神马文学网黄龙慧南
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慧南禅师，宋代信州(今江西广信)人，俗姓章，世称黄龙慧南。慧南大师初学禅宗云门宗，后承法于临济宗传人石霜楚圆。慧南主张万物都是“真如”派生的:“极小同大”，“于一毫端，现宝王刹”；“极大同小”，须弥山可纳入芥子中。慧南后受请至黄龙山（在今江西南昌市）崇恩院，开衍出临济宗黄龙派，为中国佛教禅宗五家七派之一，临济宗的一派。日本临济宗之祖荣西即源于此派。宋熙宁二年（公元1069年）示寂，世寿六十八岁。宋徽宗大观四年（公元1110年），追谥“普觉禅师”。有《黄龙慧南禅师语要》、《书尺集》各一卷行世。
黄龙派初祖──黄龙慧南禅师
文／见茵法师 图／见育法师
出家参学
黄龙派初祖──黄龙慧南大师，是宋代信州玉山（江西）人氏，俗姓章，从小个性就很沉静，如同大人一般，从不沾荤食，也不与一般孩童一样喜欢玩闹嬉戏。十一岁时跟随怀玉定水院智銮法师出家。曾在与智銮禅师出外化缘的路途中，经过村庄的庙会，因见村人杀生祭祀，慈悲心起，而私下捣毁祠庙里的供品并放走将被宰杀的牛。十九岁时受具足戒，并于二十三岁开始游学参方。
大师曾经参庐山归宗寺自宝禅师（云门派），在其门下住了半年多。自宝禅师在堂上说法时，慧南禅师身斜靠著墙，自宝禅师多看了他几眼，从此慧南禅师对自己行住坐卧的细行都很注意，坐必结跏趺，行必直视前方，深具大将之风。后来禅师又到栖贤寺参澄諟禅师（法眼宗），澄諟禅师在日常生活中的一切行为举止都不违法度，把禅的最高原则融会在日常生活的点点滴滴。慧南禅师在这里参学三年后，又再参三角山怀澄禅师，并随怀澄禅师移居到泐潭，且受到怀澄禅师分座说法的礼遇。
在这里，他遇到了南昌文悦禅师，文悦禅师认为慧南禅师将来一定可以成为佛门的龙象，于是利用机会提点他，要他去参临济宗的第六代正宗传人石霜楚圆禅师（又称慈明禅师），于佛法的体悟必定大有助益。
路途中，禅师遇到由石霜山来的僧人，因为不能领略楚圆的宗风，说到楚圆常常轻慢前来参学的学人，引起了禅师的疑心，所以就在半途改道，前往南岳福严寺。在福严任书记一职，过了半年，本想离开福严再度参方，正巧楚圆禅师要来接任福严寺住持，便决定留下来，看看石霜楚圆禅师到底是什么样的人。
悟道因缘
楚圆到了福严寺，每次上堂说法，总是说没两句就开始骂人，对许多大丛林的长老都有鄙薄之意，连怀澄禅师的开示，也都被他当作邪解，严加诃斥。慧南禅师对此感到气愤不平，但回想文悦禅师的话，想到心中的疑惑要自己来解开，因此决定直接向楚圆禅师请法。
楚圆原以为慧南的声名远播，必定于佛法有所领悟，因此问了慧南一个云门宗的公案──“洞山守初在参云门文偃禅师时，云门禅师要打他三顿棒，这三顿棒是该打？还是不该打？”慧南禅师曾经参过这段公案，因此毫不迟疑地回答：“该打”。楚圆禅师听了他的话，神情严肃地说：“听了说打三顿棒，就是挨棒。那么你从早到晚，听虫鸣鸟叫、钟鼓木鱼打板之声，也应该要挨棒，那么你挨棒要挨到何时呢？”慧南禅师瞠目结舌，回答不出来。楚圆禅师说：“我一开始以为当不了你的老师，现在看来，当之无愧。还不拜下。”慧南闻言赶紧顶礼拜下。楚圆禅师又讲了一段公案：“赵州禅师说他勘破了五台山的婆子，赵州到底从什么地方勘破她了呢？”慧南被问得哑口无言，汗如雨下，无法回答而退出方丈室。
隔天，慧南进入方丈室请求开示，又被痛骂一顿，慧南惭愧地说：“就是因为疑团无法解开，所以再来请求和尚开示。骂人难道是和尚慈悲接引的方式吗？”楚圆笑著回答他：“这就是骂吗？”慧南当下有所契悟，大声说道：“泐潭真的是以死语在接引学人。”并作出一首偈子呈上──“杰出丛林是赵州，老婆勘处没来由；而今四海清如镜，行人莫以路为仇。”楚圆禅师看了后，以手指著「没”字并看著慧南，慧南更改成“有”字，心中更加地佩服楚圆禅师，又住了一个多月之后才离开，这一年慧南禅师三十五岁。
历经磨难
后来，禅师到了同安崇胜禅院接任住持（一○四四年），并于第一次升座开堂说法时，宣布自己师承于湖南楚圆禅师，从此，泐潭怀澄禅师及其徒众，与慧南之间的关系就此断绝了。在同安两年之后，禅师又被请至庐山归宗寺担任住持（一○四六年）。
在归宗寺住持时，遭遇了火难，禅师因此被关进县衙，官吏们百般编排罪名，欲将他治罪。禅师深怕连累其他人，一一承认，不作任何辩解，将责任揽在自己身上。禅师被关押在狱中两个月，六十天都没有进食。出狱后，他终生对于在狱中所遭受到的磨难，只字未提。八年后，又移往宜丰黄檗山（一○五四年），最后几年住持于江西修水义宁黄龙山。
开演法义
慧南禅师接引学人的手法，不用死板的言语，也不像临济宗的末流滥用棒喝，而是充分酝酿疑情，将学人的思维推上绝路，再伺机推一掌，使其大疑大悟。曾有人问禅师这么做的用意，禅师回答：“父严则子孝。今日之训，后日之范也。譬诸地尔，隆者下之，洼者平之。彼将登于千仞之上，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱。伎之穷，则妄尽而自释也。”
每当有学人请法时，禅师总是先问：“我手何似佛手？”接著再问：“我脚何似驴脚？”最后再问：“人人都有生缘，你的生缘在哪里？”以此三语来试探学人，挑起学人最深沉的疑情，疑之至极，令其困极而通，触机开悟。这就是著名的“黄龙三关”。禅师说，如此检验学人，“已过关者掉臂迳自而去，安知有关捩；从捩问可否，此未透关者也。”
禅师尝自言：“黄龙出世，时当末运，击将颓之法鼓，整已坠之玄纲。”禅师开创的这一派别，被称为黄龙派，与同门师兄杨岐方会开创的杨岐派，和临济、沩仰、曹洞、云门、法眼，合称为禅门的“五家七宗”。
端坐示寂
黄龙慧南禅师法席昌盛，媲美马祖、百丈及大智禅师。黄龙禅师在熙宁二年三月十六日上堂辞众说道：“山僧才轻德薄，如何能够作为人师？由于不迷昧本心，不欺诳诸圣，而能解脱生死，得到自在。所以大觉世尊在燃灯佛那里，没有得到一法；六祖半夜在黄梅那儿，又传到了什么？”接著说偈：“得不得传不传，归根得旨复何言；忆得首山曾漏泄，新妇骑驴阿家牵。”十七日，于寝室内结跏趺坐，在大众环拥之下圆寂，世寿六十八岁，戒腊五十年。大观四年春天，皇帝敕谥“普觉”。
禅师圆寂后，弟子建塔于黄龙，世称黄龙慧南。门下得法弟子八十三人，以晦堂祖心（又称黄龙晦堂）、宝峰克文、东林常聪最为著名。
黄龙慧南禅师
唐 江
时至唐末五代，临济法系已呈衰弱之势。对此，风穴延沼禅师对首山省念禅师感叹自责：“不幸临济之道，至吾将坠于地矣。”然而进入宋代之后，在宋王朝的保护、扶持政策之下，佛教得到了较大的恢复、发展。其中临济宗门下新出黄龙与杨歧两派，禅灯灿亮，照耀千古。黄龙派的开山祖师黄龙慧南也在中国禅宗史上写下了辉煌的一页。
黄龙慧南禅师(1002—1068)，俗姓章，信州玉山(今江西省玉山县)人。自幼深沉有大人相，不茹荤，不嬉戏。11岁，投本邑怀玉山定水禅院，礼智銮和尚为师，出家为行童。此后，随师外出，道上遇及淫祠杂庙，“辄杖击火焚之而去。”期间随师学佛，且习儒典，博通经史。天僖四年(1020)，19岁正式落发，随即受具足戒。不久奉师命外出参访游学。初来到江西庐山归宗寺，依止老宿自宝和尚，时时询之，且受严格熏陶，尤重威仪，坐必跏趺，行必直视。既而慧南禅师转至庐山栖贤寺，参学于澄禅师座下。在这里，深得法眼宗风钳锤，钦服“众进止有律度”的丛林规矩，受益匪浅。对此，直至晚年，慧南禅师仍记忆犹新，感叹“平生所为，多取法焉”。此后，慧南禅师从庐山下来，转至鄂州蕲水(今湖北浠水县)，与住在三角寺的泐潭怀澄禅师相见，并礼之为师。而后，泐潭怀澄禅师受请出主建昌石门山泐潭寺(即今江西靖安县宝峰禅寺)，慧南禅师随之前往且掌书记之职，代分座接衲。时过不久，即以修持出众，而有“南书记之名，一时籍甚”之誉。也就在此期间，慧南禅师与在同寺中常住的云峰文悦禅师相交契切。云峰文悦禅师以为“(慧)南有道之器也，惜未受本色钳锤耳。”并且指引慧南禅师前去石霜慈明和尚处参学。于是，慧南禅师离赣入湘，却来到南岳衡山福严寺，参学于审承和尚座下。入寺后，审承和尚又请之为书记。谁知不到一年，审承和尚圆寂后，石霜慈明和尚继主福严寺方丈，慧南禅师又改师之，且留心验证云峰文悦禅师所言。随侍日久，见石霜慈明禅师贬剥诸方，件件数为邪说，而自己在泐潭怀澄和尚处所得密付之旨，皆在所斥之中。起初，慧南禅师很是不服，为之气索，遂造其室而请益。经数番教诲，慧南禅师对石霜慈明和尚所教心悦诚服，“坚请入慈明室”。又经数载钳锤，慧南禅师于石霜慈明和尚的大骂中大悟，作颂曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海明如镜，行人莫与路为仇。”石霜慈和尚以手指“没”字，慧南禅师即易之为“有”字，石霜慈明和尚颔之，予与印可，列为临济宗第八世。
数月之后，慧南禅师辞别恩师再次外出游学。初至方广后洞习静半载，后经荆州(今属湖北)再入赣，登上庐山，入住旃檀寺。三载后，入住于建昌同安寺(今江西永修县艾城凤栖山)，继神立和尚之后住持法席。当时，泐潭寺遣僧来审提唱之语，慧南禅师应曰：“智海无性，因觉妄以成凡。觉妄无虚，即凡心而见佛。便尔休去，将谓同安无折合。随汝颠倒所欲，南斗七，北斗八。”开法同安之后，声名远播，即有“石霜一派入江西也”之传云。湘赣衲子，慕名而集，就连泐潭寺的不少人也改投慧南禅师座下。数年后，慧南禅师又改住于庐山归宗寺。法堂一开，远近参学日增，缁素同参，以致石霜门下的僧人也不远千里而来随其学法。名宦显贵王安石、程师孟等时来请益，隆兴府(府治在今江西南昌)与浔阳(今江西九江一带)太守、判官等官员也都登山听法，或礼请入署说法。然而就在这时，一日失火，大众哗动山谷，而慧南禅师安坐如平时。后却因此次失火，寺宇烬毁，慧南禅师获罪入狱。吏者百端求其隙，拷掠百至，慧南禅师“怡然引咎，不以累人，唯不食而已。”在狱中，慧南禅师日诵《法华经》，两月后，终于获释。此时的慧南禅师须发不剪，皮骨仅存。寺中首座翠岩真禅师一见，禁不住而泣下，却顿遭慧南禅师叱之曰“这俗汉”。回到归宗寺，慧南禅师即率众募缘重修寺宇，大体完工后，方转至瑞州新昌黄檗山(在今江西宜丰县)，主法黄檗寺。且在溪上方结庵曰“积翠”，潜心修持。在此，慧南禅师始用“三关”之法接引学人。
冶平二年(1062)，应隆兴府(府治在今江西南昌)太守程师孟等人之请，入主黄龙山黄龙寺(在今江西修水县)。入寺后，法席一振，宗风高唱，“三关”之法应用纯熟，辉炳史册。
慧南禅师的“三关”之法，即为其所创设，用以接引学者的“生缘”、“佛手”、“驴脚”三问，具体说来则为：“师室中常问僧出家所以、乡关来历，复扣云：‘人人尽有生缘处，那个是上座生缘？’又复当机问答，正驰锋辩，却复伸手云：‘我手何似佛手？’又问诸方参诸宗师所得，却复垂脚云：‘我脚何似驴脚？’三十余年示此三问，往往学者多不凑机。丛林共目为‘三关’。”对于这三关的法旨，慧南禅师曾作三则颂而释之，第一颂释云：“生缘有语人皆识，水母何曾得离虾，但见日头东畔上，谁人更吃赵州茶。”此颂第一关“生缘”。以平常之问，生缘即指人的姓氏、籍贯等，对于一个入寺参学的人来说是必须通报的。但在慧南禅师的首关中，以此契机，话分两截，进而试探学人是否有吃赵州茶的本领。“吃赵州茶”本是一公案，丛林用得很多，看似平常，寓意深邃，由此而显示学人于禅修之根机。第二则颂曰：“我手佛手齐举，禅流直下荐取。不动干戈道处，自然超佛越祖。”此颂第二关“佛手”。意从理上设问，试探学人对法的敏感，去其法执，充满机锋激流。第三则颂曰：“我脚驴脚并行，步步踏着无生。会得云开日见，方知此道纵横。”此颂意在紧扣涅槃无生境界的第三关，启发学人把握自性，脱尽生死牢关，抛弃我执、法执，进入纵横自在的境界。“黄龙三关”的创设，从平常入手，步步为营，层层深入，环环相扣，启发学人，跳出窠臼，扫除执解。慧南禅师以之接引学人时，对学人所答皆不置可否，“敛目危坐，人莫涯其意。”对自己之所以这样做，慧南禅师认为：“已过关者，掉臂而去，安知有关吏在？从吏问可否，此未透关者也。”“黄龙三关”正是展示了慧南禅师所开创的险绝凌厉的禅风，也体现出其提携后学、造就僧才的婆心。对此，慧南禅师曾作《同总颂》表白心迹：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”正是这样，慧南禅师的“三关”之法，初用于黄檗积翠，广用在黄龙。此帜一树，天下震动。四方衲子，闻风而来，却又往往望风而倒，死于句下。但是对于处于衰落中的临济宗来说，为之大振。诚如惠洪禅师所评，慧南禅师“门风壁立，虽佛祖亦将丧气，故能起临济于已坠之道。”宋代名士黄庭坚更把慧南禅师的“三关”之法比作大熔炉，赞之“自为炉而熔凡圣之铜”。
当然作为佛门弟子的慧南禅师，自幼遁入空门，辗转南北，参扣善知识，饱受钳锤，中晚年时应用三关之法接引学人，是其禅修建树的一个方面。对其禅学思想，则从散见于书信、语录、偈颂、笔记等之中，今天我们可以由此而窥见一斑。
慧南禅师早年从泐潭怀澄和尚学云门禅，继而改师石霜慈明和尚嗣承临济法脉。但对于禅修，慧南禅师则是遥承师祖马祖道一大师“道不假修，但莫污染”之论，进而强调“禅不假学，贵在息心。心息，故心心无虑；无修，故步步道场；无虑，则无三界可出；不修，则无菩提可求。”并且告诫学人，要“一念常寂”，这样可以使“三际杳忘”。所以在慧南禅师看来，“拟心即差，动念而乖，不拟不动，土木无殊。”只有这样，凡心不动，随处作主。
对于道，慧南禅师认为，“道”是一种恒常不变的存在，“古之天地日月，犹今之天地日月；古之万物性情，犹今之万物性情。天地日月固无易也，万物性情固无变化，道何为而独变乎？”而且在慧南禅师看来，道无疑滞，无始无终，无前无后，无形无记。虽不假言说，但为使人体悟此道，不得已而说之：“大道无中，谁复前后？长空绝迹，何用量之？空即如是，道岂言哉？虽然如是，上根辈不假言论，中下之流又争免得。”非仅如此，慧南禅师在奉行“道不假修”祖训的前提下，对于有志之士，则寄予更大的期望，要他们志存高远，悟道日深。因为“道远乎哉，触事而真；圣远乎哉，体之即神。……道之与圣，总在归宗杖头上。汝等诸人，何不识取？”而且，慧南禅师以为“道如山，愈升而愈高，愈行而愈远。学者卑浅，尽其力而止身。惟有志于道者，乃能穷其高远。”
在教导学人正确认识与把握道的同时，慧南禅师也教示他们要正确认识“法身”，强调“法身无相，依智海以为源。含识之流，总法身而为体，只为情生智隔，于日用而不知，想变体殊，趣业缘而莫返。”“法身无相，应物现形。般若无知，随缘即照。”慧南禅师开示学人，要懂得体道见性成佛，关键认识佛性，进而体道。然而，对此之首要在于有志于道。所以慧南禅师对于出家僧众要求很严，教导他们既出家，就要禀丈夫决烈之志：“夫出家者，须禀丈夫决烈之志，截断两头，归家稳坐。然后大开门户，运出自己家财。”要践酬这样的大志，就要不落两边，杜绝分别心，抛弃万法差别相。同时注重息心、忘念，坚持专心恒一，勤奋不懈，不断积累，“夫圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累之要，惟专与勤。屏绝嗜好，行之勿倦，然后扩而充之，可尽天下之妙。”对学人的接引，慧南禅师在使用“三关”之法的同时，还用“一足令”。据《黄龙四家语录》卷一载，僧问：“作家不啐啄，啐啄不作家。大众临筵，诸师作家相见。”师垂下一足。进云：“焰里寻飞雪，水下火烧天。”师乃收足。慧南禅师的此举，禅林称曰“一足令”。“一足令”的最早使用当推青原行思和尚，但其后无人再用。慧南禅师将其发扬光大，在丛林获誉很高，“黄龙行此令，十方诸佛，无敢违者；一切圣贤，无敢越者，无量法门，一切妙义，天下老和尚舌头，始终一印，无敢异者。”慧南禅师遁入空门之后，数十年如一日，深入经藏，恒心苦修，恪守祖师“本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法”的信条，但是看到当时文字禅的蔓延，似有成灾之虞，因而也有自己的看法。首先是教诫学佛法不在言句本身，认为“诸佛出世，假设言论，祖师西来，不挂唇吻”，文字禅是“呈华丽言句”之作，强调“我佛如来，摩揭陀国亲行此令，二十八祖递相传授。洎后石头、马祖，马驹踏杀天下人；临济、德山，棒喝疾如雷电。后来儿孙不肖，虽举其令而不能行，但呈华丽言句。”而且语重心长地指出，热衷“文字禅”是“后来子孙不肖，祖父田园，不耕不种，一时荒废，向外弛求。纵有些少知解，尽是浮财不实。”强调“古人求道求自心，求得心空道自亲。今人求道外求声，寻声逐色转劳神。劳神复劳神，颠倒何纷纷！”因此，慧南禅师诚恳地劝告他们：“所以作家不如归家，多虚不如少实。”其次，慧南禅师主张应该恪守教外别传、不立文字之祖训，但面对末法时代，上根之人不多的实际，必要的“提唱”是应当的。“不有提唱，孰辨宗由？不有问答，孰明邪正？”所以，应当是出语随缘，视机而施，不可固执，要使活语，切不可热衷于玩弄文字，“古人随时一言半句，亦无巧妙。今人用尽心力安排，终不到他境界，用此思维辨于佛境，如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能著。”可见慧南禅师对于以语言文字来显示、传达、保存、弘传佛法的态度是圆融的，希望学人在使用语言文字弘传佛法时，切不可执着，更不能雕琢，以免舍本逐末，误己误人。
慧南禅师自开法以来，数坐道场，对于丛林建设多有建树。首先，慧南禅师强调丛林建设好坏，长老人选很为重要，认为“夫长者之职，乃道德之器。先圣建丛林，陈纲纪，立名位，选择有道德衲子，命之曰长老者，非苟窃是名也。慈明先师尝曰：‘与其守道老死丘壑，不若行道领众建丛林。’岂非善守长老之职者？则佛祖之道德存欤？”有了有道德的长老，丛林的下一步关键在于规矩要严，道风要正。这就要求每个常住僧众严守戒律，循规蹈矩，做到“进止严重，见者敬畏”。千万不可有违规矩，否则“规矩既乱，诸事参差。一人失事，众人不安”，那丛林也就难以维系了。其次，对于丛林建设，还应注意得众，尤其是丛林的长老，要正确地对待“人情”，认为“人情者，为世之福田，盖理道所由生也。故时之否泰，事之损益，惟圣人通天下之情。”所以，慧南禅师自己就很注意人情的圆融，在接引学人时，因人施教，视机而行，当机立断，切入为宜，“遇方则方，遇圆即圆”。一旦看中，大胆使用，一梁一柱，所以强将手下无弱兵，门下学人“一个个硬剥剥地”而非等闲之辈。也正是这样，慧南禅师法筵一开，四方衲子慕名而至，“人天大善知识，须是和尚始得。”尤其是晚年开法黄龙，座下徒嗣甚众，后人评之曰“天下有志学道者皆集南公。”其中重要的一条就是“黄龙得势，首在得人”。
慧南禅师一生虔诚奉佛，悟道之后，先后开法庐山归宗、黄檗积翠、隆兴黄龙数座道场。尤其在黄龙，晋院之始即发“黄龙出世，时当末运，击将颓之法鼓，整已坠之玄纲”之宏愿。而后一直以“翻思有负公侯命，旦夕彷徨益厚颜”而自励，以振兴宗门为己任。苦心经营，终于黄龙一派，横被天下，名震千秋。当时，黄龙“法席之盛，堪比泐潭马祖、百丈大智。”黄龙寺则被称为“天生狮子之窟，不二旃檀之林。”慧南禅师座下法筵常盛，嗣法弟子有祖心晦堂、宝峰克文、东林常感、云居元 祐、隆庆庆闲、泐潭洪英等数十人。此后，代相传承，形成险绝凌厉之宗风，人称“黄龙宗”，即史称“五家七宗”之一。宋淳熙三年(1186)，日僧明庵荣西来华，于虚庵怀敝门下受授黄龙宗脉。归国之后，开日本临济宗建仁寺一派，成为日本禅宗二十四流中之黄龙派。不仅如此，慧南禅师的禅法，遍传缁素，就连宋明理学大家周敦颐也曾自道“吾此妙心实启黄龙”。
宋熙宁二年(1069)年3月16日，慧南禅师对众说辞世偈曰：“得不得，传不传，归根得旨复何言。忆得首山曾泄漏，新妇骑驴家人牵。”次日午时，在黄龙寺圆寂，塔葬寺之前嶂，保存至今。大观四年(1110)徽宗敕慧南禅师“普觉”之号。
黄龙慧南禅师（一作惠南，1002 ～ 1069 ），俗姓章，原是信州玉山（今江西玉山县）人。他年仅十一岁便拜怀玉山定水禅院智銮禅师为师，当了小沙弥。
慧南不仅广读佛经，而且修习儒典，博通经史，数年之后，成为内外兼修、诗文俱佳的青年僧人。
天禧四年，十九岁的慧南受具足戒之后，开始远游行脚。他来到庐山归宗寺，当时，老尊宿自宝禅师在此集众坐禅。刚刚步入丛林的慧南对禅定很感兴趣，所以用心参究，时时咨询，很是下了一番功夫。自此，他坐必跏趺，行必直视，初具了一位禅者的风姿。
那时，距离归宗寺不远的栖贤寺住持澄禅师，是法眼宗第三代宗师。法眼宗作为禅宗刚刚诞生的宗派，正处在活力十足、蓬勃发展的时期，其禅风融汇各家之长。而澄禅师更是性情高洁，持律精严，被慧南视为丛林标杆。因此，他在此修行了整整三年。其后，他的禅风深受法眼宗的影响。
慧南离开庐山栖贤寺之后，继续云游参访。他跨过滚滚长江，来到鄂州蕲水（今湖北省浠水县）三角寺，拜谒云门宗尊宿怀澄禅师。二人言语相契，怀澄禅师认为慧南已经悟解，以宗门法器许之。故而慧南从此追随怀澄移居建昌（今江西靖安县）石门山泐潭寺。
泐潭寺（今宝峰寺）是马祖道一所开创的禅宗祖庭。慧南开始掌书记之职，代怀澄禅师接纳学僧，分座说法，一时间名振诸方，誉满禅林。
然而，一个禅者的出现，彻底改变了慧南的命运。这个人，就是有“佛法龙象”之称的临济宗云峰文悦。
慧南曾读过云峰文悦的一首诗《寄道友》：“散尽浮云落尽花，到头明月是生涯。天垂六幕千山外，何处清风不旧家？”因此，当云峰文悦游方来到泐潭寺时，慧南与之若久别重逢。
而云峰文悦禅师见到慧南之后，长叹了一声：“可惜！”因为他知道慧南是难得的宗门法器，可惜未受到本色钳锤，犹如大梦未醒。
那一天，云峰文悦禅师要去游西山，慧南欣然相陪，与他同往。当夜，他们宿在西山下，夜话禅林法道。云峰文悦说：“怀澄禅师虽是云门之后，但他的法道已经失去了云门宗的险绝、凌厉之风。 ”
慧南知道他遍参四方尊宿，深得临济、云门法要，所以追问他有何差异？云峰文悦说：“云门祖师宛若九转丹砂，可以点铁成金；而怀澄禅师故弄玄虚，犹如华丽的水银，只可玩游戏，岂能煅凡成圣？”
事关自己的师长，慧南举起枕头狠狠砸向云峰文悦 ……
第二天分手之前，云峰文悦说：“对不起，昨夜我没有注意言辞方式，伤了你的情感。不过，你应该知道，云门祖师气宇如王，岂甘死于语下？怀澄禅师有法授人，就是死语呀！而死语，岂能活人？”
说完，云峰文悦转过身，扬长而去。
而慧南，愣在了当场。作为一个禅者，他心里明白，云峰文悦说得十分正确。自己昨夜之所以用枕头打他，不过是被人家说中了心病而恼羞成怒罢了！慧南赶紧追上文悦禅师，请教： “若是如此，我应该拜谁为师呢？”
云峰文悦说：“石霜楚圆手段高明，超出诸方，你应该去参拜他。”
慧南心中默想：“云峰文悦的师父是大愚守芝，而他却指示我去拜见石霜楚圆，毫无门户之见。由此看来，他的确心地无私，是为我好！”
于是，慧南当日便收拾行装，离开泐潭寺，像无数前辈那样，踏上了“江湖之路”—— 从江西到湖南造访石霜楚圆。
石霜山又称霜华山，位于湖南浏阳县西南。它南接醴陵，北连洞阳，山上的崇胜寺，二百年来一直是著名的禅宗道场。慧南经过艰苦跋涉，来到了石霜山下。这时，已是夕阳西照时分，火红的晚霞，给这座大师辈出的山峰涂抹上一层神圣的光彩，清风徐来，送来崇胜寺悠扬的晚钟。天色已晚，他不得不憩息于山下的田庄里。夜间，慧南与同住在田庄里的僧众围炉夜话，自然而然要打听石霜楚圆的禅风。谁知这些刚从山上下来的僧人说，楚圆禅师从不严格管理寺院，也不认真教导弟子，而且出言不逊，经常讽刺挖苦诸方丛林。
闻听此言，慧南感到一桶雪水从头顶浇了下来，立刻冰凉透心。他后悔这次冒然前来，因而不再上山，与那几个行脚僧结伴，径直转向南岳衡山，去拜谒福严审承禅师。
衡岳福严寺住持审承禅师 ，是大阳警玄的高足 ，曹洞宗的尊宿，号 “ 贤叉手 ” ，其禅法严谨细密，名重丛林。很显然，好学的慧南正是冲着曹洞宗法而来。福严审承禅师一见慧南，十分重视，命他任书记一职。
我们看，慧南从十一岁出家，先是研读经论多年，后又修习禅定，云游行脚遍参各方尊宿，先学法眼宗风，后参云门禅法，而今又深入曹洞宗旨，可以说，他是融通教宗，博采众长。然而，哪怕是金色的鲤鱼，如果不能跳过龙门，也只能是鲤鱼，永远不能化作飞天神龙！
慧南的龙门，就是临济正宗禅法的锤炼！
如果说，慧南曾错过了师从石霜楚圆的大好机会，那么，上苍又为他挽回了这个机遇 —— 景佑三年（公元1036），审承禅师圆寂之后，衡阳郡守奉请楚圆大师出任福严寺方丈 —— 世事变易，因缘所成，信不虚也。
此时，已经三十五岁的慧南决定先留下来，以便冷眼旁观，看一看石霜楚圆是不是像传说的那样狂放无状。果然，石霜楚圆出任方丈之后，上堂说法贬剥诸方，将丛林中许多人当作家珍的禅法，数落为邪解。
要道，那些被石霜楚圆视为垃圾、弃之如敝履的东西，正是泐潭怀澄密付给慧南的诀窍啊！
慧南顿时感到意气索然。然而，他那不可一世的高傲气势，已经被石霜楚圆的凌厉禅风所催折，心中那丝挥之不去的、一直没有了断的疑云又泛了起来。他很想去找石霜楚圆咨询，但三至方丈三次都没有进门 —— 人啊，很难自我否定，更难以舍弃自己一直当作宝贝的东西。他痛苦彷徨，不知如何是好 ……
然而，慧南毕竟是一位寻求宇宙人生至高真理的禅者，最后，他慨然自语：“大丈夫有疑不断，何以顶天立地？！”随即，一跺脚，推开了方丈之门。
没想到，石霜楚圆竟然预知，说道：“书记犹豫徘徊，是不是有什么难以开口之事？”
慧南说：“其实是弟子心中有疑，愿投诚入室，求和尚裁决。惟愿您大慈大悲，不惜法施。”
石霜楚圆笑道：“书记你已经领众行脚，名传诸方。即使有疑，也可以坐下商量，何必说什么入室不入室呢？ ”
于是，石霜楚圆呼唤侍者，给慧南抬来一张禅榻，请他落座。
慧南无论如何也没想到，石霜楚圆居然是这样的诚恳，所以他心中愈发惶恐不安，如何敢坐？他再三恳求石霜楚圆为他开示。
石霜楚圆说：“你学云门禅，必然熟知其宗旨。如云门祖师曾经对洞山守初说：饶你三顿棒。那么，守初是应该挨打、还是不应该挨打？”
慧南说：“该打。”
石霜楚圆一脸的严肃，神色庄重地反问 ：“照你这样说，那些乌鸦喜鹊从早到晚，叽叽喳喳叫个不停，都应该挨打了？”
慧南大吃一惊，因为他从来没有从这个角度领会过云门禅法。至此，他平生积累在胸中的那些意气、自负，通通化为乌有。石霜楚圆说：“你在丛林之中大名鼎鼎，我以为不堪作你的师父。今天看来，你的解识只不过如此而已，老僧教你绰绰有余。”
闻听此言，慧南大喜，因为，师父许可他登堂入室了。他请石霜楚圆端坐在禅床上，恭恭敬敬炷香作礼，三跪拜师，然后咨询禅道。
石霜楚圆再次问他：“赵州勘婆子公案，你应该知道吧？”
慧南点点头，心中将这个公案梳理了一遍：
一个禅僧问一位老婆婆：“台山的路怎样走？”老婆婆说：“照直去。”那僧走后，老婆婆却说：“好个师僧，就这样去了。”赵州和尚听说之后，也像那样问路，老婆婆也是那样答，但赵州回去之后，却对那僧说：“台山的老婆婆，我为你勘破了。”
石霜楚圆问慧南：“赵州说：‘台山婆子，我为你勘破了。’且道，哪里是他勘破婆子处？”
慧南通身汗下，却不能回答。第二天，慧南又来到丈室，哪知，师父迎接他的不再是禅榻，而是劈头盖脸的责骂！慧南被骂得狗血淋头，心中更是疑惑不解，说道：“骂人，岂是慈悲法施呀？”
石霜楚圆反问道：“怎么，你是当骂来领会的吗？”
佛法实相，万事万物平等无差别，骂，也是清净佛性的显现，也就是法施啊！慧南于言下大悟，失声道：“泐潭之法，果然是死语！”即献偈曰：
杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。
好一个“行人莫与路为仇”！脚下的路，就如求道人的“道”，求道之人千万不要把自己放在“道”的对立面看待，你无时无刻不是行走在“道”上啊！
石霜楚圆大师终于颔首微笑，印可了慧南的悟境。
一条跃过龙门的金鲤，终于脱胎换骨，化为了黄龙，飞腾在辽阔的天宇。
（张志军《禅机领悟》。）
正果法师在《禅宗大意》一书中对于此段历史的叙述，以供对照：
黄龙慧南（1002—1069）禅师，是临济下八世，信州玉山（今江西玉山县）章氏子，童年不吃荤、不嬉戏。年十一出家，十九岁受具足戒。依泐潭怀澄禅师学云门禅，受泐潭印证，今分座接物，名振诸方。临济宗人云峰文悦见之叹曰：‘南有道之器也，惜未受本色钳锤耳！’偶然会元峰文悦禅师同游西山，夜间谈论云门法道，因问泐潭所授之旨，师言其要。峰曰：‘澄公虽是云门之后，法道异矣。’师诘其所以异，峰曰：‘云门如九转丹砂，点铁成金。澄公如药汞银，徒可玩，入煆则流去。’师怒，以枕投之。明日，峰谢过。又曰：‘云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？’语讫，即背去，师挽之曰：‘若如是，则谁可汝意？’峰曰：‘石霜圆手段出诸方，子宜见之，不可后也。’师默计之曰：‘悦师翠岩，使我见石霜，于悦何有哉！’即造石霜。中途闻慈明不事事，慢侮丛林，遂不往，登衡岳，谒福严贤，贤命掌书记。不久贤圆寂，郡守以慈明补之。师心喜，且欲观其人，以验云峰之言。明既至。贬剥诸方，斥为邪解。而泐潭密付之旨，皆在所斥中，师为之气索。乃曰：‘大丈夫为此事求抉择，岂可置疑胸中。’遂造其室怀香求指示。明曰；‘书记领徒游方，借使有疑，可坐而商略。’师哀恳愈切。明曰：‘公学云门禅，必善其旨。如云放洞山三顿棒，是有吃棒分，无吃棒分？’师曰：‘有吃棒分。’明色庄而言曰：‘从朝至暮，雀噪鸦鸣，皆应吃棒。’明即端坐，受师炷香作礼。明复问曰：‘如汝会云门意旨，则赵州道：台山婆子，我为汝勘破了也。且那里是他勘破婆子处？’师汗下不能答。次日又诣，明诟骂不已。师曰：‘骂岂慈悲法施邪？’明曰：‘你作骂会那？’师于言下大悟。作颂日：‘杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。’呈慈明，明以手指‘没’字，师为易‘有’字。明点头印证之。
关于黄龙慧南禅师的相关事迹与偈语分别在《五灯会元》（卷十七）、《禅林僧宝传》（卷二十二）、《禅宗全书》（卷四十一）中有所收录。欲探慧南禅师之详情者不妨找来一观。
黄龙慧南大师──临济宗黄龙派初祖 黄龙慧南大师，宋代信州人，临济宗黄龙派之祖，世称黄龙慧南。 大师少习儒业，博通经史，遍参栖贤澄諟、泐潭怀澄等诸宿，后承法于临济传人石霜楚圆。大师于同安院开堂说法，四众归趋。不久至归宗寺，因突遭火灾全寺尽毁，而蒙冤坐狱，获释后乃退居黄檗积翠庵。复受请至黄龙山崇恩院，法席鼎盛，直追马祖、百丈，宗风大振，遍及湖南、湖北、江西、闽粤等地，蔚成黄龙派，日本临济宗之祖荣西即源于此派。北宋以后，临济宗独盛于禅林，流传至今，大师功不可没。 大师善取公案广度四众，室中尝设「佛手、驴脚、生缘」三转语以勘验学人，世称「黄龙三关」，于宋熙宁二年入寂，世寿六十八。徽宗大观四年（公元一一一○年），追谥「普觉禅师」，遗有《黄龙慧南禅师语要》、《书尺集》各一卷行世。
黄龙慧南
黄龙慧南（1002--1069），宋代临济宗黄龙派始祖。信州玉山（江西上饶）人，俗姓章。幼习儒业，博通经史。11岁剃染出家，19岁受具足戒。依云门门下泐潭澄禅师，分座接物。后因云峰文悦指点，往参石霜楚圆，楚圆问："公学云门禅，必善其旨。如云放洞山三顿棒，是有吃棒分、无吃棒分？"慧南答道："有吃棒分。"楚圆郑重地说："如此，从朝至暮，鹊噪鸦鸣，都应吃棒。"楚圆又问："赵州道：台山婆子，我为汝勘破了也。且那里是他勘破婆子处？"慧南汗下如雨，不能加答。第二天，慧南继续请教，楚圆痛骂不已，慧南说："出家人慈悲为怀，骂岂慈悲法施耶？"楚圆说："汝作骂会耶？"慧南于言下大悟。作颂曰："杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。而今四海清如镜，行人莫与路为雠。"后于同安院、归宗寺开堂说法，因寺突遭火灾，蒙冤入狱。出狱后，于黄檗建积翠庵，四方闻风而至，受请住黄龙山崇恩院，法席鼎盛，名振诸方，道风播于天下。
举：遵布衲在药山会里作殿主，浴佛次。
药山问曰，汝只浴得这个，还浴得那个么？
遵曰，把那个将来。
药山便休。
师云：古人随时一言半句，亦无奇妙。今人用尽心力安排，终不能超他境界。所以只凭识心思量计较，以当宗乘。殊不知有作思惟，辨于佛境，如取荧火烧须弥山，纵经尘劫，终不能着。
是故，行脚底人，切须自看，从上来事，合作么生？毕竟将何敌他生死？勿以少许粗浮知见，自作障碍，佛法不是这个道理。
戏论曰：
药山问：汝只浴得这个，还浴得那个么?
若是本分衲子，不必画蛇添足，如遵兄相答，只向他药山道：那个且不问，这个是什么?管教他药山一时休去。
争奈诸人不敏，累他黄龙不惜口业，引《圆觉经》文，要人直下会取那个。
虽然如是，诸人还识这个么？如若不识，且问诸人，还将那个拿来么？
若要全识这个、那个，即今不识者是。
只如黄龙引经文曰，勿以粗浮识见，自作障碍，佛法不是这个道理。
诸人还会么？
岂不见永嘉道：是以禅门了却心，顿入无生知见力。
毕竟如何是这个？毕竟如何是那个？
了却心时，那个就是这个。心未了时，这个不是那个，那个不是这个。
黄龙曰：摩尼在掌，随众色以分辉；宝月当空，逐千江而现影。诸仁者，一问一答，一棒一喝是光影。三世诸佛，一大藏教，乃至诸大祖师，天下老和尚，门庭施设，千差万别，俱为光影。且道何者是珠？何者是月？
若也不识珠与月，念言念句，认光认影，万不可得。
岂不见道，若也广寻文义，犹如明镜里求形。更乃息念观空，大似水中捉月。
衲僧到此，须有转身一路。
若也转得，裂开捏聚，无非大事现前，七纵八横，更无少剩之法。
若转不得，布袋里老鸦，虽活犹死。
戏论曰：
何者是珠？何者是月？一切有为法，如露亦如电。众人执色为珠，执影为月，不随众色，不逐千江，试道看，珠是何物？月在何处？
黄龙早已向诸人道了也。
若能当下会取，转身一路则许你有，一部大藏则许你会。
若也不是，即如黄龙所说，布袋里老鸦，虽活犹死。
然则如何是转身一路？
曰：打开布袋，放出老鸦。
举：智门因僧问：如何是般若体？
门云：蚌含明月。
僧问：如何是般若用？
门云：兔子怀胎。
师云：大小智门，却向言语中明体用，黄龙即不然。
如何是般若体？一堆屎。
如何是般若用？一堆屎中虫。
戏论曰：
圆悟禅师在《碧岩录》中颂此体用公案，费却多少葛藤，也瞎却多少眼目。
不若黄龙使人绝处逢生，体用直现眼前，更无有情识可资生死。
古来宗师皆以本分事接人，即或以言语示人，也要学人当下会取。如若不然，也要断人情路，不可句里呈机，自取迷封，死于言下。
只如此公案，起人情识，易入迷解，故黄龙直下步他古人行履，为学人去粘解缚。学人苟能了自心性，则何为般若，何为体用，如人饮水，冷暖自知。道个如如，早已不是。
黄龙为学人清粪送屎，不惜眉毛拖地，何等老婆心切！
诸人不悟，任你口若悬河，吞吐经论，依然如人说食不饱，与他般若自性体用何干？
师（黄龙）室中常问僧曰：人人尽有生缘，上座生缘在何处？
正当问答交锋，却复伸手曰：我手何似佛手？
又问：诸方参请，宗师所得。
却复垂脚曰：我脚何似驴脚？
三十余年，示此三问，学者莫能契旨，天下丛林目为三关。
脱有酬者，师无可否，敛目危坐，人莫涯其意。南州潘兴嗣尝问其故，师曰：已过关者，掉臂径去，安知有关吏？从关吏问可否，此未透关者也。
（《指月录》卷二十五，天宁寺本）
戏论曰：
黄龙自有三关颂，兹录于下：
生缘有时（《五灯会元》作"语"）人皆识，水母何曾离得虾？但见日头来（五作"东"）畔上，谁能更吃赵州茶。
我手佛手皆（《五灯会元》作"兼"）举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。我脚驴脚并行，步步踏着无生。会得云收日卷，方知此道纵横。
总颂道：生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学客（《五灯会元》作"者"），三关一一透将来。
黄龙平日道风凝重，不苟言笑。设此三关示以天下真修实证，而矫世情，用心良苦，若不得已也。
药山和尚平日不许学人看经，一日看经次，有僧问：和尚既不许学人看经，何得自看！
药山道：你等看经，牛皮也须看穿，我但遮眼耳。
此是黄龙出设三关之心行。
黄龙道：人人尽有生缘，上座生缘何处？
诸人若从生缘中会取，不止过关不得，且出头日驴年在。
狮子咬人，韩卢逐块。杀人须见血，了命须偿命。更不得拖泥带水，有些许毫尘即不是也。
我手何似佛手？
诸人且不可作佛法会取，黄龙早已道了，佛法不是这个道理。
我脚何似驴脚？
我脚两只，驴脚四只，有何奇特！不作圣解，管他泥多佛大，神灵庙肥。
因此，若作玄机会取，则乾坤之内，宇宙之间，尽是玄机，驴年会取得了。
当人若会三关意，关关本非关。
当人不会三关意，关关都是关。
然则如何是黄龙三关？
曰：生缘人人有，而今我独无，隔墙花影动，疑是玉人来。
我手如佛手，半夜能搔痒，都云儿女痴，不知父母颠。
我脚非驴脚，穿袜又穿鞋，人到无心处，情深更转迷。
为报参学人，娘生一张脸，寒生鼻涕流，热时汗水下。
摘自《禅戏论》
黄龙派初祖──黄龙慧南禅师
文／见茵法师 图／见育法师
出家参学
黄龙派初祖──黄龙慧南大师，是宋代信州玉山（江西）人氏，俗姓章，从小个性就很沉静，如同大人一般，从不沾荤食，也不与一般孩童一样喜欢玩闹嬉戏。十一岁时跟随怀玉定水院智銮法师出家。曾在与智銮禅师出外化缘的路途中，经过村庄的庙会，因见村人杀生祭祀，慈悲心起，而私下捣毁祠庙里的供品并放走将被宰杀的牛。十九岁时受具足戒，并于二十三岁开始游学参方。
大师曾经参庐山归宗寺自宝禅师（云门派），在其门下住了半年多。自宝禅师在堂上说法时，慧南禅师身斜靠著墙，自宝禅师多看了他几眼，从此慧南禅师对自己行住坐卧的细行都很注意，坐必结跏趺，行必直视前方，深具大将之风。后来禅师又到栖贤寺参澄諟禅师（法眼宗），澄諟禅师在日常生活中的一切行为举止都不违法度，把禅的最高原则融会在日常生活的点点滴滴。慧南禅师在这里参学三年后，又再参三角山怀澄禅师，并随怀澄禅师移居到泐潭，且受到怀澄禅师分座说法的礼遇。
在这里，他遇到了南昌文悦禅师，文悦禅师认为慧南禅师将来一定可以成为佛门的龙象，于是利用机会提点他，要他去参临济宗的第六代正宗传人石霜楚圆禅师（又称慈明禅师），于佛法的体悟必定大有助益。
路途中，禅师遇到由石霜山来的僧人，因为不能领略楚圆的宗风，说到楚圆常常轻慢前来参学的学人，引起了禅师的疑心，所以就在半途改道，前往南岳福严寺。在福严任书记一职，过了半年，本想离开福严再度参方，正巧楚圆禅师要来接任福严寺住持，便决定留下来，看看石霜楚圆禅师到底是什么样的人。
悟道因缘
楚圆到了福严寺，每次上堂说法，总是说没两句就开始骂人，对许多大丛林的长老都有鄙薄之意，连怀澄禅师的开示，也都被他当作邪解，严加诃斥。慧南禅师对此感到气愤不平，但回想文悦禅师的话，想到心中的疑惑要自己来解开，因此决定直接向楚圆禅师请法。
楚圆原以为慧南的声名远播，必定于佛法有所领悟，因此问了慧南一个云门宗的公案──“洞山守初在参云门文偃禅师时，云门禅师要打他三顿棒，这三顿棒是该打？还是不该打？”慧南禅师曾经参过这段公案，因此毫不迟疑地回答：“该打”。楚圆禅师听了他的话，神情严肃地说：“听了说打三顿棒，就是挨棒。那么你从早到晚，听虫鸣鸟叫、钟鼓木鱼打板之声，也应该要挨棒，那么你挨棒要挨到何时呢？”慧南禅师瞠目结舌，回答不出来。楚圆禅师说：“我一开始以为当不了你的老师，现在看来，当之无愧。还不拜下。”慧南闻言赶紧顶礼拜下。楚圆禅师又讲了一段公案：“赵州禅师说他勘破了五台山的婆子，赵州到底从什么地方勘破她了呢？”慧南被问得哑口无言，汗如雨下，无法回答而退出方丈室。
隔天，慧南进入方丈室请求开示，又被痛骂一顿，慧南惭愧地说：“就是因为疑团无法解开，所以再来请求和尚开示。骂人难道是和尚慈悲接引的方式吗？”楚圆笑著回答他：“这就是骂吗？”慧南当下有所契悟，大声说道：“泐潭真的是以死语在接引学人。”并作出一首偈子呈上──“杰出丛林是赵州，老婆勘处没来由；而今四海清如镜，行人莫以路为仇。”楚圆禅师看了后，以手指著「没”字并看著慧南，慧南更改成“有”字，心中更加地佩服楚圆禅师，又住了一个多月之后才离开，这一年慧南禅师三十五岁。
历经磨难
后来，禅师到了同安崇胜禅院接任住持（一○四四年），并于第一次升座开堂说法时，宣布自己师承于湖南楚圆禅师，从此，泐潭怀澄禅师及其徒众，与慧南之间的关系就此断绝了。在同安两年之后，禅师又被请至庐山归宗寺担任住持（一○四六年）。
在归宗寺住持时，遭遇了火难，禅师因此被关进县衙，官吏们百般编排罪名，欲将他治罪。禅师深怕连累其他人，一一承认，不作任何辩解，将责任揽在自己身上。禅师被关押在狱中两个月，六十天都没有进食。出狱后，他终生对于在狱中所遭受到的磨难，只字未提。八年后，又移往宜丰黄檗山（一○五四年），最后几年住持于江西修水义宁黄龙山。
开演法义
慧南禅师接引学人的手法，不用死板的言语，也不像临济宗的末流滥用棒喝，而是充分酝酿疑情，将学人的思维推上绝路，再伺机推一掌，使其大疑大悟。曾有人问禅师这么做的用意，禅师回答：“父严则子孝。今日之训，后日之范也。譬诸地尔，隆者下之，洼者平之。彼将登于千仞之上，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱。伎之穷，则妄尽而自释也。”
每当有学人请法时，禅师总是先问：“我手何似佛手？”接著再问：“我脚何似驴脚？”最后再问：“人人都有生缘，你的生缘在哪里？”以此三语来试探学人，挑起学人最深沉的疑情，疑之至极，令其困极而通，触机开悟。这就是著名的“黄龙三关”。禅师说，如此检验学人，“已过关者掉臂迳自而去，安知有关捩；从捩问可否，此未透关者也。”
禅师尝自言：“黄龙出世，时当末运，击将颓之法鼓，整已坠之玄纲。”禅师开创的这一派别，被称为黄龙派，与同门师兄杨岐方会开创的杨岐派，和临济、沩仰、曹洞、云门、法眼，合称为禅门的“五家七宗”。
端坐示寂
黄龙慧南禅师法席昌盛，媲美马祖、百丈及大智禅师。黄龙禅师在熙宁二年三月十六日上堂辞众说道：“山僧才轻德薄，如何能够作为人师？由于不迷昧本心，不欺诳诸圣，而能解脱生死，得到自在。所以大觉世尊在燃灯佛那里，没有得到一法；六祖半夜在黄梅那儿，又传到了什么？”接著说偈：“得不得传不传，归根得旨复何言；忆得首山曾漏泄，新妇骑驴阿家牵。”十七日，于寝室内结跏趺坐，在大众环拥之下圆寂，世寿六十八岁，戒腊五十年。大观四年春天，皇帝敕谥“普觉”。
禅师圆寂后，弟子建塔于黄龙，世称黄龙慧南。门下得法弟子八十三人，以晦堂祖心（又称黄龙晦堂）、宝峰克文、东林常聪最为著名。
黄龙慧南禅师
唐 江
时至唐末五代，临济法系已呈衰弱之势。对此，风穴延沼禅师对首山省念禅师感叹自责：“不幸临济之道，至吾将坠于地矣。”然而进入宋代之后，在宋王朝的保护、扶持政策之下，佛教得到了较大的恢复、发展。其中临济宗门下新出黄龙与杨歧两派，禅灯灿亮，照耀千古。黄龙派的开山祖师黄龙慧南也在中国禅宗史上写下了辉煌的一页。
黄龙慧南禅师(1002—1068)，俗姓章，信州玉山(今江西省玉山县)人。自幼深沉有大人相，不茹荤，不嬉戏。11岁，投本邑怀玉山定水禅院，礼智銮和尚为师，出家为行童。此后，随师外出，道上遇及淫祠杂庙，“辄杖击火焚之而去。”期间随师学佛，且习儒典，博通经史。天僖四年(1020)，19岁正式落发，随即受具足戒。不久奉师命外出参访游学。初来到江西庐山归宗寺，依止老宿自宝和尚，时时询之，且受严格熏陶，尤重威仪，坐必跏趺，行必直视。既而慧南禅师转至庐山栖贤寺，参学于澄禅师座下。在这里，深得法眼宗风钳锤，钦服“众进止有律度”的丛林规矩，受益匪浅。对此，直至晚年，慧南禅师仍记忆犹新，感叹“平生所为，多取法焉”。此后，慧南禅师从庐山下来，转至鄂州蕲水(今湖北浠水县)，与住在三角寺的泐潭怀澄禅师相见，并礼之为师。而后，泐潭怀澄禅师受请出主建昌石门山泐潭寺(即今江西靖安县宝峰禅寺)，慧南禅师随之前往且掌书记之职，代分座接衲。时过不久，即以修持出众，而有“南书记之名，一时籍甚”之誉。也就在此期间，慧南禅师与在同寺中常住的云峰文悦禅师相交契切。云峰文悦禅师以为“(慧)南有道之器也，惜未受本色钳锤耳。”并且指引慧南禅师前去石霜慈明和尚处参学。于是，慧南禅师离赣入湘，却来到南岳衡山福严寺，参学于审承和尚座下。入寺后，审承和尚又请之为书记。谁知不到一年，审承和尚圆寂后，石霜慈明和尚继主福严寺方丈，慧南禅师又改师之，且留心验证云峰文悦禅师所言。随侍日久，见石霜慈明禅师贬剥诸方，件件数为邪说，而自己在泐潭怀澄和尚处所得密付之旨，皆在所斥之中。起初，慧南禅师很是不服，为之气索，遂造其室而请益。经数番教诲，慧南禅师对石霜慈明和尚所教心悦诚服，“坚请入慈明室”。又经数载钳锤，慧南禅师于石霜慈明和尚的大骂中大悟，作颂曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海明如镜，行人莫与路为仇。”石霜慈和尚以手指“没”字，慧南禅师即易之为“有”字，石霜慈明和尚颔之，予与印可，列为临济宗第八世。
数月之后，慧南禅师辞别恩师再次外出游学。初至方广后洞习静半载，后经荆州(今属湖北)再入赣，登上庐山，入住旃檀寺。三载后，入住于建昌同安寺(今江西永修县艾城凤栖山)，继神立和尚之后住持法席。当时，泐潭寺遣僧来审提唱之语，慧南禅师应曰：“智海无性，因觉妄以成凡。觉妄无虚，即凡心而见佛。便尔休去，将谓同安无折合。随汝颠倒所欲，南斗七，北斗八。”开法同安之后，声名远播，即有“石霜一派入江西也”之传云。湘赣衲子，慕名而集，就连泐潭寺的不少人也改投慧南禅师座下。数年后，慧南禅师又改住于庐山归宗寺。法堂一开，远近参学日增，缁素同参，以致石霜门下的僧人也不远千里而来随其学法。名宦显贵王安石、程师孟等时来请益，隆兴府(府治在今江西南昌)与浔阳(今江西九江一带)太守、判官等官员也都登山听法，或礼请入署说法。然而就在这时，一日失火，大众哗动山谷，而慧南禅师安坐如平时。后却因此次失火，寺宇烬毁，慧南禅师获罪入狱。吏者百端求其隙，拷掠百至，慧南禅师“怡然引咎，不以累人，唯不食而已。”在狱中，慧南禅师日诵《法华经》，两月后，终于获释。此时的慧南禅师须发不剪，皮骨仅存。寺中首座翠岩真禅师一见，禁不住而泣下，却顿遭慧南禅师叱之曰“这俗汉”。回到归宗寺，慧南禅师即率众募缘重修寺宇，大体完工后，方转至瑞州新昌黄檗山(在今江西宜丰县)，主法黄檗寺。且在溪上方结庵曰“积翠”，潜心修持。在此，慧南禅师始用“三关”之法接引学人。
冶平二年(1062)，应隆兴府(府治在今江西南昌)太守程师孟等人之请，入主黄龙山黄龙寺(在今江西修水县)。入寺后，法席一振，宗风高唱，“三关”之法应用纯熟，辉炳史册。
慧南禅师的“三关”之法，即为其所创设，用以接引学者的“生缘”、“佛手”、“驴脚”三问，具体说来则为：“师室中常问僧出家所以、乡关来历，复扣云：‘人人尽有生缘处，那个是上座生缘？’又复当机问答，正驰锋辩，却复伸手云：‘我手何似佛手？’又问诸方参诸宗师所得，却复垂脚云：‘我脚何似驴脚？’三十余年示此三问，往往学者多不凑机。丛林共目为‘三关’。”对于这三关的法旨，慧南禅师曾作三则颂而释之，第一颂释云：“生缘有语人皆识，水母何曾得离虾，但见日头东畔上，谁人更吃赵州茶。”此颂第一关“生缘”。以平常之问，生缘即指人的姓氏、籍贯等，对于一个入寺参学的人来说是必须通报的。但在慧南禅师的首关中，以此契机，话分两截，进而试探学人是否有吃赵州茶的本领。“吃赵州茶”本是一公案，丛林用得很多，看似平常，寓意深邃，由此而显示学人于禅修之根机。第二则颂曰：“我手佛手齐举，禅流直下荐取。不动干戈道处，自然超佛越祖。”此颂第二关“佛手”。意从理上设问，试探学人对法的敏感，去其法执，充满机锋激流。第三则颂曰：“我脚驴脚并行，步步踏着无生。会得云开日见，方知此道纵横。”此颂意在紧扣涅槃无生境界的第三关，启发学人把握自性，脱尽生死牢关，抛弃我执、法执，进入纵横自在的境界。“黄龙三关”的创设，从平常入手，步步为营，层层深入，环环相扣，启发学人，跳出窠臼，扫除执解。慧南禅师以之接引学人时，对学人所答皆不置可否，“敛目危坐，人莫涯其意。”对自己之所以这样做，慧南禅师认为：“已过关者，掉臂而去，安知有关吏在？从吏问可否，此未透关者也。”“黄龙三关”正是展示了慧南禅师所开创的险绝凌厉的禅风，也体现出其提携后学、造就僧才的婆心。对此，慧南禅师曾作《同总颂》表白心迹：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”正是这样，慧南禅师的“三关”之法，初用于黄檗积翠，广用在黄龙。此帜一树，天下震动。四方衲子，闻风而来，却又往往望风而倒，死于句下。但是对于处于衰落中的临济宗来说，为之大振。诚如惠洪禅师所评，慧南禅师“门风壁立，虽佛祖亦将丧气，故能起临济于已坠之道。”宋代名士黄庭坚更把慧南禅师的“三关”之法比作大熔炉，赞之“自为炉而熔凡圣之铜”。
当然作为佛门弟子的慧南禅师，自幼遁入空门，辗转南北，参扣善知识，饱受钳锤，中晚年时应用三关之法接引学人，是其禅修建树的一个方面。对其禅学思想，则从散见于书信、语录、偈颂、笔记等之中，今天我们可以由此而窥见一斑。
慧南禅师早年从泐潭怀澄和尚学云门禅，继而改师石霜慈明和尚嗣承临济法脉。但对于禅修，慧南禅师则是遥承师祖马祖道一大师“道不假修，但莫污染”之论，进而强调“禅不假学，贵在息心。心息，故心心无虑；无修，故步步道场；无虑，则无三界可出；不修，则无菩提可求。”并且告诫学人，要“一念常寂”，这样可以使“三际杳忘”。所以在慧南禅师看来，“拟心即差，动念而乖，不拟不动，土木无殊。”只有这样，凡心不动，随处作主。
对于道，慧南禅师认为，“道”是一种恒常不变的存在，“古之天地日月，犹今之天地日月；古之万物性情，犹今之万物性情。天地日月固无易也，万物性情固无变化，道何为而独变乎？”而且在慧南禅师看来，道无疑滞，无始无终，无前无后，无形无记。虽不假言说，但为使人体悟此道，不得已而说之：“大道无中，谁复前后？长空绝迹，何用量之？空即如是，道岂言哉？虽然如是，上根辈不假言论，中下之流又争免得。”非仅如此，慧南禅师在奉行“道不假修”祖训的前提下，对于有志之士，则寄予更大的期望，要他们志存高远，悟道日深。因为“道远乎哉，触事而真；圣远乎哉，体之即神。……道之与圣，总在归宗杖头上。汝等诸人，何不识取？”而且，慧南禅师以为“道如山，愈升而愈高，愈行而愈远。学者卑浅，尽其力而止身。惟有志于道者，乃能穷其高远。”
在教导学人正确认识与把握道的同时，慧南禅师也教示他们要正确认识“法身”，强调“法身无相，依智海以为源。含识之流，总法身而为体，只为情生智隔，于日用而不知，想变体殊，趣业缘而莫返。”“法身无相，应物现形。般若无知，随缘即照。”慧南禅师开示学人，要懂得体道见性成佛，关键认识佛性，进而体道。然而，对此之首要在于有志于道。所以慧南禅师对于出家僧众要求很严，教导他们既出家，就要禀丈夫决烈之志：“夫出家者，须禀丈夫决烈之志，截断两头，归家稳坐。然后大开门户，运出自己家财。”要践酬这样的大志，就要不落两边，杜绝分别心，抛弃万法差别相。同时注重息心、忘念，坚持专心恒一，勤奋不懈，不断积累，“夫圣贤之学，非造次可成，须在积累。积累之要，惟专与勤。屏绝嗜好，行之勿倦，然后扩而充之，可尽天下之妙。”对学人的接引，慧南禅师在使用“三关”之法的同时，还用“一足令”。据《黄龙四家语录》卷一载，僧问：“作家不啐啄，啐啄不作家。大众临筵，诸师作家相见。”师垂下一足。进云：“焰里寻飞雪，水下火烧天。”师乃收足。慧南禅师的此举，禅林称曰“一足令”。“一足令”的最早使用当推青原行思和尚，但其后无人再用。慧南禅师将其发扬光大，在丛林获誉很高，“黄龙行此令，十方诸佛，无敢违者；一切圣贤，无敢越者，无量法门，一切妙义，天下老和尚舌头，始终一印，无敢异者。”慧南禅师遁入空门之后，数十年如一日，深入经藏，恒心苦修，恪守祖师“本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法”的信条，但是看到当时文字禅的蔓延，似有成灾之虞，因而也有自己的看法。首先是教诫学佛法不在言句本身，认为“诸佛出世，假设言论，祖师西来，不挂唇吻”，文字禅是“呈华丽言句”之作，强调“我佛如来，摩揭陀国亲行此令，二十八祖递相传授。洎后石头、马祖，马驹踏杀天下人；临济、德山，棒喝疾如雷电。后来儿孙不肖，虽举其令而不能行，但呈华丽言句。”而且语重心长地指出，热衷“文字禅”是“后来子孙不肖，祖父田园，不耕不种，一时荒废，向外弛求。纵有些少知解，尽是浮财不实。”强调“古人求道求自心，求得心空道自亲。今人求道外求声，寻声逐色转劳神。劳神复劳神，颠倒何纷纷！”因此，慧南禅师诚恳地劝告他们：“所以作家不如归家，多虚不如少实。”其次，慧南禅师主张应该恪守教外别传、不立文字之祖训，但面对末法时代，上根之人不多的实际，必要的“提唱”是应当的。“不有提唱，孰辨宗由？不有问答，孰明邪正？”所以，应当是出语随缘，视机而施，不可固执，要使活语，切不可热衷于玩弄文字，“古人随时一言半句，亦无巧妙。今人用尽心力安排，终不到他境界，用此思维辨于佛境，如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能著。”可见慧南禅师对于以语言文字来显示、传达、保存、弘传佛法的态度是圆融的，希望学人在使用语言文字弘传佛法时，切不可执着，更不能雕琢，以免舍本逐末，误己误人。
慧南禅师自开法以来，数坐道场，对于丛林建设多有建树。首先，慧南禅师强调丛林建设好坏，长老人选很为重要，认为“夫长者之职，乃道德之器。先圣建丛林，陈纲纪，立名位，选择有道德衲子，命之曰长老者，非苟窃是名也。慈明先师尝曰：‘与其守道老死丘壑，不若行道领众建丛林。’岂非善守长老之职者？则佛祖之道德存欤？”有了有道德的长老，丛林的下一步关键在于规矩要严，道风要正。这就要求每个常住僧众严守戒律，循规蹈矩，做到“进止严重，见者敬畏”。千万不可有违规矩，否则“规矩既乱，诸事参差。一人失事，众人不安”，那丛林也就难以维系了。其次，对于丛林建设，还应注意得众，尤其是丛林的长老，要正确地对待“人情”，认为“人情者，为世之福田，盖理道所由生也。故时之否泰，事之损益，惟圣人通天下之情。”所以，慧南禅师自己就很注意人情的圆融，在接引学人时，因人施教，视机而行，当机立断，切入为宜，“遇方则方，遇圆即圆”。一旦看中，大胆使用，一梁一柱，所以强将手下无弱兵，门下学人“一个个硬剥剥地”而非等闲之辈。也正是这样，慧南禅师法筵一开，四方衲子慕名而至，“人天大善知识，须是和尚始得。”尤其是晚年开法黄龙，座下徒嗣甚众，后人评之曰“天下有志学道者皆集南公。”其中重要的一条就是“黄龙得势，首在得人”。
慧南禅师一生虔诚奉佛，悟道之后，先后开法庐山归宗、黄檗积翠、隆兴黄龙数座道场。尤其在黄龙，晋院之始即发“黄龙出世，时当末运，击将颓之法鼓，整已坠之玄纲”之宏愿。而后一直以“翻思有负公侯命，旦夕彷徨益厚颜”而自励，以振兴宗门为己任。苦心经营，终于黄龙一派，横被天下，名震千秋。当时，黄龙“法席之盛，堪比泐潭马祖、百丈大智。”黄龙寺则被称为“天生狮子之窟，不二旃檀之林。”慧南禅师座下法筵常盛，嗣法弟子有祖心晦堂、宝峰克文、东林常感、云居元 祐、隆庆庆闲、泐潭洪英等数十人。此后，代相传承，形成险绝凌厉之宗风，人称“黄龙宗”，即史称“五家七宗”之一。宋淳熙三年(1186)，日僧明庵荣西来华，于虚庵怀敝门下受授黄龙宗脉。归国之后，开日本临济宗建仁寺一派，成为日本禅宗二十四流中之黄龙派。不仅如此，慧南禅师的禅法，遍传缁素，就连宋明理学大家周敦颐也曾自道“吾此妙心实启黄龙”。
宋熙宁二年(1069)年3月16日，慧南禅师对众说辞世偈曰：“得不得，传不传，归根得旨复何言。忆得首山曾泄漏，新妇骑驴家人牵。”次日午时，在黄龙寺圆寂，塔葬寺之前嶂，保存至今。大观四年(1110)徽宗敕慧南禅师“普觉”之号。
黄龙慧南禅师（一作惠南，1002 ～ 1069 ），俗姓章，原是信州玉山（今江西玉山县）人。他年仅十一岁便拜怀玉山定水禅院智銮禅师为师，当了小沙弥。
慧南不仅广读佛经，而且修习儒典，博通经史，数年之后，成为内外兼修、诗文俱佳的青年僧人。
天禧四年，十九岁的慧南受具足戒之后，开始远游行脚。他来到庐山归宗寺，当时，老尊宿自宝禅师在此集众坐禅。刚刚步入丛林的慧南对禅定很感兴趣，所以用心参究，时时咨询，很是下了一番功夫。自此，他坐必跏趺，行必直视，初具了一位禅者的风姿。
那时，距离归宗寺不远的栖贤寺住持澄禅师，是法眼宗第三代宗师。法眼宗作为禅宗刚刚诞生的宗派，正处在活力十足、蓬勃发展的时期，其禅风融汇各家之长。而澄禅师更是性情高洁，持律精严，被慧南视为丛林标杆。因此，他在此修行了整整三年。其后，他的禅风深受法眼宗的影响。
慧南离开庐山栖贤寺之后，继续云游参访。他跨过滚滚长江，来到鄂州蕲水（今湖北省浠水县）三角寺，拜谒云门宗尊宿怀澄禅师。二人言语相契，怀澄禅师认为慧南已经悟解，以宗门法器许之。故而慧南从此追随怀澄移居建昌（今江西靖安县）石门山泐潭寺。
泐潭寺（今宝峰寺）是马祖道一所开创的禅宗祖庭。慧南开始掌书记之职，代怀澄禅师接纳学僧，分座说法，一时间名振诸方，誉满禅林。
然而，一个禅者的出现，彻底改变了慧南的命运。这个人，就是有“佛法龙象”之称的临济宗云峰文悦。
慧南曾读过云峰文悦的一首诗《寄道友》：“散尽浮云落尽花，到头明月是生涯。天垂六幕千山外，何处清风不旧家？”因此，当云峰文悦游方来到泐潭寺时，慧南与之若久别重逢。
而云峰文悦禅师见到慧南之后，长叹了一声：“可惜！”因为他知道慧南是难得的宗门法器，可惜未受到本色钳锤，犹如大梦未醒。
那一天，云峰文悦禅师要去游西山，慧南欣然相陪，与他同往。当夜，他们宿在西山下，夜话禅林法道。云峰文悦说：“怀澄禅师虽是云门之后，但他的法道已经失去了云门宗的险绝、凌厉之风。 ”
慧南知道他遍参四方尊宿，深得临济、云门法要，所以追问他有何差异？云峰文悦说：“云门祖师宛若九转丹砂，可以点铁成金；而怀澄禅师故弄玄虚，犹如华丽的水银，只可玩游戏，岂能煅凡成圣？”
事关自己的师长，慧南举起枕头狠狠砸向云峰文悦 ……
第二天分手之前，云峰文悦说：“对不起，昨夜我没有注意言辞方式，伤了你的情感。不过，你应该知道，云门祖师气宇如王，岂甘死于语下？怀澄禅师有法授人，就是死语呀！而死语，岂能活人？”
说完，云峰文悦转过身，扬长而去。
而慧南，愣在了当场。作为一个禅者，他心里明白，云峰文悦说得十分正确。自己昨夜之所以用枕头打他，不过是被人家说中了心病而恼羞成怒罢了！慧南赶紧追上文悦禅师，请教： “若是如此，我应该拜谁为师呢？”
云峰文悦说：“石霜楚圆手段高明，超出诸方，你应该去参拜他。”
慧南心中默想：“云峰文悦的师父是大愚守芝，而他却指示我去拜见石霜楚圆，毫无门户之见。由此看来，他的确心地无私，是为我好！”
于是，慧南当日便收拾行装，离开泐潭寺，像无数前辈那样，踏上了“江湖之路”—— 从江西到湖南造访石霜楚圆。
石霜山又称霜华山，位于湖南浏阳县西南。它南接醴陵，北连洞阳，山上的崇胜寺，二百年来一直是著名的禅宗道场。慧南经过艰苦跋涉，来到了石霜山下。这时，已是夕阳西照时分，火红的晚霞，给这座大师辈出的山峰涂抹上一层神圣的光彩，清风徐来，送来崇胜寺悠扬的晚钟。天色已晚，他不得不憩息于山下的田庄里。夜间，慧南与同住在田庄里的僧众围炉夜话，自然而然要打听石霜楚圆的禅风。谁知这些刚从山上下来的僧人说，楚圆禅师从不严格管理寺院，也不认真教导弟子，而且出言不逊，经常讽刺挖苦诸方丛林。
闻听此言，慧南感到一桶雪水从头顶浇了下来，立刻冰凉透心。他后悔这次冒然前来，因而不再上山，与那几个行脚僧结伴，径直转向南岳衡山，去拜谒福严审承禅师。
衡岳福严寺住持审承禅师 ，是大阳警玄的高足 ，曹洞宗的尊宿，号 “ 贤叉手 ” ，其禅法严谨细密，名重丛林。很显然，好学的慧南正是冲着曹洞宗法而来。福严审承禅师一见慧南，十分重视，命他任书记一职。
我们看，慧南从十一岁出家，先是研读经论多年，后又修习禅定，云游行脚遍参各方尊宿，先学法眼宗风，后参云门禅法，而今又深入曹洞宗旨，可以说，他是融通教宗，博采众长。然而，哪怕是金色的鲤鱼，如果不能跳过龙门，也只能是鲤鱼，永远不能化作飞天神龙！
慧南的龙门，就是临济正宗禅法的锤炼！
如果说，慧南曾错过了师从石霜楚圆的大好机会，那么，上苍又为他挽回了这个机遇 —— 景佑三年（公元1036），审承禅师圆寂之后，衡阳郡守奉请楚圆大师出任福严寺方丈 —— 世事变易，因缘所成，信不虚也。
此时，已经三十五岁的慧南决定先留下来，以便冷眼旁观，看一看石霜楚圆是不是像传说的那样狂放无状。果然，石霜楚圆出任方丈之后，上堂说法贬剥诸方，将丛林中许多人当作家珍的禅法，数落为邪解。
要道，那些被石霜楚圆视为垃圾、弃之如敝履的东西，正是泐潭怀澄密付给慧南的诀窍啊！
慧南顿时感到意气索然。然而，他那不可一世的高傲气势，已经被石霜楚圆的凌厉禅风所催折，心中那丝挥之不去的、一直没有了断的疑云又泛了起来。他很想去找石霜楚圆咨询，但三至方丈三次都没有进门 —— 人啊，很难自我否定，更难以舍弃自己一直当作宝贝的东西。他痛苦彷徨，不知如何是好 ……
然而，慧南毕竟是一位寻求宇宙人生至高真理的禅者，最后，他慨然自语：“大丈夫有疑不断，何以顶天立地？！”随即，一跺脚，推开了方丈之门。
没想到，石霜楚圆竟然预知，说道：“书记犹豫徘徊，是不是有什么难以开口之事？”
慧南说：“其实是弟子心中有疑，愿投诚入室，求和尚裁决。惟愿您大慈大悲，不惜法施。”
石霜楚圆笑道：“书记你已经领众行脚，名传诸方。即使有疑，也可以坐下商量，何必说什么入室不入室呢？ ”
于是，石霜楚圆呼唤侍者，给慧南抬来一张禅榻，请他落座。
慧南无论如何也没想到，石霜楚圆居然是这样的诚恳，所以他心中愈发惶恐不安，如何敢坐？他再三恳求石霜楚圆为他开示。
石霜楚圆说：“你学云门禅，必然熟知其宗旨。如云门祖师曾经对洞山守初说：饶你三顿棒。那么，守初是应该挨打、还是不应该挨打？”
慧南说：“该打。”
石霜楚圆一脸的严肃，神色庄重地反问 ：“照你这样说，那些乌鸦喜鹊从早到晚，叽叽喳喳叫个不停，都应该挨打了？”
慧南大吃一惊，因为他从来没有从这个角度领会过云门禅法。至此，他平生积累在胸中的那些意气、自负，通通化为乌有。石霜楚圆说：“你在丛林之中大名鼎鼎，我以为不堪作你的师父。今天看来，你的解识只不过如此而已，老僧教你绰绰有余。”
闻听此言，慧南大喜，因为，师父许可他登堂入室了。他请石霜楚圆端坐在禅床上，恭恭敬敬炷香作礼，三跪拜师，然后咨询禅道。
石霜楚圆再次问他：“赵州勘婆子公案，你应该知道吧？”
慧南点点头，心中将这个公案梳理了一遍：
一个禅僧问一位老婆婆：“台山的路怎样走？”老婆婆说：“照直去。”那僧走后，老婆婆却说：“好个师僧，就这样去了。”赵州和尚听说之后，也像那样问路，老婆婆也是那样答，但赵州回去之后，却对那僧说：“台山的老婆婆，我为你勘破了。”
石霜楚圆问慧南：“赵州说：‘台山婆子，我为你勘破了。’且道，哪里是他勘破婆子处？”
慧南通身汗下，却不能回答。第二天，慧南又来到丈室，哪知，师父迎接他的不再是禅榻，而是劈头盖脸的责骂！慧南被骂得狗血淋头，心中更是疑惑不解，说道：“骂人，岂是慈悲法施呀？”
石霜楚圆反问道：“怎么，你是当骂来领会的吗？”
佛法实相，万事万物平等无差别，骂，也是清净佛性的显现，也就是法施啊！慧南于言下大悟，失声道：“泐潭之法，果然是死语！”即献偈曰：
杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。
好一个“行人莫与路为仇”！脚下的路，就如求道人的“道”，求道之人千万不要把自己放在“道”的对立面看待，你无时无刻不是行走在“道”上啊！
石霜楚圆大师终于颔首微笑，印可了慧南的悟境。
一条跃过龙门的金鲤，终于脱胎换骨，化为了黄龙，飞腾在辽阔的天宇。
（张志军《禅机领悟》。）
正果法师在《禅宗大意》一书中对于此段历史的叙述，以供对照：
黄龙慧南（1002—1069）禅师，是临济下八世，信州玉山（今江西玉山县）章氏子，童年不吃荤、不嬉戏。年十一出家，十九岁受具足戒。依泐潭怀澄禅师学云门禅，受泐潭印证，今分座接物，名振诸方。临济宗人云峰文悦见之叹曰：‘南有道之器也，惜未受本色钳锤耳！’偶然会元峰文悦禅师同游西山，夜间谈论云门法道，因问泐潭所授之旨，师言其要。峰曰：‘澄公虽是云门之后，法道异矣。’师诘其所以异，峰曰：‘云门如九转丹砂，点铁成金。澄公如药汞银，徒可玩，入煆则流去。’师怒，以枕投之。明日，峰谢过。又曰：‘云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎？’语讫，即背去，师挽之曰：‘若如是，则谁可汝意？’峰曰：‘石霜圆手段出诸方，子宜见之，不可后也。’师默计之曰：‘悦师翠岩，使我见石霜，于悦何有哉！’即造石霜。中途闻慈明不事事，慢侮丛林，遂不往，登衡岳，谒福严贤，贤命掌书记。不久贤圆寂，郡守以慈明补之。师心喜，且欲观其人，以验云峰之言。明既至。贬剥诸方，斥为邪解。而泐潭密付之旨，皆在所斥中，师为之气索。乃曰：‘大丈夫为此事求抉择，岂可置疑胸中。’遂造其室怀香求指示。明曰；‘书记领徒游方，借使有疑，可坐而商略。’师哀恳愈切。明曰：‘公学云门禅，必善其旨。如云放洞山三顿棒，是有吃棒分，无吃棒分？’师曰：‘有吃棒分。’明色庄而言曰：‘从朝至暮，雀噪鸦鸣，皆应吃棒。’明即端坐，受师炷香作礼。明复问曰：‘如汝会云门意旨，则赵州道：台山婆子，我为汝勘破了也。且那里是他勘破婆子处？’师汗下不能答。次日又诣，明诟骂不已。师曰：‘骂岂慈悲法施邪？’明曰：‘你作骂会那？’师于言下大悟。作颂日：‘杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。’呈慈明，明以手指‘没’字，师为易‘有’字。明点头印证之。
关于黄龙慧南禅师的相关事迹与偈语分别在《五灯会元》（卷十七）、《禅林僧宝传》（卷二十二）、《禅宗全书》（卷四十一）中有所收录。欲探慧南禅师之详情者不妨找来一观。
黄龙慧南大师──临济宗黄龙派初祖 黄龙慧南大师，宋代信州人，临济宗黄龙派之祖，世称黄龙慧南。 大师少习儒业，博通经史，遍参栖贤澄諟、泐潭怀澄等诸宿，后承法于临济传人石霜楚圆。大师于同安院开堂说法，四众归趋。不久至归宗寺，因突遭火灾全寺尽毁，而蒙冤坐狱，获释后乃退居黄檗积翠庵。复受请至黄龙山崇恩院，法席鼎盛，直追马祖、百丈，宗风大振，遍及湖南、湖北、江西、闽粤等地，蔚成黄龙派，日本临济宗之祖荣西即源于此派。北宋以后，临济宗独盛于禅林，流传至今，大师功不可没。 大师善取公案广度四众，室中尝设「佛手、驴脚、生缘」三转语以勘验学人，世称「黄龙三关」，于宋熙宁二年入寂，世寿六十八。徽宗大观四年（公元一一一○年），追谥「普觉禅师」，遗有《黄龙慧南禅师语要》、《书尺集》各一卷行世。
黄龙慧南
黄龙慧南（1002--1069），宋代临济宗黄龙派始祖。信州玉山（江西上饶）人，俗姓章。幼习儒业，博通经史。11岁剃染出家，19岁受具足戒。依云门门下泐潭澄禅师，分座接物。后因云峰文悦指点，往参石霜楚圆，楚圆问："公学云门禅，必善其旨。如云放洞山三顿棒，是有吃棒分、无吃棒分？"慧南答道："有吃棒分。"楚圆郑重地说："如此，从朝至暮，鹊噪鸦鸣，都应吃棒。"楚圆又问："赵州道：台山婆子，我为汝勘破了也。且那里是他勘破婆子处？"慧南汗下如雨，不能加答。第二天，慧南继续请教，楚圆痛骂不已，慧南说："出家人慈悲为怀，骂岂慈悲法施耶？"楚圆说："汝作骂会耶？"慧南于言下大悟。作颂曰："杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。而今四海清如镜，行人莫与路为雠。"后于同安院、归宗寺开堂说法，因寺突遭火灾，蒙冤入狱。出狱后，于黄檗建积翠庵，四方闻风而至，受请住黄龙山崇恩院，法席鼎盛，名振诸方，道风播于天下。
举：遵布衲在药山会里作殿主，浴佛次。
药山问曰，汝只浴得这个，还浴得那个么？
遵曰，把那个将来。
药山便休。
师云：古人随时一言半句，亦无奇妙。今人用尽心力安排，终不能超他境界。所以只凭识心思量计较，以当宗乘。殊不知有作思惟，辨于佛境，如取荧火烧须弥山，纵经尘劫，终不能着。
是故，行脚底人，切须自看，从上来事，合作么生？毕竟将何敌他生死？勿以少许粗浮知见，自作障碍，佛法不是这个道理。
戏论曰：
药山问：汝只浴得这个，还浴得那个么?
若是本分衲子，不必画蛇添足，如遵兄相答，只向他药山道：那个且不问，这个是什么?管教他药山一时休去。
争奈诸人不敏，累他黄龙不惜口业，引《圆觉经》文，要人直下会取那个。
虽然如是，诸人还识这个么？如若不识，且问诸人，还将那个拿来么？
若要全识这个、那个，即今不识者是。
只如黄龙引经文曰，勿以粗浮识见，自作障碍，佛法不是这个道理。
诸人还会么？
岂不见永嘉道：是以禅门了却心，顿入无生知见力。
毕竟如何是这个？毕竟如何是那个？
了却心时，那个就是这个。心未了时，这个不是那个，那个不是这个。
黄龙曰：摩尼在掌，随众色以分辉；宝月当空，逐千江而现影。诸仁者，一问一答，一棒一喝是光影。三世诸佛，一大藏教，乃至诸大祖师，天下老和尚，门庭施设，千差万别，俱为光影。且道何者是珠？何者是月？
若也不识珠与月，念言念句，认光认影，万不可得。
岂不见道，若也广寻文义，犹如明镜里求形。更乃息念观空，大似水中捉月。
衲僧到此，须有转身一路。
若也转得，裂开捏聚，无非大事现前，七纵八横，更无少剩之法。
若转不得，布袋里老鸦，虽活犹死。
戏论曰：
何者是珠？何者是月？一切有为法，如露亦如电。众人执色为珠，执影为月，不随众色，不逐千江，试道看，珠是何物？月在何处？
黄龙早已向诸人道了也。
若能当下会取，转身一路则许你有，一部大藏则许你会。
若也不是，即如黄龙所说，布袋里老鸦，虽活犹死。
然则如何是转身一路？
曰：打开布袋，放出老鸦。
举：智门因僧问：如何是般若体？
门云：蚌含明月。
僧问：如何是般若用？
门云：兔子怀胎。
师云：大小智门，却向言语中明体用，黄龙即不然。
如何是般若体？一堆屎。
如何是般若用？一堆屎中虫。
戏论曰：
圆悟禅师在《碧岩录》中颂此体用公案，费却多少葛藤，也瞎却多少眼目。
不若黄龙使人绝处逢生，体用直现眼前，更无有情识可资生死。
古来宗师皆以本分事接人，即或以言语示人，也要学人当下会取。如若不然，也要断人情路，不可句里呈机，自取迷封，死于言下。
只如此公案，起人情识，易入迷解，故黄龙直下步他古人行履，为学人去粘解缚。学人苟能了自心性，则何为般若，何为体用，如人饮水，冷暖自知。道个如如，早已不是。
黄龙为学人清粪送屎，不惜眉毛拖地，何等老婆心切！
诸人不悟，任你口若悬河，吞吐经论，依然如人说食不饱，与他般若自性体用何干？
师（黄龙）室中常问僧曰：人人尽有生缘，上座生缘在何处？
正当问答交锋，却复伸手曰：我手何似佛手？
又问：诸方参请，宗师所得。
却复垂脚曰：我脚何似驴脚？
三十余年，示此三问，学者莫能契旨，天下丛林目为三关。
脱有酬者，师无可否，敛目危坐，人莫涯其意。南州潘兴嗣尝问其故，师曰：已过关者，掉臂径去，安知有关吏？从关吏问可否，此未透关者也。
（《指月录》卷二十五，天宁寺本）
戏论曰：
黄龙自有三关颂，兹录于下：
生缘有时（《五灯会元》作"语"）人皆识，水母何曾离得虾？但见日头来（五作"东"）畔上，谁能更吃赵州茶。
我手佛手皆（《五灯会元》作"兼"）举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。我脚驴脚并行，步步踏着无生。会得云收日卷，方知此道纵横。
总颂道：生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学客（《五灯会元》作"者"），三关一一透将来。
黄龙平日道风凝重，不苟言笑。设此三关示以天下真修实证，而矫世情，用心良苦，若不得已也。
药山和尚平日不许学人看经，一日看经次，有僧问：和尚既不许学人看经，何得自看！
药山道：你等看经，牛皮也须看穿，我但遮眼耳。
此是黄龙出设三关之心行。
黄龙道：人人尽有生缘，上座生缘何处？
诸人若从生缘中会取，不止过关不得，且出头日驴年在。
狮子咬人，韩卢逐块。杀人须见血，了命须偿命。更不得拖泥带水，有些许毫尘即不是也。
我手何似佛手？
诸人且不可作佛法会取，黄龙早已道了，佛法不是这个道理。
我脚何似驴脚？
我脚两只，驴脚四只，有何奇特！不作圣解，管他泥多佛大，神灵庙肥。
因此，若作玄机会取，则乾坤之内，宇宙之间，尽是玄机，驴年会取得了。
当人若会三关意，关关本非关。
当人不会三关意，关关都是关。
然则如何是黄龙三关？
曰：生缘人人有，而今我独无，隔墙花影动，疑是玉人来。
我手如佛手，半夜能搔痒，都云儿女痴，不知父母颠。
我脚非驴脚，穿袜又穿鞋，人到无心处，情深更转迷。
为报参学人，娘生一张脸，寒生鼻涕流，热时汗水下。
摘自《禅戏论》