神马文学网张中晓语录（３）
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 20:32:16
（摘自《无梦楼随笔》）
（一０五）从小处，从近处，从自己能力所及处，从别人不注意处开始工作。
（一０六）忍为成事之要，忍小忿，忍冤屈，忍辱……
忍者以成事，屈者以求伸。徒忍徒屈，是为怯懦无能之辈矣。娄帅德唾面自干，耶稣之换颊受打，徒忍徒屈，是宗教家与无能辈之忍耳，是为消极的情感，无刚之柔也，无条件之投降，不足语大事。
（一０八）没有足够的正义感使他们憎恨，这正是邪恶者的罪恶。当憎恨被真的神圣事业肯定时，它就会变成美德而受到赞美。爱也一样，伟大的热情产生于伟大的人格。这里，出现为伟大的爱和委琐的私欲（偏爱）的区别。
（一０九）难道热爱人类就必须憎恨自己么？信仰理想就必须在绝望中生活么？斯宾诺莎把一切恨说成恶和被动的情感，此宗教情感也。正当的恨也是人性的表现。唾面自干的人生哲学，不是绝对的东西。圣人虽然不怒，但恨却更合乎人性。
（一一０）任何宗教，任何哲学，其最中心之点，应是考究、提高人的心灵的力量（反对蒙昧），反对情欲。
（一一一）当世俗的权力在精神的王国挥舞着屠刀，企图以外在的强加来统治内在的世界，于是就产生了诛心之论，产生法外之意。
（一一二）一切美好的东西必须体现在个人身上。一个美好社会不是对于国家的尊重，而是来自个人的发展。在历史上曾存在过无数显赫的帝国，但它却藏着无数的罪恶，它的人民为了皇帝的文治武功而牺牲生命，受尽苦难，这是对过去的历史所必须注重的一个方面。
（一一七）生活的复杂性——实质上是生活发展中所展开的必然性。不应该回避它们，无视它们。因为不可能逃避它们，而应当理解它、容忍它、消化它、改变它、占有它，复杂性对于没有精神力量的人来说，仅仅给我们一种消灭在纷乱模糊中的偶然性混乱的观感（或者一种一个侧面所呈现虚幻的美丽）。只有精神力量和艺术才能（艺术净化），才能使人类从偶然性的混乱中解放出来，获得对自然内在和和谐性的真知灼见，给人以一种真、善、美的普遍性（从现实提高）的形式。
（一一八）理解一个人是很难的事，必须对被理解者的全部经历、思想和心理感情状态都熟悉才有可能。这里存在着自己的见解、成见、经验等等的限制，也存在着心理感情的微妙变化和差别，对于经历丰富、思想复杂等等具有丰富人生内容的人，理解不仅困难，而且掌握也不易。知人者难，即此也。人如以己心度彼心，鲜有不馈事致祸败者。
理解一个复杂的人等于读懂一本艰难的书，甚至更困难。
（一一九）一个弱者，要想在被压迫、奴役的痛苦中找寻快乐，就只能虐待自己的亲人和比自己更弱小者。阿Ｑ正是具有这种劣根性。如果他一得势，决不是一个善良的人物。他的劣根性会转变成压迫阶级的精神屠刀，他会比赵太爷更无赖，更下贱。
阿Ｑ的劣根性是永远应当反对的。因为，他的劣根性，正是决定他即使得了势，立刻就变成不仁的根本的因素。劣根性不仅妨碍他的觉悟，而且妨碍他成为真正的人。它是陷于奴隶的枷锁，也是走向统治者的桥梁。
（一二０）人格摧残消灭了骄傲，也消灭了自尊心。在实际上，把自尊心当作骄傲，又把骄傲当成了自尊心。
雍正杀诸兄弟时，诸王大臣窥帝意旨，文章论列罪状请杀。雍正佯为迟回不决，惟反复丑眠（？）其罪状，分布中外，并加以种种不见血迹的磨折，令其自毙。活似猫观鼠与哭鼠也。
（一二一）越是经历过苦难，越应当珍惜自己的宝贵的生命。苦难越多，生命也越宝贵，越有价值。少年人热情于抛头颅，正是未经过苦难耳。越宝贵存己者，即所谓越活越起劲。讲究策略，批判冒险主义、机会主义，但批判时却不能抹杀热情的可贵、牺牲精神和理想主义的力风（？）。
（一二三）人们听从你，相信你，为你牺牲和拼命，并不是仅仅由于你正确，而是决定于许多许多的因素。但是使人行动起来的主导原因，往往是一种盲从，而不是出于确信。他们立刻会后悔的，这就是动摇、变节和叛变，因此廉价的信徒同时也是廉价的叛徒。
（一二五）造谣者对谣言的破灭所羞愧的是他的的诡计的失败，他决不会羞愧他的失信和说谎，而是更加厚颜无耻地去造新的谣言。正如骗子在一个欺诈失败之后，去进行更大的谎骗那样。他们丧尽天良（人性）就在此，和道德概念无缘也在此。骗子得逞之后，很难有洗手的，而是继续更大的谎骗。
（一二六）流言止于智者。智者，不使流言继续耳；愚者（没有一般理解能力者）是流言的义务传播员，可畅行无阻力。有大人口中所出之流言，有小人口头所出之流言。两者均须小心对待。轻播大人口中之流言，则我为其利用矣。轻信小人口中之流言，则我成其为尾巴也。
（一二八）人之心中，仁义道德与男盗女娼都有，惟心中之善占上风，压住了恶耳。批判恶还是赞同恶，人的理性与良心，权衡人的种种冲动与意志。
（一二九）怯懦之人，无力行恶，但也无能行善（为正义而斗争）。他们的善男信女的忏悔和婆婆妈妈的善良不能是真正的道德。他们之不能行恶，并不是由于善（理性的原则），而是由于无力。当一旦他们认为自己有力（虚假的）的时候，可粗暴蛮横哩。
（一三三）利用，确是一个对人非常重要的真理，它可以有许多美名，如互助、舍己救人、自我牺牲、公益心等等，但也有许多恶誉，如自私等。但利用对于人来说，可以是好也可是坏的东西。从道德的因素来看，它是坏多。从事实（利害）的因素来看，它是好多。利用是人生关系的中心，并不夸大。它是人与人之间联结的纽带。它可以装上互助的花环，也可以涂上势利的污泥，但是，无疑地，没有它，人的生活只能变坏。
（一三四）锦上添花，雪中送扶。世上确有见危险而不施一文，见红光而一掷千金者，势利者自古有之，但大部分为不自觉之物欲也。
世人自觉的好人固少，自觉的恶人亦不多，他们大都成为猛人红人了，绝大多数者是那些不知行善，自发而作恶者，他们不知何者为善，而是只觉得己可行而已。“民可使由之，不可使知之”者即此也。非不使知也，实不能知也。
（一三七）私乃人之所好，亦是人之弱点。
（一四七）要以哲学家的语言来说话，不以镖客的语言来说话。应当是明彻的智慧，而不是热烈的激昂。
（一四九）取古人精义之学，用今语翻译，则为应时；用我语翻译，则为创造；用外语翻译，则为结合等等，反之亦是。是谓成熟，是为贯通。
（一五０）无梦楼曰：欲为学问，当有二途：
一曰贯通。在于拿古今中外之概念加以比较异同，盖或同一概念在不同学说有不同之解释，或不同概念解释同一内容，或同语异义，或异语同义，取诸众说，加以比较，当见纷纭诸说，实出一途，门户之争，均为误会。
二曰博学。学问者，事实资料与经验之积累也。因之广搜资料，比较同异，提要钩玄，罗列众相，众人所无，奥秘在焉；前人所缺，智人所遗，创造生焉；诸说所缺，新说成焉。
（一五四）文如青山明月，清旷无尘。
用意层出不穷，精锐罕有甚匹。
淡思浓采，古意新声。排粗入细，化旧为新。
短篇意深，短峭中弥见精练。
秀语夺三绿，一唱三叹，余音绕梁。
思以精深，片言居要。练气归神，笔芒廉悍。
气自中腴，华不外溢。
负声有力，振采欲飞。
意极精练，词极高浑。
内容精气，如金在熔，外炳宝光，如珠出匣。
铸局既工，选词复峻，约理为言，简当无支。
出落清晰，题理透露，抉发精详，理境上乘。
极繁重之数，说来明白如话，定见胸中了了。
绝不堆砌故实，而一片空明，亦足豁目。
不脱不粘，亦曲亦核，离合在心，操纵在手。
博引旁证，取材丰富。
松风水月，仙露明珠。
（一五五）八股文是人在精神现实中人格被抹杀或不承认的产物。它使人不能有自己的心灵世界，而是必须把自己浸没在绝对的光圈中，才能取得自己的存在。必须代圣人立言，才能取得发言权。只有抽象的共性，没有血肉的个性，这是八股文的实质。那种认为八股文只是形式上的缺陷的看法，本身就是形式主义的。
（一六三）不要怪别人不义，只怪自己不行；不要在众叛离散徒然兴叹，而要重新开拓你的事业。自己最可畏者，畏己之软弱无能耳。
（一七六）治学之道有四：博览以见异说，贯通以求重点，温故以求流变，比较以得是非。
［以上节录自张中晓的《无梦楼随笔》的分册《无梦楼文史杂抄》，另有分册《拾荒集》计１０１条，因天热体惫，不拟再录入上传。特此说明。］
（一０五）从小处，从近处，从自己能力所及处，从别人不注意处开始工作。
（一０六）忍为成事之要，忍小忿，忍冤屈，忍辱……
忍者以成事，屈者以求伸。徒忍徒屈，是为怯懦无能之辈矣。娄帅德唾面自干，耶稣之换颊受打，徒忍徒屈，是宗教家与无能辈之忍耳，是为消极的情感，无刚之柔也，无条件之投降，不足语大事。
（一０八）没有足够的正义感使他们憎恨，这正是邪恶者的罪恶。当憎恨被真的神圣事业肯定时，它就会变成美德而受到赞美。爱也一样，伟大的热情产生于伟大的人格。这里，出现为伟大的爱和委琐的私欲（偏爱）的区别。
（一０九）难道热爱人类就必须憎恨自己么？信仰理想就必须在绝望中生活么？斯宾诺莎把一切恨说成恶和被动的情感，此宗教情感也。正当的恨也是人性的表现。唾面自干的人生哲学，不是绝对的东西。圣人虽然不怒，但恨却更合乎人性。
（一一０）任何宗教，任何哲学，其最中心之点，应是考究、提高人的心灵的力量（反对蒙昧），反对情欲。
（一一一）当世俗的权力在精神的王国挥舞着屠刀，企图以外在的强加来统治内在的世界，于是就产生了诛心之论，产生法外之意。
（一一二）一切美好的东西必须体现在个人身上。一个美好社会不是对于国家的尊重，而是来自个人的发展。在历史上曾存在过无数显赫的帝国，但它却藏着无数的罪恶，它的人民为了皇帝的文治武功而牺牲生命，受尽苦难，这是对过去的历史所必须注重的一个方面。
（一一七）生活的复杂性——实质上是生活发展中所展开的必然性。不应该回避它们，无视它们。因为不可能逃避它们，而应当理解它、容忍它、消化它、改变它、占有它，复杂性对于没有精神力量的人来说，仅仅给我们一种消灭在纷乱模糊中的偶然性混乱的观感（或者一种一个侧面所呈现虚幻的美丽）。只有精神力量和艺术才能（艺术净化），才能使人类从偶然性的混乱中解放出来，获得对自然内在和和谐性的真知灼见，给人以一种真、善、美的普遍性（从现实提高）的形式。
（一一八）理解一个人是很难的事，必须对被理解者的全部经历、思想和心理感情状态都熟悉才有可能。这里存在着自己的见解、成见、经验等等的限制，也存在着心理感情的微妙变化和差别，对于经历丰富、思想复杂等等具有丰富人生内容的人，理解不仅困难，而且掌握也不易。知人者难，即此也。人如以己心度彼心，鲜有不馈事致祸败者。
理解一个复杂的人等于读懂一本艰难的书，甚至更困难。
（一一九）一个弱者，要想在被压迫、奴役的痛苦中找寻快乐，就只能虐待自己的亲人和比自己更弱小者。阿Ｑ正是具有这种劣根性。如果他一得势，决不是一个善良的人物。他的劣根性会转变成压迫阶级的精神屠刀，他会比赵太爷更无赖，更下贱。
阿Ｑ的劣根性是永远应当反对的。因为，他的劣根性，正是决定他即使得了势，立刻就变成不仁的根本的因素。劣根性不仅妨碍他的觉悟，而且妨碍他成为真正的人。它是陷于奴隶的枷锁，也是走向统治者的桥梁。
（一二０）人格摧残消灭了骄傲，也消灭了自尊心。在实际上，把自尊心当作骄傲，又把骄傲当成了自尊心。
雍正杀诸兄弟时，诸王大臣窥帝意旨，文章论列罪状请杀。雍正佯为迟回不决，惟反复丑眠（？）其罪状，分布中外，并加以种种不见血迹的磨折，令其自毙。活似猫观鼠与哭鼠也。
（一二一）越是经历过苦难，越应当珍惜自己的宝贵的生命。苦难越多，生命也越宝贵，越有价值。少年人热情于抛头颅，正是未经过苦难耳。越宝贵存己者，即所谓越活越起劲。讲究策略，批判冒险主义、机会主义，但批判时却不能抹杀热情的可贵、牺牲精神和理想主义的力风（？）。
（一二三）人们听从你，相信你，为你牺牲和拼命，并不是仅仅由于你正确，而是决定于许多许多的因素。但是使人行动起来的主导原因，往往是一种盲从，而不是出于确信。他们立刻会后悔的，这就是动摇、变节和叛变，因此廉价的信徒同时也是廉价的叛徒。
（一二五）造谣者对谣言的破灭所羞愧的是他的的诡计的失败，他决不会羞愧他的失信和说谎，而是更加厚颜无耻地去造新的谣言。正如骗子在一个欺诈失败之后，去进行更大的谎骗那样。他们丧尽天良（人性）就在此，和道德概念无缘也在此。骗子得逞之后，很难有洗手的，而是继续更大的谎骗。
（一二六）流言止于智者。智者，不使流言继续耳；愚者（没有一般理解能力者）是流言的义务传播员，可畅行无阻力。有大人口中所出之流言，有小人口头所出之流言。两者均须小心对待。轻播大人口中之流言，则我为其利用矣。轻信小人口中之流言，则我成其为尾巴也。
（一二八）人之心中，仁义道德与男盗女娼都有，惟心中之善占上风，压住了恶耳。批判恶还是赞同恶，人的理性与良心，权衡人的种种冲动与意志。
（一二九）怯懦之人，无力行恶，但也无能行善（为正义而斗争）。他们的善男信女的忏悔和婆婆妈妈的善良不能是真正的道德。他们之不能行恶，并不是由于善（理性的原则），而是由于无力。当一旦他们认为自己有力（虚假的）的时候，可粗暴蛮横哩。
（一三三）利用，确是一个对人非常重要的真理，它可以有许多美名，如互助、舍己救人、自我牺牲、公益心等等，但也有许多恶誉，如自私等。但利用对于人来说，可以是好也可是坏的东西。从道德的因素来看，它是坏多。从事实（利害）的因素来看，它是好多。利用是人生关系的中心，并不夸大。它是人与人之间联结的纽带。它可以装上互助的花环，也可以涂上势利的污泥，但是，无疑地，没有它，人的生活只能变坏。
（一三四）锦上添花，雪中送扶。世上确有见危险而不施一文，见红光而一掷千金者，势利者自古有之，但大部分为不自觉之物欲也。
世人自觉的好人固少，自觉的恶人亦不多，他们大都成为猛人红人了，绝大多数者是那些不知行善，自发而作恶者，他们不知何者为善，而是只觉得己可行而已。“民可使由之，不可使知之”者即此也。非不使知也，实不能知也。
（一三七）私乃人之所好，亦是人之弱点。
（一四七）要以哲学家的语言来说话，不以镖客的语言来说话。应当是明彻的智慧，而不是热烈的激昂。
（一四九）取古人精义之学，用今语翻译，则为应时；用我语翻译，则为创造；用外语翻译，则为结合等等，反之亦是。是谓成熟，是为贯通。
（一五０）无梦楼曰：欲为学问，当有二途：
一曰贯通。在于拿古今中外之概念加以比较异同，盖或同一概念在不同学说有不同之解释，或不同概念解释同一内容，或同语异义，或异语同义，取诸众说，加以比较，当见纷纭诸说，实出一途，门户之争，均为误会。
二曰博学。学问者，事实资料与经验之积累也。因之广搜资料，比较同异，提要钩玄，罗列众相，众人所无，奥秘在焉；前人所缺，智人所遗，创造生焉；诸说所缺，新说成焉。
（一五四）文如青山明月，清旷无尘。
用意层出不穷，精锐罕有甚匹。
淡思浓采，古意新声。排粗入细，化旧为新。
短篇意深，短峭中弥见精练。
秀语夺三绿，一唱三叹，余音绕梁。
思以精深，片言居要。练气归神，笔芒廉悍。
气自中腴，华不外溢。
负声有力，振采欲飞。
意极精练，词极高浑。
内容精气，如金在熔，外炳宝光，如珠出匣。
铸局既工，选词复峻，约理为言，简当无支。
出落清晰，题理透露，抉发精详，理境上乘。
极繁重之数，说来明白如话，定见胸中了了。
绝不堆砌故实，而一片空明，亦足豁目。
不脱不粘，亦曲亦核，离合在心，操纵在手。
博引旁证，取材丰富。
松风水月，仙露明珠。
（一五五）八股文是人在精神现实中人格被抹杀或不承认的产物。它使人不能有自己的心灵世界，而是必须把自己浸没在绝对的光圈中，才能取得自己的存在。必须代圣人立言，才能取得发言权。只有抽象的共性，没有血肉的个性，这是八股文的实质。那种认为八股文只是形式上的缺陷的看法，本身就是形式主义的。
（一六三）不要怪别人不义，只怪自己不行；不要在众叛离散徒然兴叹，而要重新开拓你的事业。自己最可畏者，畏己之软弱无能耳。
（一七六）治学之道有四：博览以见异说，贯通以求重点，温故以求流变，比较以得是非。
［以上节录自张中晓的《无梦楼随笔》的分册《无梦楼文史杂抄》，另有分册《拾荒集》计１０１条，因天热体惫，不拟再录入上传。特此说明。］