22史记

帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，〔1〕

或在许。〔2〕而后举益，任之政。

【注释】〔1〕“英”、“六”，二地名。“英”地不详，本篇《正义》及《杞世 家》《索隐》谓可能即蓼，在今河南固始县。“六”，今安徽六安县。按鄂东另有英山县，与六安县相去亦不远，疑与此英有关。〔2〕“许”，古国名，在今河南许昌市。 据《周语》下及《左传》隐公十一年，许为姜姓四岳之后。此言皋陶之后，乃异说或传讹。

十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。〔1〕以天下授益。三年之丧毕，益 让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。〔2〕禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽 授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰“吾君帝禹之子 也”。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。〔3〕

【注释】〔1〕“会稽”地名。古有会稽山，《皇览》说即山阴县的苗山。山阴即 今绍兴，是即春秋时越国的会稽所在。秦时会稽郡治移今苏州市，东汉后移归今绍兴。禹至会稽会诸侯，又说会群神，此又有巡狩至会稽而死的记载，皆故事传说，不必考其 是非。〔2〕“箕山”，在今河南登封县东南。按，自禹崩至启即天子位一段，亦录自

《孟子?万章》上。“阳”，《孟子》作“阴”，意指益避居阳城，在箕山之北，《史 记集解》遂谓此亦当作“箕山之阴”，或作“嵩山之阳”。其实阳城相传为禹避商均时所居，启继居其地为其都，益避启自不能居启之地。故事中说他躲到箕山之阳，始为合 理，可能是司马迁有意改为“阳”。〔3〕“帝”字为司马迁沿用战国后字义，对夏后的误称。自春秋以上，帝皆指上帝，不指人王。尧、舜、禹等加“帝”字，系沿袭古代 神话中原称呼。他们成为部落联盟时期选举产生的首领，则并不称“帝某”。至夏后启 才开始在中国历史上第一次建立世袭的夏王朝，当时君主名称只称“后”而不称“帝”。

夏后帝启，禹之子，其母涂山氏之女也。 有扈氏不服，〔1〕启伐之，大战于甘。〔2〕将战，作《甘誓》。〔3〕乃召六卿申之。〔4〕启曰：〔5〕“嗟！六事之人，〔6〕予誓告女：有扈氏威侮五行，〔7〕怠弃三正，〔8〕天用剿绝其命。〔9〕今予维共行天之罚。〔10〕左不攻于左，〔11〕右不攻于右，〔12〕女不共命。御非其马之政，〔13〕女不共 命。用命，〔14〕赏于祖；〔15〕不用命，僇于社，〔16〕予则帑僇女。”〔17〕 遂灭有扈氏。天下咸朝。

【注释】〔1〕“有扈氏”，东方少皞鸟夷族中名为九扈的部落，其居地商代称雇， 周代称扈（雇、扈同字），即今郑州以北黄河北岸原武一带。旧注疏关于有扈的解释皆误。〔2〕“甘”，地名，以甘水得名，在今洛阳市西南。夏后氏部落联盟自该族原居 地今山西省境向东发展，到达河南，遇到郑州附近有扈氏的阻挡。有扈氏向西杭击有夏部落之众，就在洛阳附近的甘水一带发生大战。“大战于甘”为《尚书?甘誓》第一句， 自此至“予则帑僇女”句止，为《甘誓》全文。〔3〕“将战，作《甘誓》”，司马迁 在引录《甘誓》全文时，特加此五字，以说明这是夏启在大战于甘之前所作的誓师词。〔4〕“乃召六卿申之”，在《甘誓》中此句紧接“大战于甘”之下，又无“申之”二 字，此是司马迁为叙明文意所加。又《墨子?明鬼》下亦载此誓词全文，此句作“乃命 左右六人”，当保持了原文，因“六卿”一词至春秋时期晋郑等国始出现。这只是指左 右大臣，即下文“六事之人”。〔5〕“启曰”，《甘誓》作“王曰”。此处作史事叙 述、故改为直称王名。〔6〕“六事”，与文献及金文中的“三事”同。文献中三事大夫又称三吏大夫，知六事即六吏，指王左右主管政事的大臣，即上文的“左右六人”（六 卿）。〔7〕“五行”，指天上五星的运行，即以之代表天象。旧释为奏汉以来阴阳五行说的“五行”，大误。〔8〕“正”官长。“三正”指王左右的二三大臣。旧释为汉 代“三统说”所编造的夏商周历法建首的天、地、人“三正”，是错误的。此两句声讨有扈氏上不敬天象，下不敬大臣，是天怒人怨的大罪。〔9〕“用”，因此。“命”， 指古代统治者宣扬的王权所承受的“天命”。〔10〕“共”，音 g#ng，同“供”，其义 为奉。“共行”，奉行。〔11〕“左”，车左，即战车左边的战士，主射。〔12〕“右”， 车右，即战车右边的战士，是勇力之士，主执戈矛以杀敌。〔13〕“御”，战车的驾御 者，文献中亦称御戎，皆居车子当中，以便驭马。（据云惟主将或元帅乘车，则御戎在 左。）御者连同车左、车右，一车共战十三人。近年考古发掘证实一辆战车三名战士之说基本是对的，惟车后徒兵数因时因地而有变异。“政”，《甘誓》作“正”，指官长。 “政”为“正”的假借。金文及文献中有“御正”、“马正”等职。“御非其马之政”，指不胜任本职者贻误御车任务。〔14〕“用命”，听从命令和努力贯彻执行命令。上文 “共命”即奉命，意为贯彻奉行命令。可能“共命”即为“用命”。〔15〕“祖”，祖 庙，宗庙。《墨子?明鬼》云：“虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择林木之修茂者，立以为丛社。”金文中屡见出征胜利归来献俘献 馘于祖庙，王即于庙赏功，可知因用命建功赏于祖庙，是古时一种制度。〔16〕“僇”，《甘誓》作“戮”，同音通用。“戮”，杀戮。“僇”，侮辱，假借为杀戮之戮。“社”， 土地神，其神坛遂亦称社。上引《墨子》说建国必立社，以代表该国土地（并见《逸周书?作雒》、《白虎通?社稷篇》）。国家大典礼、大宗教活动、大刑赏都在社举行。由于社在丛林修茂之地而又有美盛的音乐，故每当社祭之日，男女杂沓游乐，成为一国 集会胜地，统治者遂于此行刑，以杀一儆百，所以不用命的就“戮于社”。旧释又说有 军社（据《左传》定公四年），大概行军作战中杀人无法回到国社去，故临时设军社。〔17〕“帑僇”，《甘誓》作“孥戮”。“孥”，音 n*，妻和子。“帑”，原义为金布所藏之府，以同音假借为孥。“孥戮”，郑玄《注》：“大罪不止其身，又孥戮其子孙。” 这里是说不用命的除本人杀于社外，还连其家属杀的杀，做奴隶的做奴隶。