神马文学网2、不同心与同心的区别
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2、不同心与同心的区别
【原文】“同力度1德，同德度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧，受命文考，类2于上帝，宜3于冢4土，以尔有众，厎5天之罚。天矜6于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼7予一人，永清四海。时哉弗可失。”
【译文】“力量相等就要衡量道德影响，道德影响相等就要衡量最佳行为方式。纣王受有臣亿万，就有亿万条心；我只有臣三千，却是一条心。商纣王恶贯满盈，天命要诛杀他。我如果不顺从天命，那么我的罪过就与他相等。我小子早晚都恭敬畏惧，接受先父文王之命，祭祀上帝，又祭祀土地神，率领你们众人，致行上天的惩罚。上天怜悯人民，人民的所需，上天必然会顺从。你们辅佐我一人，永远清理天下。时机不可失掉啊。”
【说明】周武王在本节分析了敌我形势，认为殷商虽然有亿万人，但却有亿万心，因为人民与商纣王不是一条心。而商纣王的大臣官员中，亦是各自为自己的利益打算，不会有一条心。而我们三千官兵，就只有一条心，那就是推翻商纣王的残暴统治。所以，现在我们祭祀上天，祭祀土地神，共同宣誓，永清四海！
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【注释】1.度：《书·盘庚上》：“齐乃位，度乃口。”《诗·魏风·汾沮洳》：“彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。”《诗·大雅·緜》：“捄之陾陾，度之薨薨。”《礼记·王制》：“度地居民。”《礼记·少仪》：“不度民械。”《韩非子·外储说左上》：“郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐。”这里用为衡量、计算之意。
2.类：古祭名。《书·尧典下》：“肆类于上帝，禋于六宗。”《诗·大雅·皇矣》：“是类是祃，是致是附。”《诗·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”这里用为祭天仪式之意。
3.宜：古祭名。《易·丰·辞》：“丰，亨；王假之，勿忧。宜，日中。”《书·泰誓》：“类于上帝，宜于冢土。”孔传：“祭社曰宜。”《诗·周南·桃夭》：“宜其室家。”《诗·大雅·凫鷖》：“凫鷖在沙，公尸来燕来宜。”《尔雅·释天》：“起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。”邢昺疏：“其祭之名，谓之宜。”这里用为祭祀之名。
4.冢：(zhong肿)《诗·大雅·緜》：“乃立冢土。”《周礼·冢人》：“掌公墓之地。”《史记·高祖本纪》：“项羽烧秦宫室，掘始皇帝冢。”《说文》：“冢，高坟也。”《方言十三》：“冢，秦晋之间或谓之陇。”本意为高而大的坟之意，这里引申为祭土神的高大土坛之意。
5.厎：（di纸）《书·禹贡》：“覃怀厎绩，至于衡漳。”《尔雅·释言》：“厎，致也。”《孟子·离娄上》：“舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫。”《玉篇·厂部》：“厎，致也。”这里用为致、达到之意。
6.矜：（jīn巾）《书·泰誓》：“天矜于民。”《书·多士》：“予惟率肆矜尔。”《诗·小雅·鸿雁》：“爰及矜人。”《诗·小雅·巷伯》：“矜此劳人。”《诗·大雅·桑柔》：“倬彼昊天，宁不我矜。”《公羊传·宣公十五年》：“见人之厄则矜之。”《小尔雅》：“矜,惜也。”这里用为怜悯、同情之意。
7.弼：(bì毕)《书·大禹谟》：“明于五刑，以弼五教。”《书·益稷》：“予违汝弼。”《书·说命上》：“梦帝赉予良弼。”《说文》：“弼，辅也。”《后汉书·伏湛传》：“柱石之臣，宜民辅弼。”这里用为辅佐之意。