【释经义】
万章问道：“人们说伊尹用切肉、烹饪的方式来邀结成汤，有这回事吗？”
孟子说：“不对，不是这样的。伊尹在莘国的郊野耕种，乐于修养尧舜之道德。不合乎大义的，不合乎大道的，即使用整个天下作为俸禄和赏赐，他都不顾盼留恋；给他一千辆马车，他都不放在眼里。不合乎大义的，不合乎大道的，哪怕是一点东西也不强加于他人，一点东西也不从他人那儿索取。成汤派人用币帛礼聘他，他满不在乎他说：‘我要成汤的聘礼干什么呢，我何不栖身在这耕田之中，由此乐于修养尧舜之道德呢？’成汤三次派人去礼聘他，这才改变初衷说：‘与其栖身在这耕田之中，由此乐于修养尧舜之道，我何不辅佐这位君主，使他成为尧舜那样有道德的君主呢？我何不帮助这些民众，使他们成为尧舜道德治理下的民众呢？我何不在我有生之年亲眼见到道德治世的盛况呢？上天生育这些民众，让先明理的人启发后明理的人，让先觉悟的人启迪后觉悟的人。我是上天所生民众中先觉悟而具备德性的人，我要用上天的大道光明，使上天所生的民众获得觉悟而解脱，我不去解脱他们，还有谁呢？’他觉得，只要天下还有一个平民百姓，没有受到尧舜道德恩惠的，就如同自己把他们推入到沟壑里一般。他把天下的重任视为己任，所以到了成汤那儿就用讨伐夏桀、拯救民众的道理来进说。我从未听说过，自己品德不端、不行正道而能匡正他人的，更何况可以玷污自己的德性，可以来匡正天下的呢？圣人的行为是不一样的，或疏远君主或接近君主，或归隐或不归隐，归根结底只是洁身自好，保持自己的德性罢了。我只听说伊尹用尧舜之道来要求汤推行仁德王道，没听说过他有切肉、烹饪的事。《伊训》说：‘上天的惩罚，最初是在夏桀的祖庙里，是他自己失德而造成的；而我是从亳都开始，辅佐君王征讨夏桀、推行王道的。’”

卷九 万章章句上八

【经原文】
万章问曰：“或谓孔子于卫主①痈疽②，于齐主侍人③瘠环④，有诸乎？”
　　孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由⑤。弥子⑥之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之⑦，微服⑧而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子⑨，为陈侯周⑩臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”

【释字义】
①主：《说文》：“灯中火主也。”朱熹《集注》云：“谓舍于其家，以之为主人也。”
②痈疽：赵注谓指治痈疽的医生，是卫君的亲信。
③侍人：即后来所谓的宦官，朱熹《集注》云：“奄人也。”
④瘠环：名环，赵注谓其亦齐君所亲近之人。
⑤颜雠由：赵注云：“卫之贤大夫。”
⑥弥子：即卫灵公的宠臣弥子瑕，《吕氏春秋·贵因》载有孔子与弥子瑕交往的事。
⑦遭宋桓司马将要而杀之：此事在《论语·述而》中亦有记载，《史记·孔子世家》云：“孔子去曹适宋，与弟子习礼与大树下，宋司马桓魋（tuí）欲杀孔子，拔其树，孔子去。”
⑧微服：《说文》云：“微，隐行也。”谓改变常服而避人注意。
⑨司城贞子：据《史记·孔子世家》，此人是陈国人。
⑩陈侯周：名周的陈国国君。
【释经义】
万章问道：“有人说，孔子在卫国受宠臣痈疽接待，在齐国受近侍瘠环接待，有这回事吗？”
孟子说：“不对，不是这样的，这是好事之徒编造的。孔子在卫国受颜雠由接待，弥子瑕的妻子和子路的妻子是姊妹，弥子瑕告诉子路说：‘孔子要是受我接待，就能当上卫国的国卿。’子路把弥子瑕的话告诉了孔子，孔子说：‘一切取决于天命。’孔子依据礼德进身，按照义德退处，能否得到官位，他说‘一切取决于天命’。而受宠臣痈疽和近侍瘠环的接待就没有礼义、无视天命了。孔子在鲁国、卫国不顺心，又遇上宋国的司马桓魋要拦截杀死他，就改变装束通过宋国。当时孔于处境困难，受司城贞子接待，做了陈国国君的臣子。我听说，观察在朝的臣子的德行，要看他所接待的宾客；观察外来的士人的德行，要看他受什么人接待。如果孔子受宠臣痈疽和近侍瘠环接待，怎么称得上是‘孔子’呢？”

卷九 万章章句上九

【经原文】
万章问曰：“或曰：‘百里奚①自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛②，以要秦穆公。’信乎？”
　　孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人③也。晋人以垂棘之璧④与屈产之乘⑤，假道于虞以伐虢⑥。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为汙也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”
【释字义】
①百里奚：春秋时人，原为虞国大夫，虞灭后被转卖到楚国，秦穆公听说他有贤才，遂以五张羊皮的代价将其赎出，任命他为大夫。后来，秦穆公在他的铺佐下成就了霸业。《史记·商君列传》说他听说秦穆公贤明，“而愿望见，行而无资，自粥（同“鬻”）于秦客，被褐食牛。期年，缪（同“穆”）公知之，举之牛口之下,而加之百姓之上,秦国莫敢望焉”。万章所问的就是这个传说。
②食牛：赵注云：“为人养牛。”
③虞：周初所封诸侯国名，始封国君是周先祖古公亶父之子虞仲的后裔，故地在今山西平陆。前655 年被晋所灭。
④垂棘之璧：赵注云：“垂棘，美玉所出地名。”璧，《说文》：“瑞玉环也。” 璧，除用作印信外，还可以作贵族祭祀、朝聘、丧葬的礼器，也作装饰品。
⑤屈产之乘：朱熹《集注》云：“屈地所生之良马也。”
⑥假道于虞以伐虢：春秋时期，晋国想吞并邻近的两个小国：虞和虢。然而，虞和虢关系很好。晋如果要攻打虞，虢会出兵救援；晋如果攻打虢，虞也会出兵相助。于是，大臣荀息向晋献公献上一策。晋献公拿出了心爱的两件宝物送给虞公。之后，晋国要求虞国借道让晋国伐虢。虞公欣然答应了。晋国大军通过虞国道路，攻打了虢国。三年后，在再次向虞假道灭虢后回师的途中，晋国乘机占领了虞国。
⑦宫之奇：虞臣，他进谏虞君之事载于《左传》的僖公二年与五年。
【释经义】
万章问道：“有人说，百里奚把自己卖给秦国养牲畜的人，代价是五张羊皮，通过养牛来邀结秦穆公，确实吗？”
孟子说：“不是，不是这样的，这是好事之徒编造的。百里奚是虞国人，晋人用垂棘的美玉和屈地的良马向虞国借路讨伐虢国。当时虞国大臣宫之奇劝谏虞君，而百里奚不劝谏。他知道虞君不可劝谏而离去，来到秦国时年已七十岁了。他竟不懂得以养牛与秦穆公拉关系属于秽行，能说是明智吗？知道不可劝谏而不劝谏，能说是不明智吗？洞悉虞君将要覆亡而事先离开他，不能说是不智。当他被秦国举用时，知道秦穆公是能够与之有所作为的而辅佐他，能说是不明智吗？做了秦的国相而使他的国君扬名天下，而且得以流传于后世，没有德贤能如此吗？以出卖自身来迁就国君，乡里中洁身自好的人都不肯干，难道说德贤者会这样做吗？” 

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卷十 万章章句下一

【经原文】
孟子曰：“伯夷，目不视恶①色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政②之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫③廉，懦夫有立志。
　　“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
　　“柳下惠，不羞汙君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚④而不怨，阨⑤穷而不悯。与乡人处，由由然⑥不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙⑦夫宽，薄⑧夫敦⑨。
　　“孔子之去齐，接淅⑩而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
　　孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任⑾者也；柳下惠，圣之和⑿者也；孔子，圣之时⒀者也。孔子之谓集大成⒁。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也⒂者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理⒃者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
【释字义】
①目不视恶色，耳不听恶声：《德道经》云：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”指外在的色和音使人内在的心念放纵，无法守于清静。大意与此同。
②横政：横，《说文》：“阑木也。”遮拦之意。朱熹《集注》云：“横，谓不循法度。”政，《说文》：“正也。”横政，就是不行道德教化，横暴放纵的政治。清，明净澄澈。比喻天下有道，政治清明。
③顽夫：赵注释为“顽贪之夫”。心性迷失而愚顽者。
④遗佚：佚，《说文》：“忽然也。” 遗佚，隐遁也。
⑤阨（è）：“厄”的异体字。
⑥由由然：自得的样子。
⑦鄙：朱熹《集注》云：“狭陋也。”
⑧薄：与“敦”对文，刻薄的意思。
⑨敦：《说文》：“怒也，诋也。”引申为厚也。
⑩接淅：淅，《说文》：“　米也。”《广雅·释诂》：“洒也。”朱熹《集注》云：“接，犹承也。淅，渍米水也。渍米将炊，而欲去之速，故以手承水取米而行，不及炊也。”
⑾任：朱熹《集注》引孔氏说云：“以天下为己责也。”
⑿和：《说文》：“相应也。”引申为调和。朱熹《集注》云：“无所异者和之极。”
⒀时：当其可也。
⒁集大成：古称乐曲一终为一成，朱熹《集注》云：“此言孔子集三圣之事而为一大圣之事，犹作乐者集众音之小成而为一大成也。”
⒂金声而玉振之：朱熹《集注》云：“八音之中，金石为重，故特为众音之纲纪。又金始震而玉终诎然也，故并奏八音，则于其未作而先击镈钟以宣其声，俟其既阕，而后击特磐以收其韵。”这里指有德者音声相和，光音内发而外透，且起承收尾合乎规范。
⒃条理：焦循《正义》谓指“节奏次第”。
【释经义】
孟子说：“伯夷，眼睛不看丑恶不正的景象，耳朵不听丑恶不雅的声音，没有德性素养的君主不事奉，没有德性根基的民众不教化。天下太平有道就做官，世道昏乱就退隐。施行暴政的地方，栖息暴民的地方，他不忍心居留。他认为，和没有道德的人在一起，就好比穿戴着上朝的衣冠坐在污泥黑炭之中一样。当殷纣时，他隐居在北海之滨，等待天下的清平。所以，听说伯夷之道德风范的，贪鄙者变得廉洁，懦弱者树立起大志向。
“伊尹说：‘什么君主不可以事奉？哪个民众不可以使唤？’因此他世道太平也出来做官，世道昏乱也出来做官。他说：‘上天生育这些民众，让先明理的人启发后明理的人，让先觉悟的人启迪后觉悟的人。我是上天所生民众中先觉悟而具备德性的人，我要用上天的大道光明，使上天所生的民众获得觉悟而解脱，我不去解脱他们，又有谁呢？’他觉得，只要天下还有一个平民百姓，没有受到尧舜道德恩惠的，就如同自己把他们推入到沟壑里一般。他把天下的重担视为己任。
“柳下惠不以事奉滥恶无道的君主为羞辱，不以自己官职卑微低下而辞职；进身任职不隐蔽自己的才干，必定按照自己的道德理想办事；遭到抛弃而不怨恨，困于贫穷而不忧愁。他和乡里平民在一起，悠然自得而不忍心离去，说：‘你是你，我是我；清者自清，浊者自浊。纵然赤身裸体站在我旁边，你怎么能玷污我呢？’所以，听说柳下惠之高风亮节的，胸襟狭小者变得宽容大度，尖酸刻薄者变得和蔼敦厚。
“孔子离开齐国，不等把米淘好，漉着水上路；离开鲁国，却说：‘慢慢地走我们的路。’这是离开祖国的做法。能短暂就短暂，能长久就长久，能退处就退处，能做官就做官，这就是孔子。”
孟子说：“伯夷是圣贤中的清明高洁者，伊尹是圣贤中的立仁修德者，柳下惠是圣贤中的中和调节者，孔子是圣贤中的知时达务者。孔子被称为圣贤美德的集大成者，所谓集大成者，好比是敲钟起音、击磐收尾，金玉之声，音声相合，心音透发，而且敲钟起音是井然有序地发端，击磐收尾是井然有序地终结。井然有序地发端，恭敬谨慎是智的做法；井然有序地终结，善始善终是圣的做法。智就好比技艺，圣就好比内力。犹如在百步之外射箭，武射的要求是穿透靶心，这要靠你的膂力；礼射的要求是点到为止，定力、德性、心意三者合一，中的而不穿透靶心就不是靠你的膂力了。”

卷十 万章章句下二

【经原文】
北宫锜①问曰：“周室班②爵禄也，如之何？”
　　孟子曰：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍③。然而轲也尝闻其略也。天子一位，公④一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能⑤五十里，不达于天子，附于诸侯⑥，曰附庸。天子之卿受地视⑦侯，大夫受地视伯，元士⑧受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩。百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”
【释字义】
①北官锜（ｑi奇）：名锜，赵注云：“卫人。”
②班：排比，赵注云：“列也。”
③籍：指有关的文书档案。
④公：古代朝廷最高爵位名。《汉书·百官公卿表》：“太师、太傅、太保，是为三公。”
⑤不能：朱熹《集注》云：“犹不足也。”
⑥附于诸侯：赵注云：“因大国以名通。”
⑦视：比照。
⑧元土：即上士。
【释经义】
北宫锜问道：“周王室制定的官爵和俸禄的登记制度是怎样的呢？”
孟子说：“详情不能得知了，诸侯们嫌那个制度妨碍自己的权利，把有关的文献毁灭了，不过我曾听说过大概。天子一级，公一级，侯一级，子和男同一级，总共五等，君一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，总共六等。
“天子所管辖的土地方圆千里，公、侯都是方圆百里，伯七十里，子、男五十里，总共四等。土地方圆不足五十里的，不上达天子，附属于诸侯，叫做附庸。天子的卿所受的土地比照等同于诸侯，天子的大夫所受的土地比照等同于伯，天子的士所受的土地比照等同于子、男。
“大国的土地方圆百里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄四倍于大夫，大夫倍于上士，上士倍于中士，中士倍于下士，下士与在官府服役的平民同样俸禄，俸禄足以代替他们耕种收获。中等国家的土地方圆七十里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄三倍于大夫，大夫倍于上士，上士倍于中士，中士倍于下士，下士与在官府服役的平民同样俸禄，俸禄足以代替他们耕种收获。小国的土地方圆五十里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄二倍于大夫，大夫倍于上士，上士倍于中士，中士倍于下士，下士与在官府服役的平民同样俸禄，俸禄足以代替他们耕种收获。耕种者的所得，农夫每户一百亩地，百亩地经上肥耕作，上等的农夫供养九人，次上供养八人，中等的供养七人，次中供养六人，下等的供养五人。在官府服役的平民，他们的俸禄按这个来分等。”

卷十 万章章句下三

【经原文】
万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟①长、不挟贵、不挟兄弟②而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子③，百乘之家也，有友五人④焉，乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也，此五人者亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公⑤曰：‘吾于子思则师之矣，吾于颜般则友之矣，王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐⑥也，入云则入、坐云则坐、食云则食，虽蔬⑦食菜羹未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣，弗与共天位⑧也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚⑨见帝，帝馆甥⑩于贰室⑾，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”
【释字义】
①挟：朱熹《集注》云：“兼有而恃之之称。”
②兄弟：赵注云：“兄弟有富贵者。”
③孟献子：即鲁国大夫仲孙蔑，献是他死后的谥号。
④有友五人：焦循《正义》云：“《国语·晋语》‘赵简子曰：鲁孟献子有斗臣五人。’注云：‘斗臣，捍难之士。’未知即此五人否？”
⑤费惠公：朱熹《集注》云，“费邑之君也。”据下文“于子思则师之”，其当为战国时人。⑥晋平公之于亥唐：晋平公，春秋时晋国国君，名彪，前557—前532年在位。亥唐，赵注
云：“晋贤人也，隐居陋巷者。平公尝住造之，亥唐言入，平公乃入，言坐乃坐，言食乃食也。”
⑦蔬：同“疏”。
⑧天位：上天所赐的地位。朱熹《集注》引范氏说云：“位曰天位，职曰天职，禄曰天禄，言天所以待贤人，使治天民，非人君所得专者也。”
⑨尚：同“上”。据下文“天子而友匹夫”，则当时舜还是平民，所以他见尧帝称“上”。
⑩甥：即今所谓女婿，《尔雅·释亲》郭玫注云：“谓我舅者，吾谓之甥，然则亦宜呼婿为甥。”
⑾贰室：赵注云：“副宫也。”
【释经义】
万章问道：“请问如何交友。”
孟子说：“不倚仗年长、不倚仗显贵，不倚仗兄弟的富贵来交友。交友，是结交他的道德，不能有所倚仗。孟献子是拥有百乘马车的世家，他有五位友人，乐正裘、牧仲，另外三位我忘记了。孟献子与这五个人相交，是因为他们并不看重献子的家世，这五个人如果也看重献子的家世，就不和献子结交了。不仅拥有百乘马车的世家如此，即使是小国的国君也有交友的。费惠公说：‘我对于子思是待之以师礼，我对于颜般是与他交友，王顺、长息则是事奉我的人。’不仅小国的国君如此，即使是大国的国君也有交友的。晋平公到亥唐那儿去，亥唐说进去就进去、说坐下就坐下、说吃饭就吃饭，即使是糙米饭、蔬菜汤也不会不吃饱，因为不敢不吃饱。不过也仅此而已，他们不一起共有官位，不一起治理政务，不一起享受爵禄，这是士人般的尊敬贤者，不是王公贵族式的尊敬贤者。舜去进见帝尧，帝尧让女婿住在自己备用的房间里，也受舜的宴请，互为宾主，这是天子结交平民。以在下者礼敬在上者，叫做敬重贵要；以在上者礼敬在下者，叫做尊重贤达。敬重贵要、尊重贤达，它们的意义是相同的。”

卷十 万章章句下四

【经原文】
万章问曰：“敢问交际①何心也？”
孟子曰：“恭也。”
　　曰：“却之却之②为不恭，何哉？”
曰③：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎”，而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
　　曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞④无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
　　万章曰：“今有御人⑤于国门之外⑥者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可。《康诰》⑦曰：‘杀越⑧人于货⑨，闵⑩不畏死，凡民罔⑾不譈⑿。’是不待教而诛者也。殷受夏⒀，周受殷，所不辞⒁也。于今为烈⒂，如之何其受之？”
　　曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽⒃也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较⒄，孔子亦猎较⒅。猎较犹可，而况受其赐乎？”
　　曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”
曰：“事道也。”
　　“事道奚猎较也？”
曰：“孔子先簿正祭器⒆，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”
　　曰：“为之兆⒇也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹(21)也。孔子有见行可(22)之仕，有际可(23)之仕，有公养之仕也。于季桓子(24)，见行可之仕也；于卫灵公(25)，际可之仕也；于卫孝公(26)，公养之仕也。”
【释字义】
①交际：交往，赵注云：“际，接也。”
②却之却之：朱熹《集注》云：“却，不受而还之也。再言之，未详。”
③曰：此处是自己认为之意。
④他辞：犹今言找借口。
⑤御人：赵注云：“以兵御人而夺之货。”
⑥国门之外：朱熹《集注》云：“无人之处也。”
⑦《康诰》：《尚书》篇名。
⑧越：朱熹训为“颠越”，云：“言杀人而颠越之，因取其货。”
⑨于货：强取他人货财之意。
⑩闵：愚昧卤莽。《尚书》作“暋”。
⑾罔：无，没有。《汉书·杨雄传下》：“事罔隆而不杀，物靡盛而不亏。”
⑿譈（duì对）：杀也。朱熹《集注》云：“怨也。”
⒀殷受夏：自此至“于今为烈”十四字，朱熹《集注》以为衍文，“故阙之可也”。
⒁不辞：赵注认为，三代有法令，对此类行为可不加讯问而杀之。但这里是承上“不待教而诛”而言，谓夏、商为暴，商、周之王不加道德教化就诛灭。
⒂烈：指功业。
⒃充类至义之尽：朱熹《集注》云：“推其类，至于义之至精至密处而极言之耳，非便以为真盗也。”
⒄猎较：赵注云：“田猎相较夺禽兽，得之以祭，时俗所尚，以为吉祥。”
⒅事道：履行道义，按照道德规范行事。
⒆簿正祭器：朱熹《集注》云：“未详。”前人对此各有所释，大体谓孔子猎较是权宜之计，而簿正祭器乃是正本。
⒇兆：赵注云：“始也。”
(21)淹：淹留。
(22)见行可：朱熹《集注》云：“见其道之可行也。”
(23)际可：朱熹《集注》云：“接遇以礼也。”
(24)季桓子：名斯，职掌鲁国大权，季氏家族的成员。
(25)卫灵公：卫襄公的庶子，公元前534 一前493年在位。据《史记·孔子世家》，孔子初到卫国时，卫灵公亲自“郊迎”，但后来却无意起用孔子，故孔子离去。
(26)卫孝公：卫孝公，前491—前481 年在位。《史记·孔子世家》说他曾有意任用孔子。
【释经义】
万章问道：“请问，交际时应该怎样存心呢？”
孟子说：“恭敬。”
万章说：“拒绝馈赠是不恭敬的，为什么呢？”
孟子说：“尊者赐给礼物，如果自己先考虑，他得到这东西是义还是不义，弄清白然后才接受，这是不恭敬的，所以不拒绝。”
万章说：“我不用言语来拒绝，而从内心来拒绝。心里说‘如果这东西取自民众是不义之财’，就以其他的借口不接受，难道不行吗？”
孟子说：“他的交往如果遵循准则，他的接待如果遵循礼仪，这样连孔子都会接受馈赠。”
万章说：“现今有个在都城郊外打劫他人的人，他的交往遵循准则，他的馈赠遵循礼仪，这样能接受他抢来的东西吗？”
孟子说：“不行。《康诰》说：‘杀戮生命，抢劫财物，愚昧卤莽而不怕死，此等歹徒没有不杀的。’出现这种杀人越货、无法无天的现象，都是因为平时不待施行道德教化，一旦触犯法律就一概地诛杀的原因。殷代接受夏代的天下、周代接受殷代的天下，也是这样的情况，不是以德来承载大统，就如同杀人越货一样毫无借口。当今，诸侯争霸天下，这些如同杀人越货的情况越演越烈，如此怎么能接受呢？”
万章说，“现在的诸侯取之于民，如同打劫。如果他们能够修养道德的礼仪，以礼仪来规范和约束言行，君子就接受了，请问这是什么道理？”
孟子说：“你认为若有施仁德的王者兴起，将会对现在的诸侯一律加以诛杀呢？还是先以道德教诲他们，如他们不改过才诛杀呢？所谓不是自己所有的东西而去谋取的就是盗贼，乃是类推究义到极点的说法。孔子在鲁国任官职，鲁人争夺猎物，孔子也争夺猎物。争夺猎物尚且可以，何况接受赐予呢？”
万章说：“那么，孔子任官职不是为了施行道德吗？”
孟子说：“是为了施行道德。”
万章说：“既是为了施行道德，为什么要争夺猎物呢？”
孟子说：“孔子争夺猎物是为了祭祀用，他先用文书规范祭祀的器物和祭品，不拿其他各地的食物供祭祀所用，这样，争夺猎物的行为消失。”
万章说：“他为什么不离去呢？”
孟子说：“他要以此作为先兆来施行道德。道德施行的先兆非常好，但国君不肯施行，他才离去。所以他未曾在一个地方停留过整整三年。孔子有时是见到道德可以施行而任官职的，有时是因礼遇而任官职的，有时是因国君养贤而任官职的。对于鲁国季桓子，是见到道德能施行而任官职；对于卫灵公，是因礼遇而任官职；对于卫孝公，是因国君养贤而任官职。”

卷十 万章章句下五

【经原文】
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑①，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关②击柝③。孔子尝为委吏④矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田⑤矣，曰：‘牛羊茁壮，长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝⑥，而道不行，耻也。”
【释字义】
①辞尊居卑：尊卑，指官位的高低。赵注云：“为贫之仕，当让高显之位，无求重禄。”同理，下文的贫富是指俸禄的多少。
②抱关：守门的吏卒。
③击柝（tuo 唾）：巡夜者，赵注云：“柝，行夜所击木也。”柝，《易·系辞》：“用以警夜者。”
④委吏：朱嘉《集注》云：“主委积之吏也。”
⑤乘（cheng 秤）田：赵注云：“苑囿之吏也。”
⑥人之本朝：他人的朝堂上。
【释经义】
孟子说：“任官职不是因为贫困，但有时是因为贫困；娶妻不是为了奉养父母，但有时是为了奉养父母。因为贫困而任官职的，因该推辞高位担任低职，推辞厚薪接受薄俸。推辞高位而担任低职，推辞厚薪而接受薄俸，什么职位适宜呢？守门、打更都可以。孔子曾当过管仓库的小吏，他说：“出入的数目核算得当了。”他也曾当过管畜牧的小吏，他说：“牛羊都壮实成长了。”位居卑下而高谈阔论，是罪过；在君王的朝堂上任职，而不施行道德教化，是耻辱。”

卷十 万章章句下六

【经原文】
万章曰：“士之不讬①诸侯，何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国②，而后讬于诸侯，礼也；士之讬于诸侯，非礼也。”
　　万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”
曰：“受之。”
　　“受之何义也？”
曰：“君之于氓③也，固周④之。”
　　曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
　　曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上⑤者，以为不恭也。”
　　曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”
曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉⑥。子思不悦，于卒⑦也，摽⑧使者出诸大门之外，北面稽首再拜⑨而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜⑩伋。’盖自是台⑾无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
　　曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将⑿之，再拜稽首而受。其后廪人⒀继粟，庖人⒁继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆⒂尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：‘王公之尊贤者
【释字义】
①讬：讬，《说文》：“寄也。”朱熹《集注》云：“寄也，谓不仕而食其禄。”
②诸侯失国：春秋时期战乱不断，常有诸侯出奔他国。
③氓：焦循《正义》云：“氓是自他国至此国之民，与寄之义合。”
④周：朱熹《集注》云：“救也，视其空乏则周恤之，无常数，君待民之礼也。”
⑤赐于上：朱熹《集注》云：“赐，谓予之禄，有常数，君所以待臣之礼也。“
⑥鼎肉：朱熹《集注》云：“熟肉也。”
⑦卒：犹今言最后。
⑧摽（biao 鳔）：《说文》：“击也。”赵注云：“麾也。”类似于现在所谓的下逐客令。
⑨稽首再拜：古代跪坐，相见行礼时，以双手交叠前揖至地，头触手，谓之拜；再敬重些，就在拜后以头俯至地，稍迟而后起，谓之稽首。既稽首而再拜，是非常尊重的礼节。
⑩犬马畜：朱熹《集注》云：“言不以人礼待己也。”
⑾台：朱熹《集注》云，“贱宫，主使令者。盖缪公愧悟，自此不复令台来致餽也。
⑿将：《尔雅·释言》云，“将，送也。”
⒀廪人：管仓库的官员。
⒁庖人：供应国君饮食的官员。
⒂仆仆：《说文》：“仆，给事者。仆仆，烦猥貌。”
【释经义】
万章说：“士人不依附于诸侯，是为什么呢？”
孟子说：“是不敢。诸侯失去了国家，而去依附于其他的诸侯，这是合乎礼仪的；但士人依附于诸侯，是不合乎礼仪。”
万章说：“如果国君馈赠他粟米，那他可以接受吗？”
孟子说：“可以接受。”
万章说：“可以接受是什么道理呢？”
孟子说：“国君对于外来的人士，原本就该周济。”
万章说：“周济就接受，赐与就不接受，是什么道理呢？”
孟子说：“是不敢。”
万章说：“请问为什么不敢呢？
孟子说：“守门、打更的人都有一定的职位来受到在上者的供养，没有一定的职位而受到在上者的赐与，被认为是不恭敬的。”
万章说：“国君馈赠就接受，不知道能经常不断吗？”
孟子说：“鲁缪公对待子思，屡次问候屡次馈赠肉食，子思很不高兴。最后一次，他把来人赶出大门，向北磕头作揖而不接受了。他说：‘现在我才知道国君把我当狗马那样蓄养。’从此缪公再也不馈赠他肉食了。喜好有德的贤达人士却不能举用，又不能奉养，能说是喜好贤达人士吗？”
万章说：“请问，国君要奉养君子，怎样才能说得上是奉养呢？”
孟子说：“以国君的名义表示馈赠，君子磕头作揖而接受。以后管理仓廪的人不断地送粟米来，掌供膳食的人不断地送肉食来，就不再以国君的名义馈赠了。子思认为，馈赠肉食使自己不胜烦琐地屡次行礼，这就不是奉养君子的做法。尧对待舜，派自己的九个儿子去事奉他、两个女儿嫁给他，百官、牛羊、粮仓都齐备，在农田里奉养舜，后来举用他并提拔到高位。因此说：‘王公贵族该如此尊敬贤者。’”

卷十 万章章句下七

【经原文】
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质①为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
　　万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”
曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
　　曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎②？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？以德，则子事我者也。奚可以与我友？’千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌③，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
　　曰：“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠④。庶人以旃⑤，士以旗旂⑥，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云⑦：‘周⑧道如底⑨，其直如矢；君子所履，小人所视⑩。’”
　　万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行⑾。然则孔子非与？”
曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”
【释字义】
①传质：质同“贽”，是见面时送给对方的礼物。孙奭《孟子音义》云：“执贽请见，必由将命者传之，故谓之传贽。”
②云乎：《公羊传·庄公二十四年》何休注：“云乎，辞也。”
③招虞人以旌：按此事亦见《左传·昭公二十年》，作“招虞人以弓”。
④皮冠：古时田猎所戴之冠，加于平常所戴的礼冠之外，以避尘土和雨雪。
⑤旃（zhan 毡）：《说文》：“旗有曲柄也，所以表士众。《周礼》曰‘通帛为旃’。”⑥旂（qi旗）：《说文》：“旗有众铃以令众也。”
⑦此处诗句引自《诗·小雅·大东》，旧说这是首东方诸侯国臣民讥刺周室的诗歌。
⑧周：《说文》：“密也。从用口，善用其口则密，不密者皆由于口。”
⑨底：《诗·公刘笺》：“器臀也，无底曰橐（tuó），有底曰囊。”
⑩视：注视。按此语是双关语，表面上是说小人看着君子在实践道德，实际是说君子的一言一行对小人都有影响，是小人效法、关注的对象。
⑾不俟驾而行：此说亦见干《论语·乡党》篇。
【释经义】
万章说：“请问，不去见诸侯是什么道理呢？”
孟子说：“不曾有过职位的人，在都市里叫做市井之臣，在郊野叫做草莽之臣，都称为庶人。庶人不送见面礼成为臣僚，不敢去见诸侯，是合乎礼仪的。”
万章说：“庶人，传唤他去服役就去服役；而国君要见他，传唤他却不去见，是为什么呢？”
孟子说：“去服役合乎义德，去见国君不合乎义德。而且，国君要见他是为什么呢？”
万章说：“因为他见多闻广，因为他贤明。”
孟子说：“如果因为他见闻广，天子都不能传唤老师，何况诸侯呢？如果因为他品德贤明，我从未听说过要见德贤者是传唤他来的。鲁缪公屡次去见子思，说：‘古代拥有千乘兵车的国君结交士人，是怎样做的？’子思不高兴他说：‘古时候的人是说国君事奉士人，以他为道德之师，哪会说结交他呢？’子思之所以不高兴，难道不是认为：论地位，那你是君主、我是臣仆，怎么敢和君主结交呢？论德行，那你是该事奉我的人，怎么能和我结交呢？拥有千乘兵车的国君谋求与他结交都不能做到，何况传唤他呢？齐景公田猎，用羽毛装饰的旌旗去传唤管理山林的虞人，虞人不去，景公要处死他。孔子得知后说：‘志士守节不怕弃尸山沟，勇士重礼不怕丧失头颅。’孔子赞赏什么呢？是赞赏虞人不应承不符合礼仪的传唤。”
万章说：“请问，该用什么传唤虞人呢？”
孟子说：“用皮帽子。传唤庶人用全幅红绸子做的旃旗，传唤士人用有铃铛的旗，传唤大夫才用有羽毛的旌旗。用传唤大夫的礼仪传唤虞人，虞人宁死不敢去，用传唤士人的礼仪传唤庶人，庶人难道敢去吗？何况是用传唤不贤之人的礼仪传唤贤人呢？要见贤人却不遵循礼仪规范，犹如要他进来却关上了大门。义德好比是大路，礼德好比是大门，惟有君子才能沿着这条大路进出这大门。《诗》说：‘要求证深邃广大的大道，就要用它入口的空，这个空就在心中，心空能容万物，善于用心的空明，就可以如进入无底的橐或有底的囊一样，在空的妙用中，如箭般笔直通往大道的境界。君子知道空虚中正的道理而虔诚修证，小人虽然尚在观望，但君子的实践是他们将来效法的榜样。’”
万章说：“孔子听说君命召唤，不等马车驾好就前去，那么孔子做得不对吗？”
孟子说：“那是因为孔子正在作官，而有职位在身，国君是以他的职务传唤他。”

卷十 万章章句下八

【经原文】
孟子谓万章曰：“一乡之善士①，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚②论古之人。颂③其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
【释字义】
①善士：修养善德的人。
②尚：同“上”。
③颂：同“诵”，《周礼·大司乐》郑玄注云：“倍文曰讽，以声节之曰颂。”
【释经义】
孟子对万章说：“一个乡的善士就结交一个乡的善士，一个国家的善士就结交一个国家的善士，天下的善士就结交天下的善士。认为结交天下的善士还不够，又上溯讨论古时候的人。吟诵他们的诗歌，拜读他们的著作，不体味他们的博大心灵，不进入他们的道德境界行吗？所以要讨论他们所处的时代，把古人放在当时的历史背景和社会环境中去认识，在特定的时空状态中去印心，这是追溯历史、跨越时空而与古人结交。”

卷十 万章章句下九

【经原文】
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿①之问也？”
　　王曰：“卿不同乎？”
曰：“不同。有贵戚之卿②，有异姓之卿。”
　　王曰：“请问贵戚之卿。”
曰：“君有大过③则谏，反覆之而不听，则易位④。”王勃然变乎色。
　　曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对⑤。”王色定，然后请问异姓之卿。
　　曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”

【释字义】
①卿：高级的大夫，执掌国政。
②贵戚之卿：此与“异姓之卿”对文，当指同姓之卿。所谓同姓，即王室的成员。朱熹《集注》说：“贵戚之卿，小过非不谏也，但必大过而不听，乃可易位。异姓之卿，大过非不谏也，虽小过而不听，己可去矣。”因为身分不同，所承担的责任不同，其处事也就有所区别。
③大过：朱熹《集注》云：“谓足以亡其国者。”
④易位：赵注云：“易君之位，更立亲戚之贤者。”
⑤正对：以端正的道德来相告。
【释经义】
齐宣王询问关于卿的事，孟子说：“大王询问什么卿呢？”
宣王说，“卿有什么区别吗？”
孟子说：“有。有属于王室宗族的卿，有与王族不同姓的卿。”
宣王说：“我问属于王室宗族的卿。”
孟子说：“国君有重大过错就劝谏，反复劝谏而不听从就更立国君。”宣王的神色一下子变了。
孟子说：“大王不要诧异。大王问我，我不敢不依据道理实言答对。”宣王的神色安定了，才询问与王族不同姓的卿。
孟子说：“国君有重大过错就劝谏，反复劝谏而不听从就离去。”