神鼎洪諲

挟莱置口的说法人
——神鼎洪諲禅师的生平
真观 文 余佩玲 图
禅宗史上，有二位洪諲禅师。一位是唐朝的径山洪諲禅师(?～904)。他是吴兴人，俗姓吴，是沩仰宗沩山灵祐禅师法嗣(得法弟子)。另一位才是北宋的神鼎洪諲禅师，也就是本文的主角。他是襄水人，俗姓扈，为临济宗首山省念禅师法嗣。径山洪諲为南岳(怀让禅师)下四世，神鼎洪諲为南岳下九世。他们本是不相干的两个人，却因为法名相同，往往有张冠李戴的情形。
他十八岁时，本来只是想到开封学一点经论，作为一生修行的指南。不料，到了汝州，忽然兴起，上了首山(今河南襄城县南五里)，被省念禅师(926～994)当头一槌，顿时浃背流汗，豁然开悟。在充满法喜的状态下，他不自觉的跪下来礼谢省念三拜，成为临济宗第六代传人。
得法之后，洪諲和几位禅门老宿在襄水与汉水之间参访，在山野间的饭店参加斋僧会，碰到一位僧人在谈论禅旨，雄辩涛涛。洪諲问那僧：“您刚才说‘三界唯心，万法唯识，唯识唯心，眼声耳色’，这是谁说的话?”那僧答：“是法眼文益大师所说的偈。”又问：“是什么意思呢?”答：“因为唯心的缘故，感官(根)与境界(境)全都是一心，所以没有感官可以察觉境界(根境不相到)；因为唯识的缘故，便有万种声色的显现。”又问：“舌头是感官、味道是境界相吗?”那僧答：“是。”洪諲听了，便以筷子挟菜入口，嘴巴含着菜，语声含糊地问：“这样子叫做相入吗?”
文益是法眼宗的开山祖师，洪諲当然不会否定他所开示的法要，所以他其实是在境界相当中，显示唯心、根境不相到的宗门旨趣。只是他所显示的，明明是味尘涉入舌根的境界相，一般人无法理解：为什么在这时候，也是根境不相到?
开示根境不相到的经教，不在少数，如《金刚经》“不取于相，如如不动”、《心经》“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”、《维摩诘所说经》“不入是菩提，无贪着故”等等。不是真参实悟的人，对这类的经教，只有文字概念的理解，遇上洪諲这种丝毫取巧不得的机锋，只有瞠目结舌的份了。这便是见道者与凡夫的分野所在。
洪諲便不客气的，把那位好说理而不务实证的僧人，结结实实地教训了一顿：“路途上的快乐，并不等同到家。你见解固然微细，却还不是真见道。参须实参，悟须实悟。未悟言悟，死后到了阴间，阎罗王可不怕你多言好辩!”
以上公案，在禅门中非常的有名，这是洪諲初出茅庐之作，也是他一生当中最有名的机锋，如雄狮怒吼，声震丛林，奠定了他大宗师的地位。此时的他，可能只是个二十岁左右的少年郎，最多也不过三十岁。
披露头角之后，本可开山说法，扬名立万，但他却甘于隐晦，于宋太宗淳化元年(990年)，到南岳三生藏隐居。直到宋真宗大中祥符二年(1009)，有一位潭州(治今湖南长沙)富豪来福严寺游玩，偶然看到他“气貌闲静”，室中除了一只钵挂在墙上之外一无长物，生起景仰之心，因而邀请他到潭州神鼎山弘法。十年之后，有徒众三十人，仍以一张朽木床，作为说法的床座。
北宋云门宗著名禅僧契嵩(1007～1072)，年轻的时候曾经到神鼎山参访。洪諲跟他说：“你来得正是时候，我们寺院今年才刚有酱菜可以吃。”第二天早餐的时候，契嵩看到有人从竹筐拿东西分配到僧众的钵中，觉得很奇怪，特地出去看，原来都是一些碎饼饵。人家告诉他：“这寺院从来不煮粥，要是有施主请僧，住持洪諲便请僧众轮流赴请，把吃不完的食物带回来，弄碎后以小火焙干，当作早餐来吃。昨天堂头和尚说你来的正是时候，先前我们是没有酱菜吃的。”契嵩没想到这个寺院竟然节俭成这个样子，着实吃了一惊。
据《禅林僧宝传》，洪諲在神鼎山住持二十年时，智度寺沙门本延前来拜谒他。回去之后便禀报郡地方官：“洪諲公乃是真正的本色老宿，可惜隐没在山中，未能广度大众。”地方官乃备具礼数，延请洪諲开堂说法。洪諲推辞不掉，只得应命。宋真宗天禧二年(1018)，洪諲于今长沙县北方十里的智度寺开堂说法，从此之后，才广收门徒。
洪諲晚年的时候，遭遇到一次法战的挫败，对手是他的法侄石霜楚圆(986～1039)。《禅林僧宝传》记载，此事发生在洪諲住神鼎山三十年的时候，清《宗统编年》系此事于宋洪諲坐在朽木床上说法仁宗天圣元年(1023)。当时他大约七十岁，由于机锋凌厉，寻常的参禅僧，是不敢登门求教的。有一天，楚圆却故意留着长发，穿着破烂的衣服，讲粗俗的地方话，自称是洪諲的法侄来求见。话才说完，大家已被他逗得哈哈大笑。
洪諲请小徒弟过去问：“请问长老，您是谁的弟子?”楚圆也不正视人家，把下巴抬得高高的，看着后面的屋子答：“我是亲见汾阳善昭而来的。”洪諲一看，不敢怠慢，问道：“传说汾州有只西河狮子，有这回事吗?”楚圆突然指着他后面，高声叫道：“房子倒了!”小徒弟信以为真，赶紧逃开。洪諲也猛然回头看了一下，什么事也没有!这才警觉自己已着了楚圆的道。楚圆于是坐在地上，脱一只鞋子给洪諲看，表示自己就是传说中的那只西河狮子。
按禅门的规矩，楚圆既以机锋表明证悟者的身分，洪諲本该请他到方丈室奉茶的。但洪諲年纪大了，忘记自己刚才问了什么，也弄不清楚圆的意旨，一时答不上话。楚圆看他答不上，便慢慢地站起来，整理衣服，边走边说：“好大的名气，见面不过尔尔。”洪諲派人去追，楚圆仍是扬长而去。
洪諲毕竟是气度非凡的一代宗师，他并不以之为忤，反而赞叹着说：“汾阳善昭竞有这样的徒弟!”本延和尚因此向郡地方官推荐，让楚圆到道吾山兴化寺担任住持。石霜楚圆是汾阳善昭(947～1024)最重要的弟子，黄龙慧南和杨岐方会都是他的法嗣。楚圆后来能够发扬临济宗旨，与洪諲的推荐，有很大的关系。楚圆这件事，并不影响洪諲的声望，不但如此，大家反而越来越推崇他，将他与唐朝的赵州从谂禅师相提并论。
曾经有人画他的肖像，要求他题字。他写道：
神鼎真，谁人写?吾之相，一如也。
真相既尔，秋天月夜，瞻之写之。摩诃般若。
显然，他并不是以色相为自己的真相，而要人家在秋天月夜，看看、写写，这样才能找到他的真相。
七十六岁时，洪諲闲来于墙上写偈：
寿报七十六，千足与万足。
若问西来意，彼此莫相触。
何付嘱?报你张三、李四叔，山又青、水又绿。
这首偈相当于他的临终传法偈。意思是说，他能活到七十六岁，已经心满意足了。如果有人问他：“何谓祖师西来意?”他会回答：“彼此莫相触。”他付嘱后人最重要的话是：“报你张三、李四叔，山又青、水又绿。”意思是说，你想知道西来意，就看看路上的张三、李四，还有青青的山、绿绿的水。他一直活到八十多岁，才与世长辞。
神鼎洪諲的生卒年皆不可考。仅能从文献中估计他是出生于公元954年(后周世宗显德元年)，卒于1038年(宋仁宗景祐五年)，误差大约十年。基本上他是生于五代末期，卒于北宋仁宗时代。［注1］
《建中靖国续灯录》记载，洪諲有法嗣十四人，其中澧州夹山子英禅师、随州善光山兰禅师、天台妙智光云禅师、潭州龙兴禹禅师、江陵开圣宝情山主等五人有机语见录。
洪諲年纪轻轻便声震丛林，有锐利的智慧与辩才而甘于隐遁，一生随缘、随分，节俭而不事钻营；老来法战失利，不以为忤，而能举荐贤良。若非真实悟道，岂能如此?惠洪《禅林僧宝传》称赞他：“譬如夜月行空，任运而去至，甘于枯淡，以遂夙志，依林樾以终天年。可以追媲其师也。”他的确是一位令人景仰的禅师。，
［注1］《禅林僧宝传》记载，洪諲“得道时未壮，隐于南岳二十年，乃领住持事。又二十年，方开堂说法”。他十八岁见道后，曾游于襄水与汉水之间，之后才隐于南岳。所以，他开堂说法应该是六十岁左右。《宗统编年》记载，洪諲于公元990年隐迹于南岳，公元1009年住神鼎山，此部分大体相符。但是，《宗统编年》说洪諲在智度寺开堂说法，是在1018年，此时他住神鼎山，应该只有九年，并不是《禅林僧宝传》所说的二十年。《禅林僧宝传》又说，洪諲住山三十年时楚圆来访，据《宗统编年》的记载，此年是公元1023年，此时他住神鼎山只有十五年，二者亦明显不符。
二种文献记载不符，抉择不易，但楚圆是黄龙派和杨岐派的共祖，有关楚圆的年代，准确性应该会比较高。《宗统编年》记载仁宗天圣元年(1 023)楚圆访洪諲，以及天圣二年楚圆住持道吾山兴化寺，此部分与《禅林僧宝传》所载事实基本吻合，所以应该是可信的，可作为推测其生卒年的基准点。
估计楚圆来访时，洪諲七十岁，这样他应该是出生于公元954年(后周世宗显德元年)。再估计洪諲八十五岁去世，则他应该是卒于1038年(宋仁宗景佑五年)。即使以上的估计误差十年，他仍然是生于五代末期，卒于北宋仁宗时代。
【神鼎洪諲禅师】
潭州神鼎洪諲禅师，襄水扈氏子。自游方，一衲以度寒暑。尝与数耆宿至襄沔间，一僧举论宗乘，颇敏捷。会野饭山店中，供办而僧论说不已。师曰：「三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色，是甚么人语？」僧曰：「法眼语。」师曰：「其义如何？」曰：「唯心故根境不相到，唯识故声色摐然。」师曰：「舌味是根境否？」曰：「是。」师以箸筴菜置口中，含胡而语曰：「何谓相入邪？」坐者骇然，僧不能答。师曰：「途路之乐，终未到家。见解入微，不名见道。参须实参，悟须实悟。阎罗大王，不怕多语。」僧拱而退。后反长沙，隐于衡岳三生藏。有湘阴豪贵，来游福严，即师之室，见其气貌闲静，一钵挂壁，余无长物。倾爱之，遂拜跪，请曰：「神鼎乃我家植福之地，久乏宗匠，愿师俱往，何如？」师笑而诺之。即以己马负师至，十年始成丛席。一朽床为说法座，其甘枯淡无比。又以德腊俱高，诸方尊之，如古赵州。僧问：「诸法未闻时如何？」师曰：「风萧萧，雨飒飒。」曰：「闻后如何？」师曰：「领话好！」问：「鱼鼓未鸣时如何？」师曰：「看天看地。」曰：「鸣后如何？」师曰：「捧钵上堂。」问：「古涧寒泉时如何？」师曰：「不是衲僧行履处。」曰：「如何是衲僧行履处？」师曰：「不见有古涧寒泉。」问：「两手献尊堂时如何？」师曰：「是甚么？」问：「学人到宝山，空手回时如何？」师曰：「腊月三十日。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「饥不择食。」问：「如何是和尚为人句？」师曰：「拈柴择菜。」曰：「莫只这便是也无？」师曰：「更须子细。」问：「拨尘见佛时如何？」师曰：「佛亦是尘。」问：「如何是道人活计？」师曰：「山僧自小不曾入学堂。」官人指木鱼问：「这个是甚么？」师曰：「惊回多少瞌睡人。」官曰：「洎不到此间？」师曰：「无心打无心。」问：「如何是清净法身？」师曰：「灰头土面。」曰：「为甚么如此？」师曰：「争怪得山僧。」曰：「未审法身向上还有事也无？」师曰：「有。」曰：「如何是向上事？」师曰：「毗卢顶上金冠子。」问：「菩提本无树，何处得子来？」师曰：「唤作无，得么？」问：「持地菩萨修路等佛，和尚修桥等何人？」师曰：「近后。」问：「和尚未见先德时如何？」师曰：「东行西行。」曰：「见后如何？」师曰：「横担拄杖。」上堂，举洞山曰：「贪嗔痴，太无知，赖我今朝识得伊。行便打，坐便槌，分付心王子细推。无量劫来不解脱，问汝三人知不知？」师曰：「古人与么道，神鼎则不然。贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊。行即往，坐即随，分付心王拟何为？无量劫来元解脱，何须更问知不知？」
[五灯会元 - 宋·普济]
神鼎洪諲《佛祖纲目》
【神鼎洪諲《佛祖纲目》】
○洪諲。襄水扈氏子。游方参省念。言下大悟。隐于衡岳三生藏。尝与数耆宿至。襄沔一僧举论宗乘颇博敏。会野饭山店供办。而僧论说不已。諲曰。三界惟心。万法唯识。唯识唯心。眼声耳色。是甚么人语。曰法眼语。曰其义如何。曰唯心故根境不相到。唯识故声色摐然。曰舌味是根境否。曰是。諲以箸挟。菜置口中。含胡而语曰。何谓相入耶。坐者骇然。僧不能答。諲曰。路途之乐。终未到家。见解入微。不名见道。参须实参。悟须实悟。阎罗大王。不怕多语。僧拱揖而退。
○洪諲。隐居衡岳三生。凡二十年。有湘阴豪贵。来游福严。见諲气貌闲靖。一钵挂壁。余无长物。倾爱之。遂拜跪请曰。师宁甘长客于人。亦欲住山乎。神鼎乃我家植福之地。久乏宗匠。愿师俱往。諲笑曰诺。乃以己马驮諲还。諲至神鼎。设鱼鼓粥饭如诸方。一年成丛席。十年有众三十辈
○洪諲禅师说法智度
洪諲。住神鼎。甘枯淡无比。有一朽木床。夜则諲坐其上。三十辈环听其诲。諲举洞山颂曰。贪嗔痴太无知。赖我今朝识得伊。行便打坐便捶。分付心王仔细推。无量劫来不解脱。问汝三人知不知。古人与么道。神鼎则不然。贪嗔痴实无知。十二时中任从伊。行即往坐即随。分付心王无可为。无量劫来元解脱。何须更问知不知。僧问。鸟窠侍者。欲往诸方。学习佛法去。鸟窠但吹布毛。便悟去如何。諲曰。此事即知。此人久积净业。旷劫修行。方能了解。乃拈布毛举似。复吹之曰。会么。不得孤负老僧。良久曰。我在首山。与汾阳师兄。曾如此说。汾阳作偈曰。侍者初心慕胜缘。辞师拟去学参禅。鸟窠知是根机熟。吹毛当下得心安。看他吐露。终是作家。智度寺沙门本延谒諲。夜语。还谓郡将曰。諲公所谓本色老宿。惜陆沉山中。郡以礼请开法。諲辞不得。乃升座说法。道俗欢呼。得未曾有。于是諲名声普闻
禅林僧宝传卷第十四
神鼎諲禅师
禅师洪諲者、襄水人也。传失其氏、[或云生於扈氏。]隐于衡岳之三生藏。 有湘阴男子、邦称右族。来游福严、即諲室。见諲气貌闲靖、一钵挂壁。莫能亲疏之、倾爱之忘去。谓曰、师宁甘长客于人、亦欲住山乎。我家神鼎之下、邻寺吾世植福之地。久无住持者、可俱往。諲笑曰诺。乃以已马驮諲还。湮至、设鱼 鼓粥饭、如诸方。一年而成丛席。十年而有众三十辈。僧契嵩少时游焉。諲坐堂上、受其展。指庭下两小瓮、吒曰。汝来乃其时寺、今年始有酱食矣。明日将粥、一力挟筐、取物投僧钵中。嵩睨上下、有即咀嚼者。有置之自若者。嵩袖之下堂 出、以观皆碎饼饵。问诸耆老、曰此寺自来不煮粥。脱有檀越请应供。諲次第拨僧赴之。祝令携乾残者、归纳库下。碎焙之、均而分俵、以当面也。堂头言、汝来适丁其时、良然。嵩大惊。有木床一。夜则諲坐其上。三十辈者环之、听其诲 语。諲曰、洞山颂曰。贪瞋痴、太无知。果赖今朝捉得伊。行即打、坐即槌。分付心王子细推。无量劫来不解脱。问汝三人知不知。古人与么道、神鼎即不然。贪瞋痴、实无知。十二时中任从伊。行即往、坐即随。分付心王无可为。无量劫 来元解脱。何须更问知不知。又尝曰、无量劫来赁屋住。至今不识主人公。借问诸人还识主人公也未。良久云、若有人问神鼎。向伊道作么作么。又云、不得作主人公话会参。智度寺沙门本延、谒諲夜语。还谓郡将曰。諲公所谓、本色老宿。 惜陆沈山中。郡以礼请开法。諲辞免不得已曰。山僧年十八游方、亦无正意参禅。只欲往东京、听一两本经论、以答平生。何期行到汝州。忽值风发吹上首山。见个老和尚、劈头槌一槌。当时浃背汗流、礼却三拜。如今思量、悔不当初、束缚 送去首山後。却归乡井、古寺闲房、任运过时、岂不快哉。虽然如是、官不容针、私通车马。今日有一炷香。也要对众烧却、供养此老。只是汝州土宜。乃升座问答罢。又曰、斋会已具、僧俗已集。问答已毕、佛法成辨。只将此善、上祝今上 皇帝圣寿无强、便下座。道俗欢呼、以为未始见也。於是湮声名普闻。僧问、鸟窠侍者、欲往诸方。学习佛法去。鸟窠但吹布毛、便悟去、如何。諲曰、此事即知、此人久积净业。旷劫修行、方能了解。乃拈布毛举似。复吹之曰、会么。不 得辜负老僧。良久曰、我在首山。与汾阳师兄、曾如此说。汾阳作偈曰。侍者初心慕胜缘。辞师拟去学参禅。鸟窠知是根机熟。吹毛当下得心安。看他吐露、终是作家。又曾同作拄杖子偈。昭曰、一条拄杖刺蝎、劲直螺纹爆节。寻常肩上横 担、大地乾坤挑斡。<翟支>开懵钝顽痴、打破伶俐尖黠。如今卓在面前、诸方作 么拈掇。我即不与么道。僧曰、愿闻和尚偈。偈曰、得处不在高峰、亦非浅谿深壑。如今幸得扶持、老病是为依托。僧问、有问首山。如何是佛法大意。答曰、我不将小意对阇梨。諲曰、若有问神鼎。但向道、此一问岂是小意。会么、首山 大似担水河头卖。神鼎只解就窝里打。良久曰、相见不扬眉、君东我亦西。有时示众曰。雨下阶头湿、晴乾又没泥。姨姨娘姊妹、嫂嫂阿哥妻。若与么会得、犹是长连床上粥饭僧。作么生道得一句。作个出格道人、有么。良久云、适来有一 人、为蛇画足。踣跳上梵天、{祝土}著帝释鼻孔。帝释恶发、雨似盆倾。诸人还 觉袈裟湿么。有僧自汾州来[*传是举道者*]。諲倚拄杖曰。一朵峰峦上、独树不 成林时如何。僧曰、水分江树浅、远涧碧泉深。又问、作么生是回互之机。僧曰、盲人无眼。又问曰、我在众时、不会汾阳一偈。上座久在法席、必然明了。僧曰、请和尚举看。諲曰、鹅王飞鸟去。马头岭上住。天高盖不得、大家总上路作么。 僧举起坐具曰。万年松在祝融峰。諲曰、不要上座答话、试说看。僧曰、忽忆少年曾览照。十分光彩脸边红。即拂衣去。諲曰、弄巧成拙。僧请益首山答佛话。諲作偈曰、新妇骑驴阿家牵。谁後复谁先。张三与李四。拱手贺尧年。从上诸圣、 总皆然。起坐忪诸没两般。有问又须向伊道。新妇骑驴阿家牵。乃又曰、虽然如此、犹未尽首山大意。进曰、如何尽首山大意。諲曰、天长地久、日月齐明。又作偈曰、长安甚乐到人稀、[千圣同源]。到者方知不是归[*方可较些子*]。直道迥超凡圣外、[有人不肯在]。犹是曹谿第二机[*青霄有路*]。郴州道俗、即山迎请、住王莽山、不赴。僧问、佛不违众生之愿。为甚有请不赴。諲曰、莫错怪老僧好。有偈曰、一月普现一切水。一切水月一月摄。若人解了如斯意。大地众生 无不彻。諲德腊俱高、丛林尊仰之。如古赵州、同曰神鼎。闲书壁作偈曰、寿报七十六、千足与万足。若问西来意、彼此莫相触。莫相触何付嘱。报你张三李四叔、山又青水又绿。殁时年八十馀。諲少年时、与耆宿数人、游湘中。一僧举论 宗乘、颇博敏。会野饭山店供辨、而僧论说不已。諲曰、上人言三界惟心万法惟识。惟识惟心、眼声耳色、何人之语。僧曰、法眼大师偈也。諲曰、其义如何。对曰、惟心故根境不相到。惟识故声色摐然。諲曰、舌味是根境否。对曰是。諲 以箸挟菜置口中、含胡而言。曰何谓相入耶。坐者相顾大惊、莫能加答。諲曰、路途之乐、终未到家。见解入微、不名见道。参须实参、悟须实悟。阎罗大王、不怕多语。
赞曰、不欲争虚气於形迹之间。唯务收实效於言意之表者、蠢叟论也。予观神鼎、殆庶几、无愧此言。得道时未壮、隐于南岳二十年。乃领住持事、又二十年。方开堂说法。然皆缘起於他、寔非己意。譬如夜月行空、任运而去至。於甘 枯淡、以遂夙志。依林樾以终天年。可以追媲其师也。
洪諲 在 <佛光大辞典> 中的 解释:
（？～901）〈一〉五代禅僧。浙江吴兴人，俗姓吴。十九岁，礼开元寺无上大师落发。二十二岁，入嵩山，受具足戒。谒云岩，机缘不契，再参沩山，始悟。咸通七年（866），沩山示寂，以众请，继师席。受吴越武肃王外护，赐号‘法济大师’。光化四年示寂，年寿不详。［祖堂集卷十九、宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十一、五灯会元卷九］
〈二〉宋代僧。襄水（湖北）人，俗姓扈。嗣首山省念法绪，初隐南岳，一钵自足。后遇湘阴豪右来游，请主其邑之神鼎寺，师允诺之，然至寺则已败毁，唯余残迹。师遂清苦自持，居之十载，道侣渐聚，犹以破朽木床为狮子座，踞以说法，其淡泊如此。而以年腊俱高，诸方尊之如古赵州。寂年八十余，生卒年不详。［神鼎山第一代諲禅师语录、续传灯卷一、禅林僧宝传卷十四］