耕云书笺

目 录

1.示痴呆    2.示小平    3.示玉英    4.示醴居士    5.示孙生

         

示痴呆

    十六日函及林玉英的信均读悉。
    
    我很高兴林小姐发心恳切，才会如此相应。你应该了解，一个法的人格化的真实禅者，他的语言、文字都具有加持力的。对于一个具备诚敬信的人而言，会受益匪浅。林小姐很有慧根，恸哭一场已完成无相忏悔，殊为难得。今后当易于保有安祥，且只要保有安祥，便已拥有永不枯竭的幸福泉源，可喜！

    伊等远道而来，当勉力接见，唯莫久谈，以一小时为限（由弟控制），最好周一（廿二日）下午一时后、三时前来较好。

    时丁末法，上根难求；轻法慢师，触目尽是。似此恶因，宁结善果，可浩叹耳。

    弟有暇宜熟读《不二法门》，并逐句消化《坛经》，久久必蒙大益。

    （一九八九年十月十八日）

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示小平

    佛法的真谛，只是“在圣不增，在凡不减；悟亦无得，迷亦不失”，只是“一心三宝”——即心是佛（是什么样的佛？），即心是法（是个什么法？），即心是僧（是个什么光景？）。明乎此，则正见具，正行起。不明此，允为迷信。修，也是盲修瞎练，只长无明，无裨菩提。

    （一九九一年十二月十三日）

    我有很多话想跟你说，却不知说啥好。目前我只送你两句话——时时自觉，念念自知；秒秒安祥，天天惬意。闲时琢磨透了，就一直实践下去，就是成佛之道的指标了。

    另外，切忌找道里，佛法只是成佛的方法；成佛也只是肉体、情感、理智发展圆满的生命觉醒了的人，迷信不得。

    （一九九二年六月十三日）

    来信读悉。能够获得学习的机会，是最好不过的事，相信你必能全力以赴，达成目标。

    我也是在无明环绕中长大的，也因此才萌生出学佛的动机。到目前仍然自惭是个长不大的老朽，除了一颗赤诚、向善的心，可说是一无所有、一无所长。

    盼能适应环境，善自调心，保持安祥，为人民忘却自我，为众生奋大雄心。你还是青年，前途无量，盼善自珍惜保重。

    （一九九二年八月十七日）

    中秋节的信收到了。

    虽然寥寥数语，我很了解你的心境。如果我的梦想成真，我想你我会有一段相聚的时光的。到时候我会把平生所学、所悟，完全移转给你的。目前应该朝向适应环境，独善其身，并以责任、义务为生活重心去努力就对了。

    不论学佛法或谈做人，其起点都必须做到“轻松”，要尽可能在谨慎中放松自己。也就是言行要谨慎，心情要放松。这一点很重要。

    闲时看看我的讲词，对心境会有助益，而对着我的照片，也无殊面对我了。

    （一九九二年九月廿三日）

    来信读悉。

    你读信时的心态，就是安祥的现量；而微热的感受就是对你诚敬的回应，心窝发热亦然。对于一个虔诚的人来说，正法是立竿见影的，绝非迷信。只有迷信，才是迷信。

    “己立立人”，每天抽出卅分钟抄写《安祥之美》，对提升心灵是有用的。

    记住：安祥是幸福的泉源，喜悦是生命的阳光。

    （一九九二年十月十七日）

    安祥禅，是为未来新经济条件下的社会结构、生活条件而设计的。不但你我未来相聚有日，而且安祥禅将是世界性的超宗教。要从生之无奈中解脱出来，只有安祥的心态才有用，也才是永不枯竭的幸福泉源。

    （一九九二年十一月六日）

    接读廿一日来信，感到无比欢喜，恭喜贤弟已踏上幸福美满的光明大道，迈入“不二法门”。今后只要不陷入魔障，努力杜漏，扫尽一切消极、不满、抱怨、牢骚、我对、他错、贪嗔、执着……，这一生肯定是在光明美好中达成人生的使命——散播安祥。

    安祥是菩提种子的沃壤，是理智的终极，是至真、至善、至美的体现，是永不枯竭的幸福泉源，更是“实际理地，本地风光”。人们好高骛远，看轻了它，可惜！也愚昧得可怜，埋没了这“本自具足，不假外求”的无价大宝。

    你安排的修行方式很好，另外要热爱你的工作，从工作里充实人生，向工作中撷取喜悦！

    （一九九二年十一月廿七日）

　　十二月八日的信收到了，很高兴你的纯真挚诚。这是连系个人与佛天的导线，虚伪只会浪费、降低人的生命力。

    你的愿力很让我佩慰，不论经过哪条路线，不管遭遇多少、多大的挫折，只要坚持并为理想而活，活得就有意义，生命就会充实，人生就不再空虚。抱着一颗诚挚纯洁的心，可能会遭逢很多困难，但会得到更多的充实、领悟和佛天的欢喜、护持。

    佛说“人生是苦”，但却无法逃避。如何提高洞烛力、方便力、转化力，就是入世学佛的中心课题了。

    多运动，注意健康，以满足未来人生使命的要求。

    （一九九二年十二月十八日）

　　人生的过程，大致是探索的过程。基本上应该以学习奠定基础，以努力工作充实生活内容，进而在生活体验的累积上探讨人生真谛以及克服生老病死苦的途径，比较实际。

    说到修行，只不过是“截断两头”，力行“中道”。这两句话，学禅的人谁都会说，实际上谁都没做，所以禅的生命日渐萎缩；学禅也只能嘴边滑溜而已，既不真修，岂有实证。希望你确实做好“截断两头”，而且要只做不说。

    所谓“两头”就是“过去”与“未来”。人如非活在过去陈迹中再三沉湎，就会活在主观编织的未来美梦里陶醉不醒，而忽略、遗忘掉眼前的责任、义务，浪费掉当前的大好时机，沉陷在妄想中，断送前途，以后当然就只有自怨自艾的份了。“中道”的精义是截断“两头”、只要“中间”，也就是不沉迷逝去的岁月，不空想未来的种种，只抓住宝贵的现在，向时间讨绩效，让时间发挥效果。

    事实上你把过去、未来两头截断，只活在现在，试问：妄想从哪里来，岂有它立足之地？世法、佛法原本不二。切记，“只做不说”。只要能依之而行，人生会幸福，佛法就成就，安祥会打成一片。

    （一九九三年元月九日）

　　修行要活在责任义务里。说到度人，更是靠缘，达摩面壁九年，只等到一个慧可。超越世、出世法的禅，岂是泛泛之辈所能承当？纵是上根大器，也要悟“无所得”后，长时修“无所修”，才真能“了毕大事”，岂是轻易之事。

    目前当在恒持安祥、唯求心安的前题下，努力工作、学习就可以了。要“不坏世间法，而行实相法”，从做人、做事、做学问上用功，才符八正道。

    （一九九三年元月十一日）

　　安祥觉受乃出苦津梁，然欲期理事圆融，须将《六祖坛经》彻底销熔（融）。

    暇时重抄讲词，藉做消闲一方。

    （一九九七年三月十七日）

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示玉英

　　来信读悉。

    你能扬弃错误，矢志净化心灵，深信你已经生活得很通畅了。

    尽管错误与烦恼同在，但人们只想逃避烦恼，不肯扬弃错误，结果只会得到更多、更大的苦恼。如今你已经领悟到这一点，我很为你欢喜。闲时多看我的讲词和听录音带，你会感受到人生的真味——安祥。

    我的病已稳住，但不可能断根，而且也阻碍不了我献身众生济度的誓愿。

    （一九八九年九月廿九日）

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示醴居士

　　居士夙植德本，乃能相应殊胜。若能珍惜此心，不忘保任，便是“实际理地、本地风光”常现前，便是“佛法的现量”，久久不为境转、不被情迁，便是“证量”，亦名“无上瑜伽”。若谓更有，统名“头上安头”。愿肯决之，莫再别求。

    但保任此心态，久之自然变化气质而脱胎换骨（此非形容词），而“百千三昧、无量妙义”胥在其中。去此别求，皆名歧途，违佛本意，埋没己聪，名为“可怜悯者”。

    然此人生最大之事，苟无长远心、坚毅志，绝难幸致。莫辜负自己，作贱胜缘是祷！

    《安祥集》可集资自印，但注明“法供养、非卖品”便可。有人愿出资，不论多少，可集腋成裘也。

    分别心是“识”，离分别（即念离念）是“智”，但老实认真保任，功不唐捐。

    （一九九二年十月十四日）

　　佛法典籍浩瀚，纵是皓首穷经，亦难穷其底蕴，无底蕴故。若欲亲到，不如于《六祖坛经》、《金刚经》专下工夫，则“一处如斯，处处皆然”，岂不省事？况居士看愚讲词，皆获“心的讯息”，何不向近处、真处省会？古人道“向外觅菩提，总是痴呆汉”，以居士之慧根，当能辨得权实、真假、方便与究竟。其实居士于接受“心灵讯息”后，若能自肯，则去“无上瑜伽”不远矣，此即“但得本，不愁末”也。

    （一九九二年十月廿八日）

　　非常钦佩居士爱国、爱民、爱教的心胸，但愿居士建言能受到重视。

    就愚浅见，物质的刺激与人们私欲的膨胀成正比，物质的欲望又与思想、品德成反比。因此随着经济的建设与成长，犯罪率亦随之上升，这在举世各国几成普遍性的律动。幸好人皆有佛性、良知，苟能效历代贤相以佛教阴辅王化，其功效殊未可轻视，历史斑斑可考。然其中违反佛法之反因果律迷信部分，必须扬弃，庶免少智之流迷信命运，求佛赐福而坐待鸿运，流于颓废，则反成愚民之精神鸦片烟矣。实则中华佛教的精神，全寓于禅，密乘之究竟处在金刚大手印（即无上瑜伽），其余实无足观也。

    居士正当英年，宜珍时光学有用之学，他时仗以自利利他，乃能不落空想。至学佛法，透彻领会《六祖坛经》与《金刚经》已足够；可贵者，在自我肯定与悟后起修耳。不尽欲言。

    （一九九二年十一月十日）

　　承惠寄来两种版本的《安祥集》都收到了，累居士费时、费钱，十分不安、非常感谢！

    成都是我很怀念的地方。一九四二年，我在距离成都二十公里的新都宝光寺受预备教育；一九四三年，升学成都南教场，正式入伍；星期天走遍了草堂寺、青羊宫、武侯祠，也照顾过皇城坝的牛肉馆。当然道地的麻婆豆腐、赖汤丸……的确不错。在苦难的岁月里，偏有那么温馨的回忆。无论如何，中国的苦难是过去了。未来你们面对的将是一个璀璨的时代，将是一个十分幸福的时代，好好为了时代的使命净化、充实自己吧！当然如何扬弃佛教中的迷信成份，如何为提升中华民族的气质而努力，这都是居士你们的使命了。

    （一九九二年十二月十五日）

　　佛说法四十九年，却自谓“没有说到一个字”。这告诉了我们，佛法既不是一门学问，也不可能藉“能”（知的我）和“所”（知的理）来证得“真如”。由此，也不难了解，佛经重视“正觉”与“正受”的原因，以及“如人饮水，冷暖自知”所显示的“言不能及”——非言语所能表达。真实的佛法，在彻底改变人的素质，而不是补充人的知识。我说法多年，也只盼望有缘人从而感受佛法，获得并珍惜、保持“正受”正确的觉受、真实的受用以及无法用语言诠释的法益。

    令友根基很好，业障很薄，是位与佛有缘的有福有慧之大根器。告诉他不必费心去学那些“废知识”，但应该珍惜、保持听录音时的感受，久久调心相应，打成一片，便是“行也禅、坐也禅，语默动静体安然”，一切神通妙用、一切世、出世福慧乃至改造命运，都从这里开基，这就是“入不二法门，行一乘法”。有了这种变化气质的生命大改造，才能肩负救国救民的伟大使命；也只有从这里做根本性、基本性的努力，才是“但得本，不愁末”。坦白说，到今天为止，佛法我还不曾说出万分之一，因为我找不到适当的辞汇，我也不会做正确的描述。倒是“心的讯息”随着录音带、小册子在这里流通，当然它是无所不在的。

（一九九二年十二月卅日）

　　古德说“万象丛中独露身，惟人自肯方乃亲”，居士所履境界极为殊胜，问题是自己能否“直下承当”，能否理解、肯定。这只是“相应”，不名“证得”。若想永得，必须保持安祥心态；若要恒持安祥，又必须“截断两头”，以三五个月的时间只活在此刻，不想过去，不思未来，自然“无所住而生其心”。当然不可脱离责任义务之“正思维”，久之必有结果。

    此事耕耘必有收获，努力必然成功，付出（决心）就能获得，“心空”始觉“妙有”。细味之，不赘述。

    廿一世纪是中华民族绽放光明的时代，目前的一切只是个过渡。国家需要安定，社会需要安宁，十一亿人民需要活下去的空间。希排除感性，澄澈理性，做个应运而生，莫做应劫而生的人。珍惜切莫虚掷人生，则本世纪内或有缘相见。

    莫耿耿于过渡现象，此事详谈费词，总以扬弃感性，向学术发掘乐趣、于工作获取安慰、向安祥感召幸福，最为妥切。盼力行——

    时时自觉、念念自知、事事心安、秒秒安祥。

（一九九三年元月九日）

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示孙生：

    你所引以为患的心理正是踏上去执禅定的表征。那是“障道”的两大内贼。很不容易也并非真正难以克服。第一，“非礼毋视”、“念起莫续”，纵有生理反射现象，也如婴儿一样。人能主敬、存诚、慎独，很容易克服这sex的一关。试想，不要尊重、不讲素质、不求了解，必无真爱，没有深度挚爱的性行为，与禽兽奚别？此病不除，进步无望。请时以“不为圣贤，便为禽兽”自惕，力绝“非礼勿视”视而不联想，如果只“照”更佳。

    担心害怕是“我执”的发露，是见道不真的反映。也是安祥之敌。有些人担了一辈子心，仔细反省，完全是“庸人自扰”而已。

    说法事不必担心，只要性光圆满，对诚心学道的人来说，那是干柴遇烈火，很容易薪火相传的。倘如不是道器，方便再殊胜也是白费。先确立自己才是当务之急。

    遐思绮念，只能显示不敬、不诚、不够尊重自己而已，自己有绝对的把握克服。除非你不肯认真。

    肉欲是人兽的分水岭。人是只可以存之于夫妇的肉灵合一──爱与幸福的最高觉受。如果见了女人就有sex的联想，你说那算甚么人？当然安排生活的内容也很重要。如果距离我近，我可以告诉你一些方便法门，但那并不重要，心才是关键！

    真与伪、理与欲、正与邪、人与兽是不并立的。除了奋励血忱、大志、竖起钢铁脊梁，存着神秘主义或奇特心理学道无益有害，因为伟大的事业成之于圣贤的资质，苟不取法乎上，从此寸进亦难。剖诚相告，请自味之。

(一九七九年十月十七日）

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