《西游记》与长生之道
来源:百度文库 编辑:神马文学网 时间:2024/04/30 12:21:31
《西游记》只是众多描述长生之道书籍中的一种,它不过是以神话故事(准确地讲,应该是寓言)的形式,寓意长生之道的思想和方法,我们可借助这样一部喜闻乐见的神话小说,揭开长生之道的神秘面纱。佛经深奥隐密,少有人懂;道法博大精深,少有人通;而《西游记》却人人愿看,个个喜读,吸引无数看客,牵动众多学者,可谓“古今中外,妇孺皆知”。《西游记》将长生之道的理论和实践融为一体,以通俗有趣的神话故事形式展现在读者面前,因此,它又是一部阐述长生之道的通俗化读物。由于长生之道本身的隐密性,若能指点迷津,揭开迷雾,深入其中,便能领悟作者的意图和该书的宗旨,才会从中获得生命健康长久的正确途径和有效方法。 从《西游记》文本形成,可发现其与佛道文化的紧密联系 《西游记》这样一部具有广泛读者群的传奇之作,其主题是什么,在学术界一直争论不休,众说纷纭,见仁见智。简略可归纳为以下几种观点:一认为它是一部幽默滑稽的神话小说;二认为它宣扬的是佛、道、儒的宗教思想;三认为它表达了民众的反抗精神;四认为它阐述中医养生之道等等。客观地讲,有的学者已经意识到《西游记》与佛道及长生的关系,但却没有深刻、系统地揭示其与长生之道的本质联系,也没有揭示出其长生之道的通俗化过程,让人雾里看花,越看越模糊。
《西游记》作为一部神话小说,恐怕没有什么异议。故事中的主要角色之一唐僧(陈玄奘),在历史上确有其人,他是唐代著名的高僧,生于公元600(或602)年,卒于664年。西域取经也确有其事,在唐太宗贞观3年(629),唐僧从长安出发,赴印度取经,贞观19年(645)返回,前后17年,历经110个国家,带回梵本佛经657部,并将其中的75部1335卷翻译成中文,还著有《大唐西域记》。然而《西游记》中所描述的唐僧西天取经故事与历史事实并不一致,唐僧在贞观13年从大唐出发,开始西天取经之行,贞观27年返回,前后14年,历经10国,带回佛经35部5048卷,一路与妖魔鬼怪、佛道神仙打交道。由此,我们不必过于从历史中来寻找它的事实踪迹。
我们必须清醒地看到,无论是历史事实,还是神话小说,唐僧作为一个佛教徒,到西域(西天)取经的精神意义却是一致的,这无疑显示了小说与历史人物唐僧及其与佛教的内在联系。这里,历史人物的身份和历史事实的真实本身已不再重要,作者已将读者的视线从唐僧西域取经的历史转移到追求佛教真经的精神中,通过神话的抽象,避开历史的具体,反映宗教(道教、佛教)的本质。我们这里所讲的宗教,不是人们所理解的宗教迷信。通常,人们只知道求经拜佛,并不知道为什么,由此容易走向迷途,形成迷信的色彩,这也许是宗教成为迷信的重要原因之一。说宗教是迷信的人,其实也不懂宗教本质。关于宗教与宗教迷信,我们不打算在这里说得更多。
历史中唐僧西域取经和故事中唐僧西天取经,目的都是为了获得佛经。那么,佛经是什么?从表面来看,就是佛教经典,或佛传教的语言……其实这些只是经义的载体。真正的佛经本义是告诉我们成佛的途径和方法,《西游记》故事中告诉我们无字真经,即非文本自身。佛是什么?如何理解它,这是一个重要的话题。客观地讲,佛是属于我们自己精神意识领域中处于深层次的那个东西,而不是存在于我们自心之外的任何其他别的什么东西(如佛像、抽象的上帝)。正是这个处在心内深层次的东西,具有调整我们生命状态的“神秘”作用,我们说它神秘是因为我们对它还不太了解,它可以表现为我们的思维与智慧能力,也可以表现为我们的意志与行为能力,这些都只是它的显然表现,它的潜在表现让人觉得不可思议,如直觉,恐怕大多数人多少都有所体验,也许只是觉得莫名其妙或从现代科学的角度不好理解而被忽视或否定。道教称它为元神、真性,佛教称它为佛。它究竟是什么?这个问题说来简单,讲来复杂,当我们真正明白或掌握了它,也就掌握了我们的生命和长生之道。道教也好,佛教也好,长生之道也好,其实都是一个认识、掌握和运用它的过程。此话不多说,还是让我们先回到小说层面。
《西游记》作为一部神话小说,是如何产生和形成的?也许最初的蓝本就是唐僧西域取经的历史事实,经过口头传说、文字记载、神话加工,逐步演变为现今的神话小说。目前所知的涉及与《西游记》有关的最早成书是南宋时期的《大唐三藏取经诗话》;宋元南戏有《陈光蕊江流和尚》,金院本有《唐三藏》,元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》,元明之际有《二郎神锁齐天大圣》和杨景贤杂剧《西游记》。元末明初有了《西游记平话》,1407年编成的《永乐大典》中《梦斩泾河龙》一回与现存百回本第九回情节已很相似。明代已经出现了好几种《西游记》的不同版本,我们现在所见较早百回本是明万历二十年(1592)华阳洞天主人校世德堂本。此外,明代还出现《续西游记》和《西游补》等后续小说。《西游记》成书历经唐宋元明4个朝代,若从唐僧西域取经回国的645年算起,到我们所见最早百回本的1592年止,前后九百多年,即便其内容由历史事实演变成神话故事,但它始终围绕着唐僧西天取经这个核心主题没有改变。
从成书的演变上我们还可发现一个重大变化,即百回本《西游记》中前七回关于孙悟空的故事是早期成书中所没有的。孙悟空的故事显然有别于唐僧西天取经的故事,为什么两个相对独立的部分融合在一部完整的小说中?它们之间有什么联系?这是一个不可忽视的与主题有关的问题。因涉及小说结构,在后另述。
此外,我们是否还可从作者及其有关人物身上,寻找一些可能与主题有关的线索。关于作者是谁,这也是学术界长期争论的一个问题。因其成书演变经历了几百年的历史,作者与版本和时代的联系自然紧密。当今出版的《西游记》基本上都署名吴承恩,但这已是1923年以后的事情,此前的成书或版本并没有作者署名。现今所知较早的刻于明万历二十年(1592年)的金陵世德堂20卷100回本,署名“华阳洞天主人校”,这是一个很重要的线索。
华阳洞天主人是什么人?“洞天和福地”是道教对名山胜境的称谓,号称十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。“华阳洞天”,又称金坛华阳洞天,还被称为第一福地、第八洞天,即位于江苏省西南部的茅山,原为句曲山,在句容和金坛两地之间,是道教名山之一。相传西汉景帝时,茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修道成仙,三国时期葛玄,东晋葛洪、杨羲、许谧,南朝宋陆修静、梁陶弘景,唐吴筠,北宋刘混康等均曾在此修道。陶宏景之后形成道教茅山派,发展到唐代成为当时道教的主流派;元代成为以正一派为主的道场,后又传习全真道。据《茅山志》卷三十三《上清传真图序》讲“华阳洞天,…盖地上之天宫,人间之仙境。故昔人谓:道门华阳,犹儒门洙泗”,可见华阳在道教之地位。明清之际,华阳洞天更是显赫,康熙皇帝御书“华阳洞天”。由此可见,“华阳洞天”为道门名山,地位十分显赫,只可惜抗日战争时期被毁,仅存九霄宫、元符宫的部分建筑。“主人”在这里可以理解为掌门,“华阳洞天主人”即当时处茅山的道教宗师或精通道教的掌门。由这样一位道教名士负责堪校工作,说明《西游记》内容或主题与道教宗旨具有十分密切的关系。
宋代有人主张三教合流和三教归一、儒佛一致;元初有人主张“以儒治国,以佛治心”,以金丹之道调和三教;东晋葛洪提出儒道双修;金代王重阳创建全真教,主张三教平等,三教合一等等。《西游记》故事写佛教徒唐僧西天取经,但由道教徒华阳洞天主人堪校,内容又涉及儒、道、佛;同时与《东游记》、《南游记》和《北游记》等道教小说汇集成《四游记》;明亡为僧的佛教徒董说续写《西游补》等等,这种现象无疑显示其与佛、道文化的紧密联系。 从《西游记》文本结构,可揭示其表述长生之道的两种方式 1、立意。在明代的一些作品中,作者通常都喜欢在书的开头表明其立意。《西游记》即是如此,其中有两处。
第一处,在开篇诗句中说“欲知造化会元功,须看西游释厄传”。诗曰:
混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。
欲知造化会元功,须看西游释厄传。
这首诗至少表达了两点意思:第一、表述了“道”的演化过程。诗的前三句表达了“道生一,一生二,二生三,三生万物”,即道的演化过程。混沌是“道”的象,称作无极;鸿蒙是“一”的象,称作太极;天地、清浊是“二”的象,称作两仪;天、地、人是“三”的象,称作三才;群生是“万物”的象。这里用天地变化来描述“道”的演化,长生之道同理。第二、表达了作者的写作意图,即《西游记》的主题。诗的最后一句直接表达了《西游记》作者的写作意图,或者作品主题或宗旨:你若想知道“造化会元功”,就必须读懂“西游释厄传”。
第二处,在世界分为四大部洲之后说“这部书单表东胜神洲”。书曰“感盘古开辟,三皇治世,五帝定论,世界之间,遂分为四大部洲:曰东胜神洲,曰西牛贺洲,曰南赡部洲,曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲”。
为什么在书的开头作者表明立意有两处?这两处是什么关系?第一处讲的是《西游记》前七回与后九十三的关系,第二处讲的是前七回所述对象或范围,即东胜神洲。四大部洲是佛教寓意概念,那么,东胜神洲寓意什么?以五行论,东是木,神是火,洲是区域,东胜神寓意元神;东胜神洲寓意元神所在即人体背部中枢神经系统。也就是说,前七回只讲元神及其相关领域。
2、造化会元功是什么? 从故事结构上指《西游记》前七回,即第1回至第7回所讲孙悟空学用长生之道的故事,展示长生之道的理论体系和顿悟法。开篇诗句指明造化会元功与西游释厄传的关系,必然引起读者对“造化会元功”进一步认识和了解的欲望。什么是造化?从无到有是“造”,从有到变是“化”;什么是会元?从分散到集中是会,万物的本原是元。造化会元是万物多样化状态与万物本原状态的演化过程。功是能量的作用或表现形式,是推动造化会元过程的功能与方法。
道→一→二→三→万物,是“道”的造化过程。万物→三→二→一→道,是“道”的会元过程。造化与会元是道演化的两个对立统一的过程。造化会元功是推动万物回归本原的功法,人身修炼也是如此,长生之道与天地造化是一个道理,只是本体不同而已,一个是自然之天地,一个是人之性命。
《西游记》前七回故事,即造化会元功,讲述孙悟空出世后,道心开发,离开花果山水帘洞,云游海角,远涉天涯,正是“一心里访问佛仙神圣之道,觅个长生不老之方”。在西牛贺洲灵台方寸山、斜月三星洞,拜须菩提祖师为师,因“术、流、静、动”门中不能获得“长生”而不学,受师父暗示,三更时分到祖师寝塌要求“传与我长生之道罢”。于是,祖师传了“与天同寿的真功果,不死长生的大法门”。孙悟空学成回花果山,降魔救子,降龙伏虎,强销死籍,先后在天宫官封“弼马温”和“齐天大圣”,直至大闹天宫、欲夺玉皇尊位,最后被如来佛压在五行山下。由此可见,美猴王求的、孙悟空学的和运用的,即是成佛、成仙、成圣,与天地山川齐寿的“长生之道”。
3、西游释厄传是什么?从故事结构上指《西游记》后九十三回,即第8回至第100回所讲的唐僧西天取经故事,展现了长生之道的实践过程和渐修法。“西游释厄传”是不同于“造化会元功”的表达形式,造化会元功是长生之道抽象理性的顿悟方法,西游释厄传是长生之道具体感性的渐修方法。西游是唐僧西天取经游历的过程,释厄是演绎和解决唐僧西天取经途中所遇到的问题和困难,传是对唐僧西天取经过程中面临的问题和困难及其克服和解决办法所作的记述。
《西游记》后九十三回故事,即西游释厄传,讲唐僧西天取经,历时十四年,途经十万八千里,遭遇种种魔难,为的是取回如来佛的“度亡脱苦,寿身无坏”的真经,为的是完成唐太宗的“超度鬼魂,后代绵长”的理想,为的是实现“法轮回转,皇图永固”的心愿。此外,沿途的妖魔鬼怪,欲吃唐僧肉,欲求婚配,为的是获取元阳,“长生不老”。由此可见,陈玄奘求的、唐三藏取的,妖魔鬼怪想的,即是长生不老的“长生之道”。
“西游释厄传”演绎“造化会元功”,造化会元功阐明长生之道,归根到底,《西游记》阐述长生之道。 从《西游记》表达方式,可揭示其寓意长生之道的基本手法 1、《西游记》运用神话故事演示长生之道
神话故事依托情节和角色演绎。《西游记》运用孙悟空大闹天宫、唐太宗梦游地府等五十多个故事和天界神仙、西方诸佛、地狱鬼魂和世间凡夫俗子,如玉皇大帝、如来佛祖、地藏王、唐僧、猪八戒、沙和尚等近七百个角色。这些故事和角色,尽管来源和归属不同,但寓意却是一致的,用以演示长生之道的理论和实践。这是《西游记》作为长生之道通俗化表达的基本手法,也是其作为神话小说的主要依据。
长生之道依托理论和概念表述。《西游记》中蕴藏有诸如儒家、释家、道家、阴阳家、医家等学派,周易、五行、阴阳、太极等理论,精、气、神、丹、禅、空、相等概念。这些理论和概念,尽管体系和说法不同,但意义却是一致的,用以演示或表达长生之道。表达形式的多样化,也许是形成人们认识《西游记》多主题说的重要原因。
从故事的情节和角色可以发现长生的理论和概念的对应关系。如孙悟空对应心性,心性表示人的精神意识;唐僧师徒对应五行,五行表示人的精气神及其运化状态。
2、《西游记》借助隐语表述长生之道,通过直言说明隐语寓意
《西游记》第1回有首诗:“三阳交泰产群生,仙石胞含日月精。借卵化猴完大道,假他名姓配丹成。内观不识因无相,外合明知作有形。历代人人皆属此,称王称圣任纵横”。从这首诗中,我们既可以感受到作者使用隐语描述的无奈,即“内观不识因无相,外合明知作有形”,同时,又可以通过作者直言说明了解隐语背后的真义,如“借卵化猴完大道,假他名姓配丹成”。在《西游记》中,隐语和直言的方式比比皆是。
隐语是作者借助故事情节和人物角色及借寓概念等方式间接表达长生之道的手法。如花果山水帘洞美猴王,灵台方寸山三星斜月洞须菩提祖师;如水陆大会;如孙悟空有卵、石猴、千岁大王、美猴王、弼马温、齐天大圣、行者、太乙散仙、金、心猿、心神、元神等名称变换;如孙悟空七十二变,猪八戒三十六变等角色变化;如“月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结”的日、月、兔、乌、龟、蛇等概念。
直言是作者直截了当地说明隐语表达长生之道本义的手法。如“心性修持大道生”、“比丘一国非君乱,小子千名是命讹”、“五行匹配合天真”、“妖与魔色应五行”、“经卷原因配五行”、“五行论色空还寂,百怪虚名总莫论”、“古来妙合参同契,毫发差殊不结丹”、“料应必遇知音者,说破源流万法通”、“大圣齐天非假论,官封弼马是知音”等。
基于长生之道无形无相的特性,佛、道、儒文化的差异性以及小说体裁的特点,《西游记》作者借助隐语和直言的手法表达长生之道是不可避免的。隐语和直言的结合,是我们透过《西游记》神话故事深刻认识长生之道的开门钥匙。书中作者多有提示,请读者仔细阅之悟之。 从《西游记》研究过程,可了解其长生之道主题由来已久 明代就有人认为《西游记》是一部阐明理法的书,在明世德堂本卷首陈元之序中说“旧有叙……故魔以心生,亦以心摄。是故摄心以摄魔,摄魔以还理,还理以归太初,即心无可摄”;后来的袁于令认为,陈元之说的不过是“寓五行生克之理,玄门修炼之道”,他认为《西游记》是“三教已括于一部”。清刻汪澹漪本《西游证道书》,刘一明本《西游原旨》、陈士斌本《西游真诠》和张含章的《通易西游正旨》,它们认为《西游记》讲“金丹大道”,“专在养性修真,炼成内丹,以证大道而登仙籍”,“…其书阐三教一家之理,传性命双修之道”,“…《西游》之大义,乃明三教一源”。胡适在《西游记考证》文中说:“《西游记》被这三四百年来的无数道士和尚秀才弄坏了。道士说,这部书是一部金丹妙诀,和尚说,这部书是禅门心法,秀才说,这部书是一部正心诚意的理学书”,尽管胡适持批判态度,但从另一个角度可以看到历来人们对《西游记》主题思想的认识。
近年,李安纲的《苦海与极乐》、孙国中辑校的《西游记全书气功破译》、周文志的《看破西游记》等书,再一次举起《西游记》与人体生命相关的旗帜。李安纲说,“小说中插引的诗词歌诀二百余首,就有176首直接写的是金丹大道、内气修炼。…足以说明小说的确写的是金丹大道”。孙国中说,“它是以道家气功理论为依据,借助神话故事,用寓言形式,揭示了气功修炼的全过程”。周文志说,“《西游记》是一部大的医学科普小说…作者是借西域取经之事,用故事来演绎人体经络运行周而复始之奥秘”。
纵览《西游记》,无论从作者意图,还是从故事情节;无论从前七回孙悟空造化会元功,还是从后九十三回唐僧西游释厄传;无论从神仙佛祖的作为,还是从妖魔鬼怪的欲望,都十分清楚地表达或应证了一个主题——长生之道。《西游记》充分融合了诸多理论体系和方法,运用个性鲜明的角色和曲折复杂的神话故事,通俗化地演绎了长生之道。 如何借助《西游记》,掌握长生之道 说长生,人们往往会联想到神仙、佛和神圣。说仙,会想到老子与道教;说佛,会想到释迦牟尼与佛教;说圣,会想到孔子与儒教。长生之道多以佛道经典论述,深奥神秘,理解起来相当困难。
性命学是研究人的生命与心性的学问。《西游记》第2回讲:“显密圆通真妙诀,惜修性命无他说”,讲的是长生之道本质上即是性命的修炼。《性命圭旨》讲:“夫学之大,莫大于性命”,讲的是人生最大的学问即是关于性命的学问,所以称为大道。
《性命圭旨》讲:“神气虽有二用,性命则当双修也哉。唯贤人之学:存心以养性,修身以立命。圣人之学:尽性而至命”。这里讲了两个方面的问题:一是讲性命修炼的方式问题,即性命双修。佛家的戒定慧,即是虚其心而归性;道家的精气神,即是保其身而复命。身保则命基永固,心虚而性体常明。性常明则无来无去,命永固则不生不灭。那些只修命不修性,或者只修性不修命的方法是不正确的。二是讲性命修炼的层次问题,即贤人是存心养性和修身立命,而圣人则是尽性至命。贤人所修炼的层次比圣人低,贤人是从身心至性命,而圣人则是直达性命。由此可知,性命与身心的层次是不同的。
身心与性命有什么区别呢?身是指肉体,心是指心理(意识)。“身心”与“性命”在形式上看起来十分相似,但是,后者比前者在认识上要深刻。身与命是相一致的,但“身”突出于生命的形体,而“命”却突出于生命的功能;心与性是相一致的,但“心”突出于人的意识,而性却突出于人的灵性;前者﹝身心﹞反映外在形式,后者﹝性命﹞反映内在本质。《性命圭旨》讲:“性者,神之始。神本于性,而性则未始神,神所由以灵。命者,气之始。气本于命,而命则未始气,气所由以生”。“性而心也,而一神之中炯;命而身也,而一气之周流”。这里讲,性是神的根源,神的灵敏基于性;命是气的根源,气的生化基于命。神是心性的表现,气是身命的表现。身心合一体,性命本同一。性不离命,命不离性;性无命不立,命无性不存;以其意识本质而言即是性,以其生命本质而言即是命。
从生命演化的角度讲,最初的生命形式(包括生殖),其性与命在结构和功能上是相对同一性;随着生命的进化(或发育),性与命在结构和功能上出现了相对两极分化。在性(心)的方面,分化出以大脑(心性)为核心的神经系统、感觉器官、神经组织、神经细胞等神经结构和心性功能;在命(身)的方面,分化出以身体为基础的运动系统、消化系统、循环系统、血液系统、呼吸系统、泌尿系统、生殖系统、免疫系统、内分泌系统等形体结构和生命功能。
从某种意义上讲,随着生命的进化或发育,性与命的分化越来越大,差异性或不协调性也不断扩大。比如,通常情况下,人们并不能用大脑(意识—性)主动调节心脏(心跳—命)功能;同样,切除胃和肢体等身体(身命)部位也并不能必然导致大脑(心性)消亡,即使切除脑或神经系统(生命)的局部,也并非完全丧失意识或神经(心性)功能。
总体而言,性与命是协调统一的。修炼的目的,是使分离了的性命重新回到元始合一的状态,即追求性与命的高度协调。前面讲了性命与身心的联系与区别,以及心性与生命的相互关系,下面,重点从长生之道的角度讲性与命。
一、命。命即生命,指活性方面,如呼吸、新陈代谢、生殖等功能;身即身体,指形体方面,如头、胸、腹、四肢、人体系统、器官、组织、细胞等结构。身是结构的表达形式,命是功能的表达形式。《性命圭旨》讲:“命之造化系乎身。”从“体用”的角度理解,身是体,命是用。
从微观和元始状态来讲,命是气之始,即元气。《性命圭旨》讲:“命是先天至精一炁氤氲。”从根基和藏所来讲,命常潜于脐。《性命圭旨》曰:“故脐者,命之蒂也。地中之窍,方而藏命,能通于天中之窍,故其贯也;则自下而上,直养而无害也。”这里讲的意思是,命藏于下丹田,与上丹田是相通的,即性命是相互关联的;在命的修炼方法上,从下至上是正确的,即由命与性合。下丹田所藏之命,有许多别名,如铅、虎、水、蒂、月、魄、坎、坤、戊、地、臣、实、乌、有、宾、沉、水银、华岳、婴儿、曲江等。由此可知,生命的本质即元气,根源于下丹田。
二、性。性即指神经系统所具有的灵性,并非性别或性欲之性。心即是指灵性所表现出的意识,又称心理活动,精神活动,并非心脏或大脑之心,如感觉、知觉、注意、记忆、想象、思维、情感、意志、兴趣、动机等等。心与性的关系不同于身与命的关系,身与命可以借体用理解,即身是命之体,命是身之用。而心与性却不可以借体用理解。为什么呢?心性之体是神经系统(如脑),神经系统之用乃心性。心与性均为神经系统之“用”,所以,有时合称为心性。
关于心与性的关系,在说法上多种多样,比较混乱,有的以心为元始,有的以性为元始。本书所阐明的观点是,以性为本,即以性为元始,心由性发。请读者们(或修炼者)要注意理解其区别,不要为概念所迷惑。
为了便于对心性的进一步理解和把握,从发源和演化的角度,将心性分为元始﹝空无﹞状态和演生﹝意识﹞状态。元始状态即心性无“物”﹝并非昏迷或睡眠状态﹞,犹如镜之无像、水之无波、视之无象,即灵性本身,此乃未发之心性。意识状态即心性有“物”(包括梦态),犹如镜中有像、水上起波、眼中有象,即灵性及物,此乃已发之心性。若以心与性的概念来区别,性(或真心,元神)是心性之未发,心﹝凡心,识神﹞是心性之已发。此外,在精气神的概念中,用“神”来描述“心性”,即元神﹝相当于性或灵性﹞和识神﹝相当于心或意识﹞。
总而言之,对心性的描述不外乎心、性、神等主要概念。是否可以借高级神经中枢与低级神经中枢的关系理解心性,读者可在修炼中体悟。
从元始状态来讲,性是神之始,即元神。《性命圭旨》曰:“性是元始真如一灵炯炯。”从根基和藏所来讲,性常潜于顶。《性命圭旨》曰:“故顶者,性之根也。天中之窍,圆而藏性,能通于地中之窍,故其实也;则自上而下,直养而无害也。”这里讲的意思是,性藏于上丹田,并与下丹田相通,即性命是相互关联的;从性的修炼方法讲,从上至下是正确的,即由性与命合。上丹田所藏之性,有许多别名,如汞、龙、火、根、日、魂、离、乾、己、天、君、虚、兔、无、主、浮、朱砂、扶桑、姹女、昆仑等。由此可知,心性的本质即元神,根源于上丹田。
三、真性命。无论是从生命进化的角度,还是从生命生殖的角度,我们都可以看到性与命的分化现象。我们称未分化的性命为先天性命或真性命,即未始之性和未始之命合一,如受胎之时。我们称分化了的性命为后天性命。由此,性有先天与后天之分,命有先天与后天之别。先天之性(性)与先天之命(命)是真合,后天之性(心)与后天之命(身)是巧合。
从长生之道的角度讲,性命双修的过程,是促使分化了的后天性命合而为一,即从后天性命分化的状态,返回到先天性命融合的状态,从而实现人的健康与长寿。为了进一步深化对性命的认识,下面,引入精气神的概念。 解读《西游记》需要掌握的一些基本概念之2:精 精气神
解读《西游记》需要掌握的一些基本概念之5:炁与丹 炁是丹的分散态,丹是炁的聚合态。
第二节自“感盘古开辟”至“冬觅黄精度岁华”。这一节故事讲花果山顶一块仙石,育孕出一石猴,石猴进得水帘洞后,隐石称王。借此演绎天地之数,阴阳交媾,生“人”的过程,并指出长生的本原或修炼的根本,即精神交媾所成之气。
从故事情节来讲,可将这个过程分为两个环节:第一个环节是由花果山顶上的仙石育孕出石猴,即花果山→仙石→仙胎→石卵→石猴。第二个环节是由花果山上的石猴变成水帘洞中的美猴王,即石猴→美猴王。我们结合书目标题和情节进行解读。
1、灵根是什么?关于灵根是什么,有多种说法。如《中国传统气功学词典》收录并分为五种:一是舌根(或舌);二是上部灵根(舌)、中部灵根(脐)、下部灵根(精房);三是元神;四是丹田异名;五是内丹异名。
悟一子讲,“此明大道之根源,乃阴阳之祖气,即混元太极之先天,无中生有之真乙,能尽心知性而修持之,便成金身不坏,与天地齐寿也”。无(无极)生有(太极),有从太极始,太极即先天一气,一生二,二生三,三生万物,此乃老子之道。此先天一气,一点灵性,从先天而发,是不生不灭之根,故曰灵根。悟一子将“灵根”解读为“先天真乙之气”。悟元子将“灵根”解读为“先天虚无之一气”。《太平经》讲,“长生大主号太平真正太一(注:即太乙)妙气”。
从故事情节来看,灵根是指花果山及顶上那块仙石。何以见得?灵的外在表现即是石猴,石猴出生的地方,即是其根基。花果山及顶上那块仙石是怎样育孕出具有灵性的石猴?这是第一个环节。
⑴花果山。孙悟空的出生地,出生时是无名无姓的石猴,孙悟空是由灵台方寸山须菩提祖师所取的法名。对孙悟空来讲,花果山是十分重要的。由此,了解花果山便是认识孙悟空的重要基础。
第一、从地理位置来看,花果山位于东胜神洲海东傲来国之界。书曰“感盘古开辟,三皇治世,五帝定伦,世界之间,遂分为四大部洲:曰东胜神洲,曰西牛贺洲,曰南赡部洲,曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山”。这里所指“世界”,不是外界的大自然,而是人体自身。此时的“世界”已经形成,并非处于混沌之际,有三皇(天地人)、五帝(金木水火土)和四大部洲(东西南北),寓意人体结构已经形成。
其中,西牛贺洲(申酉戌)寓意人体胸部,位于任脉,以气(金)为核心。南赡部洲(巳午未)寓意头部,位于督脉与任脉上交会区域,以神(火)为核心。北俱芦洲(亥子丑)寓意腹臀部及会阴区域,位于任脉与督脉下交会区域,以精(水)为核心。东胜神洲(寅卯辰)寓意人体背部区域,位于督脉,以气(木)为核心,因中枢神经系统在此,故称神洲。由于人的脊柱在此,所以,又称身洲。
东胜神洲之海,即东海,就人体而言,即髓海。傲来国,即人体肾脏,脊髓由此而生。花果山,即人体脊髓,花即化,果即丹,山即阳气,寓意结丹的阳气或元气。
第二、从历史地位来看,花果山是“十洲之祖脉,三岛之来龙”、“正是百川会处擎天柱,万劫无移大地根”。十洲即祖洲、瀛洲、炎洲、玄洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲和聚窟洲,寓意人体各部。三岛(见第26回)即蓬莱岛(上丹田)、方丈岛(中丹田)和瀛洲岛(下丹田),寓意人体头部、胸部和腹部三个中心区域或丹田。擎天柱和大地根,寓意同天地相连,上化天,下生地,天地的根源。总之,结丹的元气(花果山)是形成人体各部(十洲)和头胸腹三个中心区域(三岛)的根源,是化神(天)生精(地)的基础。
第三、从形成时间来看,花果山“自开清浊而立,鸿蒙判后而成”。鸿蒙是指阴阳未分的状态,清浊是指开天辟地的形成,从时间上讲,十二时辰的子(天)丑(地)之后即寅(人)。山是实,是阳,是寅木之相,从会元参照系的定位及人体元气运行部位看,“花果山”起始于十二会的“寅”处,即人体背部玄枢处,是督脉上的穴位,位于命门穴之上、脊中穴之下。《经穴汇解》曰:“玄枢:第十三椎节下”。从中医角度讲,此穴可治疗腰背痛、消化不良、肠炎、腹泻等。
运行至此的元气称为泰气,此乃三阳开泰。依据六冲之合,即子午(水火)、丑未(土土)、寅申(金木)、卯酉(金木)、辰戌(土土)、巳亥(水火)的阴阳关系,与“寅”相冲合者是“申”,申在十二相中属猴。
第四、从外部特征来看,花果山“势镇汪洋,威灵瑶海。势镇汪洋,潮涌银山鱼入穴;威灵瑶海,波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积土,东海之处耸崇巅。丹崖怪石,削壁奇峰。丹崖上,彩凤双鸣;消壁前,麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣,石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐,树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢,青松翠柏长春。仙桃常结果,修竹每留云。一条涧壑藤萝密,四面原堤草色新”。洋、海、潮涌、鱼、波、雪、浪、渊、东海、涧壑等是五行水之象。势镇、威灵、堤、土等是五行土之象。石、石窟等是五行金之象。木、龙、林、麒麟、鹿、狐、瑶草、青松、翠柏、长春、仙桃、修竹、藤萝等是五行木之象。火、彩凤、锦鸡、灵禽、鹤等是五行火之象。花是化生之象。由此而知,土克水,水生木,木生火,火生土,金火同宫,金木合并,土木旺景,这是脊髓生化的象征。
由此,花果山寓意具有化生特性的阳气或元气。
⑵仙石。如果说花果山是孙悟空的出生地,仙石就是孙悟空的“母亲”。在我国以石为母,以石为题材的故事并不少见,如禹生于石、女蜗五色石、石头记等等。那么,育孕孙悟空的仙石是怎样的?
第一、从位置来看,仙石位于花果山正当顶上。若花果山是人体脊髓的话,仙石就是脑髓。从外形来讲,就是头颅。
第二、从特征来看,有三点:
一是从大小来讲。仙石“有三丈六尺五寸高,有二丈四尺围圆”。三丈六尺五寸高,寓意周天三百六十五度。以天为例,即一年三百六十五天;以人为例,即人体任督周天。二丈四尺围圆,寓意二十四节气,是元气周天运行的交变点。以年为例,即二十四节气;以人为例,即元气二十四交变点。这是描述元气运行的框架或状态。
二是从结构来讲。仙石“上有九窍八孔”,寓意九宫八卦。以人体为例,即双眼、双耳、双鼻、口、前阴、肛门等。古代修炼家将头部分为九宫,即明堂宫、洞房宫、丹田宫(泥丸宫)、流珠宫、玉帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫、太皇宫(天皇宫),中宫除外,其余分属配八卦(见九宫八卦图)。这是描述元气的出入和储藏。
三是从外部环境来讲。仙石“四面更无树木遮阴,左右倒有芝兰相衬”。无树木遮阴寓意纯阳,芝兰相衬寓意灵气。
由此,仙石寓意纯阳之气或化神的元气。
⑶仙胎。仙胎是孙悟空的仙石之母所怀之胎,犹如人的受精卵。仙胎是如何孕育的?仙石“盖自开辟以来,每受天真地秀,日精月华,感之既久,遂有灵通之意,内育仙胎”。这里指明,仙胎是天地、日月交融的结果,寓意阴阳交媾所成。仙胎已具有“灵通”的特性,即有了性命的特征或神的特点。
由此,仙胎寓意具有灵性的混元气或性命。
⑷石卵。仙胎是卵与母体的结合体,未成形的卵依赖于母体而生存,石卵则是脱离于母体而独立存在的性命形式。
从石卵的生化来讲,仙胎“一日迸裂,产一石卵”。石卵由仙胎所生产,即脱离于母体。
从石卵的特征来看,石卵“似圆球样大”。圆球有多大?无从知晓,但是,圆球可理解为性命未分、阴阳未化的独立生命形式。
由此,石卵寓意脱离了胎体,具有独立特性的、阴阳化生的、性命未分的灵物。
⑸石猴。从石卵到石猴,既不同于仙石到仙胎的内育关系,也不同于仙胎到石卵的生产关系,而是石卵自身发育成长为石猴的变化过程。
第一、石卵是如何化成石猴的?石卵“因见风,化作一个石猴”。为什么见风才化作石猴?风是什么?从八卦来讲,风是巽,巽在五行属木,木在人体寓意魂。石卵是阴阳交融的化生物,没有五行的分别。在五行阴阳化生的过程中,精(水)神(火)意(土)都是后来演化的,魂(木)魄(金)最先演化,而魂(木)更先于魄(金),“魂”被称为历劫轮回的种子,身未生时它先来,气未绝时它先去。因此,石卵(阴阳)见风(魂木)才化作石猴,寓意运化以魂为先。
第二、从石猴出生初期的特点来看,石猴“五官俱备,四肢皆全”。寓意元气已由阴阳的状态化生为五行的状态。
第三、从石猴出生时的行为特征来看,石猴“学爬学走,拜了四方。目运两道金光,射冲斗府”。这里的重要特征是“金光”。在五行生化中,魂魄是最先演化的,见风(魂木)之后,就是魄(金),所以称石猴,石是金,猴是灵,金光是金的典型象征。正是由于金光的原因,惊动了玉皇大帝(纯阳元气),寓意金木分离。长生之道修炼过程是逆返即金木合并。
第四、从石猴出生后的变化来看,石猴“如今服饵水食,金光将潜息矣”。夜宿石崖之下,朝游峰洞之中,如此“山中无甲子,寒尽不知年”。水为精,金为气,光为神,寓意金(气)以水(精)为食,即精化气,神光藏于气中即潜息。
由此,石猴寓意神气合一,以精而化生。
综上所述,从花果山→仙石→仙胎→石卵→石猴的过程,即从混沌→阴阳→五行的先天至后天的演化过程。石(金)是混元气之象,猴(火)是元神之体,石猴寓意金火同宫或神气同体。从故事情节讲,花果山及山顶那块仙石解读为灵根,即脊髓和脑,起始于玄枢,寓意为元气。石猴解读为灵性,寓意为元神。以服饵的水食寓意为元精。从人体角度讲,人的灵性(神)根源于脊髓和脑,髓又根源于肾。从修炼的角度讲,神源生于气,气源生于精。因脊髓和脑属人体神经系统,尤其是中枢神经系统,这是《西游记》“这部书单表东胜神洲”的原因。
2、源流是什么?从字面来讲,源流的含义有两点:一是源,即根源,来源;二是流,即分流,走向。从故事情节理解,源流是水帘洞。何以见得?书曰:“…顺涧爬山,直至源流之处,…原来此处远通山脚之下,直接大海之波。…‘花果山福地,水帘洞洞天’”。水帘洞的发现及美猴王的形成寓意什么?这是第二个环节,即由花果山的石猴→水帘洞的美猴王。
⑴水帘洞。水帘洞是如何发现的?这个基本过程可以表述为:①一朝天气炎热,群猴避暑,都在松阴之下玩耍,并去山涧中洗澡。这是起初的原因,寓意火热(神旺)须水(精)降温,寓意神欲与精合。②众猴为了探寻涧水的源头,便顺涧寻看,直至源流之处,方才知道是一股瀑布飞泉。这是由水(精)找到水的源头(金生水),寓意气返生精的关系。③有猴子提议,谁钻进(洞)去寻个源头,且不伤身体,便拜谁为王。石猴无所畏惧,跳将进去,于是,发现了水帘洞。这是由外(实,形)入洞(虚或气)中,由石猴(元神)成为美猴王(识神)。这个过程寓意精气神的关系。
第二、水帘洞在哪里?水帘洞位于源流之处,即源头,此处远通山脚之下,直接大海之波。水帘者,由上而下之水,即金生水,寓意气返精。洞是虚,是阴,是申金之相,十二会“申”处,即人体胸部的膻中,是任脉上的穴位,位于中庭穴之上、玉堂穴之下。水帘洞位于胸腔区域,寓意中丹田,解读为源流。《经穴汇解》曰:“膻中:玉堂下一寸六分。…横直两乳间”。从中医角度讲,此穴可治疗咳嗽、哮喘、胸闷、胸痛、乳腺炎、乳汁不足、胁间神经痛等。
水帘洞有什么特征?从外部来看,是一股瀑布飞泉。书曰:“一派白虹起,千寻雪浪飞。海风吹不断,江月照还依。冷气分青嶂,余流润翠薇。潺湲名瀑布,真似挂帘帷”。瀑布、飞泉、雪浪、海、江、冷、流、润、潺湲等是五行水之象。白是五行金之象。风、气、青、翠薇等是五行木之象。水帘洞外景表现为精气之象,寓意精气或金木水的关系,即中丹田外景。从内部来看,进入瀑布泉中,里边却无水无波,明明朗朗一座铁板桥,桥下之水,冲贯于石窍之间,倒挂流出去,遮闭了桥门,却似有人家住处一般。书曰:“翠藓堆蓝,白云浮玉,光摇片片烟霞。虚窗静室,滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂,萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹,樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱,石盆石碗更堪夸。又见那:一竿两竿修竹,三点五点梅花。几树青松常带雨,浑然象个人家”。翠藓、堆蓝、龙珠、奇葩、修竹、梅花、青松等是五行木之象。白云、浮玉、乳窟、石座、石床、石盆、石碗等是五行金之象。光、烟霞、锅灶、火迹等是五行火之象。水帘洞内景表现为神气之象,寓意神气或金木火的关系,即中丹田内景。
内景与外景中间是一座铁板桥,铁是五行金之象,板是五行木之象,铁板桥即金木沟通或联结的途径,寓意元气(先天之气,或生化之气)与呼吸之气(后天之气,或返归之气)的接引。
从水帘洞的地位来看,水帘洞是石猴及群猴安身之处,是石猴称王之地。书曰:“今日芳名显,时来大运通。有缘居此地,天遣入仙宫”。寓意“精气神”交会的处所。
⑵美猴王。由石猴变为美猴王的意义是什么?石猴大胆探寻水帘洞,进得水帘洞后,因此为王,都称“千岁大王”,并隐“石”称“美猴王”。石寓意金(气),猴寓意火(神),石猴寓意金火同宫或神气同体。隐石则寓意将金(气)内藏起来,美猴王则寓意神(火),这个过程可看成为神气(金火)→神(火),即金火分离,或神气分离。书曰“历代人人皆属此,称王称圣任纵横”。寓意心神的欲望是无穷尽的,“美”在其中。从石猴→美猴王的过程,寓意由元神→识神的过程。
第二、美猴王有哪些表现?朝游花果山,暮宿水帘洞,独自为王,是以“春采百花为饮食,夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节,冬觅黄精度岁华”,如此三五百年。由此可见,美猴王的最大特点是用神与饮食,寓意识神的体现及其消耗。
总之,花果山是寅木(起自玄枢穴)之境,水帘洞是申金(居于中丹田)之相,美猴王则是申(金)寅(木)阴阳合和之体。从仙石育孕到石猴出世,从花果山的石猴到水帘洞的美猴王,描述了由混沌→阴阳→元神的过程,以及由元神→识神的过程。
3、从“灵根”探究“源流”的意义。正确解读“灵根”和“源流”非常重要,是破译《西游记》的突破口,把握“长生之道”的关键。为什么要从“灵根”探究“源流”?
说破源流万法通。书曰:“料应必遇知音者,说破源流万法通”,寓意认识源流的重要意义。破解了“源流”,则“长生之道”的诸多方法也就融通了,一法通则万法通,万法归宗。
识破源流精气神。第26回曰:“识破源流精气神”,源流寓意精气神的演化关系。精气神统一于生命,一物三相。精是有形态,气是无形态,神是虚无态。三者合之则生,三者散之则死。
就人体而言,下丹田是藏精之所,《黄帝内经》曰:“藏精于肾”。对女子来讲,则是子宫处,是产精生卵、生儿育女、聚精化气会神结胎的地方。了空禅师讲“元精能化气”,精在生死窍(下丹田会阴处)中分开,顺出阳关是阳精,能生人;逆回督脉是元气,能作丹。中丹田是藏气之所,上而生化,下而藏匿,这是美猴王居住水帘洞的意义,即神寓于气,气源于精。上丹田是藏神之所,精化生气,气化生神,神返还虚,此乃源流。《太平经》讲“道之根本宗旨,以精、气、神合一为主”,长生之道即是后天(浊精、血气、识神)返先天(元精、元气、元神),三宝(精气神)归一(丹)。关于精气神、丹田的意义,详见“基本概念”。
元气生发于下丹田,又称水中金,即肾中元气。《性命圭旨》讲“人之元气逐日发生。子时复气到尾闾,丑时临气到背堂,寅时泰气到玄枢,卯时大壮气到夹脊,辰时夬气到陶道,巳时乾气到玉枕,午时姤气到泥丸,未时遁气到明堂,申时否气到膻中,酉时观气到中腕,戌时剥气到乾阙,亥时坤气而归于气海矣”。这是元气运行于人体任督小周天。(参见图一 人体元气运行周天)
本节讲了两个问题:一是讲灵根,即元气。二是讲源流,即精气神的演化。精气神有先天与后天的分别,就气而言,水帘洞寓意后天呼吸之气,花果山寓意先天元气,美猴王寓意先天元气与后天呼吸之气的结合,称混元气。
《西游记》第1回解读之三 三、“心性”修持“大道”生
正因为死亡让生命变得有限,生命才会变得如此
可贵。当我们开始思考死亡,我们的人生也开始变
得有价值。对死亡的每一次思考,都堪称是一次小
小的西游。
孙悟空的身世
当我们翻开《西游记》的第一页,孙悟空就从一块仙石中蹦了出来。在他身上与生俱来的那种无拘无束的个性、那种无所不能的力量,乃至那种无法无天的叛逆精神,赢得了多少孩子的崇拜与欢呼啊!即使是成年人,也似乎永远在莫名其妙地喜欢他。这个“灵根育孕”的“三无”之人,凝结着许多人孩提时的纯真情感,简直成了中国最经典的神话人物形象。
孙悟空的身世,一直是个令人费解的谜。据说他是天地间钟灵毓秀的产物,不仅无父无母,而且生来就会行走跳跃。他每天食草木,饮涧泉,采山花,觅树果;与狼虫为伴,虎豹为群,獐鹿为友,猕猿为亲;夜宿石崖之下,朝游峰洞之中。有一天,他从瀑布飞泉中发现了水帘洞,被猴子们拥戴为美猴王。
按照书中的交代,孙悟空是东胜神洲傲来国花果山人氏。可是,东胜神洲在哪里呢?佛教认为,地球是个扁圆的球体,运行于虚空。其中有四个围绕恒星旋转的星球上面有生命存在,称之为四大部洲:东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。南赡部洲即是我们居住的地球。在其余三个有生命的星体中,东胜神州和西牛贺洲所居人类的寿命约为我们地球人寿命的两倍半;北俱芦洲所居人类的寿命是地球人寿命的10倍。佛教认为,四大部洲是一个小世界,而所谓“大千世界”共有100亿个小世界,足见宇宙之广大。虽然地球人至今尚未寻找到其余三个有人类居住的星体,但据说有高僧大德,如目连等人,一昼夜即可飞行遍历四大部洲。按照这一说法,孙悟空应该是外星人。
至于傲来国,有人考证说,就是江苏连云港的云台山。早在300年以前,云台山四周还是汪洋大海。清康熙七年(公元1668年)的一次大地震,使云台山下的海岸线迅速向北推移了14公里,加之黄河改道,逐渐淤塞成陆地。现在云台山东部仍与大海相连,从地理上讲,它倒很像《西游记》中描写的那个傲来国。但是,在云台山的历史上毕竟没有一个所谓的傲来国,《西游记》也不是一部地理故事。
“傲来国”是什么意思呢?傲与敖同,《广雅·释言》曰:“敖,妄也。”是虚妄的意思。通俗地说,就是“很久很久以前,在浩瀚的太空中,传说有一个名叫东胜神洲的星球。在这个星球上,有一个子虚乌有的傲来国……”孙悟空的故乡,就是这样一个虚无缥缈的地方。
因此,在我看来,《西游记》和《圣经》一样,其实是一部用神话故事讲述的寓言,似乎没有必要去考证其中的历史和地理。这部寓言的价值,在于其中演绎的人生哲理。
脖子上的“仙石”
心理学大师荣格在研究《西游记》之后认为,花果山象征着人的身体,仙石象征着人的脑袋,瀑布飞泉象征着意识流,瀑布飞泉中的水帘洞象征意识源头。原来,孕育齐天大圣孙悟空的那块“仙石”,竟然是我们脖子上这颗脑袋。
因为有了这颗脑袋,每一个婴儿生来就会有意识的流动,就会吃喝,和那只叫做孙悟空的猴子一样。尽管我们每个人都是父母所生,我们也会为人父母,但我们仍然无法解释这种生命现象,我们只能把这种现象称之为“本能”。我们不清楚“本能”究竟从何而来,就像孙悟空的身世一样离奇。
当我们的脑袋像那块仙石一样迸裂,当孙悟空从我们的大脑中一跃而出,我们的心就一刻也安静不下来。齐天大圣孙悟空,原来就是中国成语“心猿意马”中的那只“心猿”。“花果山福地,水帘洞洞天”,其实就是我们的心窝。从心理学的角度来看,《西游记》讲述的是一个人如何通过控制自己的意念,去寻找人生的真理,造就功德圆满的职业生涯。
是的,我们每个人都具备与生俱来的潜意识,但并非每个人都能利用自己的潜意识去追求成功。许多人在那道飞流直下的瀑布面前胆怯了,他们站在那里,不敢相信瀑布后面的奇迹,因此他们找不到属于自己的心灵家园。
现在,让我们向孙悟空学习,坦诚地面对自己,去勇敢地探索生命中属于自己的水帘洞,像孙悟空那样,做一个尽情释放个性和能量的美猴王。如果你能对自己的心灵与感情控制自如,你就可以完成任何事情,并最终得到你想要的幸福生活。
生与死
当我们开始探索自我,当我们找到自己的水帘洞,也就找到了快乐的心灵家园。就像生活在水帘洞中的猴子一样,日子过得无忧无虑。直到有一天,我们会发现另外一个严峻的问题,也就是“死亡”这个哲学母题。孙悟空的故事也是这样开始的。他那时还不叫孙悟空,就像学龄前贪玩的儿童一样,还没有自己的大名。这只可爱的猴子当时被爱称为“美猴王”。
可是,美猴王已经长大了,尽管他在水帘洞“享乐天真,何期有三五百载”。何期有三五百载,不知过了多长时间。三五百载,极言时间之悠长也,就像用一万三千五百斤来形容金箍棒的重量、用一个筋斗十万八千里形容飞行的速度一样,并非实指。
一天,美猴王与群猴在喜宴之间,忽然若有所思,神情黯然,堕下泪来。众猴慌忙问道:“大王何为烦恼?”猴王道:“我虽在欢喜之时,却有一点儿远虑,故此烦恼。”众猴又笑道:“大王好不知足!我们住在这仙山福地,日日欢会,兽中之王麒麟、鸟中之王凤凰都管不了我们,也不像人类社会那样要受到法律的拘束,自由自在,快乐逍遥,您又何必要自寻烦恼呢?”猴王却说:“我们今天虽然快乐逍遥,可暗中却有阎王爷管着,算不准什么时候就呜呼哀哉了?”猴子们听了这话,也是一个个黯然神伤,都因为人生之无常、死亡之恐怖而感到可悲。
和这些猴子一样,死亡也让我们感到恐惧,因为死亡让生命变得有限。在死亡面前,生命总是显得那样脆弱。然而,正因为死亡让生命变得有限,生命才会变得如此可贵。我们甚至可以这样说,所谓人生其实就是从出生走向死亡的过程。当我们开始思考死亡,我们的人生也开始变得有价值。对死亡的每一次思考,都堪称是一次小小的西游。
《西游记》的故事,便从此开始。
旅人的故事
在讲述《西游记》之前,先讲一则《佛譬喻经》中的寓言:
那是一个寂寞的秋天黄昏,在无尽广阔的荒野中,有一位旅人步履蹒跚地赶着路。突然,旅人发现杂草丛生的古道中,散落着一块块白白的东西。仔细一看,原来是人的白骨。
这些白骨究竟从何而来呢?旅人正在疑惑思考之际,忽然听到前方传来骇人的咆哮声。紧接着,一只凶恶的老虎疯狂地扑了过来。旅人顿时明白了那些白骨的由来,立刻拔腿就逃。
在惊慌失措之中,旅人迷失了方向,竟跑到一座悬崖的边上。紧急之中,他发现断崖上有一棵松树,而他的背囊里还有一段长长的绳索。于是,旅人毫不犹豫地把绳索系在松树上,沿着绳索攀缘而下,逃脱了老虎的利爪。
老虎在崖上狂吼着。好险啊!幸亏有了这棵松树,幸亏带着绳索,终于死里逃生,救了宝贵的一命。旅人万分庆幸地拍打着自己的胸口,惊魂稍定。但是,当他往脚下一看时,不禁再一次惊叫了起来。原来,在他的脚下竟是波涛汹涌、深不可测的大海!旅人被吓出了一身冷汗。
更恐怖的是,在那根救生的绳索和松树打结的地方出现了两只一白一黑的老鼠,正在交替着噬咬那个结。旅人拼命地摇动绳索,想要赶走老鼠。可是,他绝望了,老鼠一点儿也没有要逃开的意思。同时,由于他的摇晃,松树的枝丫甚至发出了断裂的“喀嚓”之声。
这时,他发现在他的前方有几枚红彤彤的野果。他伸手摘了一枚,放在嘴里。哇,好甜哪!旅人顿时被甜蜜的滋味陶醉了,甚至忘记了自己所处的危险境地。他再次伸出手,去摘取第二枚野果……
世俗的人生
旅人:旅人的故事其实就是你的故事,因为我们每个人都好像是生涯中的旅人。
荒野:荒野是在象征你寂寞的人生。我们每个人自从出生,就开始了我们的人生之旅。既是旅人,当然应该知道自己的目的地。你若知道自己何去何从,这满目荒凉的原野将立即变得艳阳高照、繁花似锦。可是,你不知道,你找不到自己的方向,只能在糊里糊涂或寻寻觅觅中饱尝无尽的凄凉,就和这个无知的旅人一样。
秋天的黄昏:秋天的黄昏是比喻人生的孤寂感。虽然你也有自己的亲属、家族和朋友,但他们似乎并不理解你。不如意事七八九,能与人言一二三,你找不到自己的心灵之友,你无法倾吐心中的一切。即使是夫妻,也未必能心心相印。人生的孤寂,就在于这心灵的孤独。你好像是孤单一人奔波在人生的旅途中。
白骨:路边的白骨是亡者的遗骸。人生的旅途中,你总会遇到家人、亲属、朋友的亡故。兔子死了,连狐狸也会悲哀,这些白骨也同样让你感到心悸。你会意识到,不知道什么时候,你也会变成一堆白骨。
老虎:饥饿的老虎象征着死亡的威胁。死亡不可避免,你永远不知道什么时候会与死亡之虎狭路相逢。现在,这只凶恶的老虎向你扑过来了,你会怎样反应呢?你是勇敢地迎上前去,奋力搏斗,直到筋疲力尽,还是拔腿就逃?
悬崖:悬崖象征着一条不归的绝路。如果你的方向不正确,那么你所走的每一条路都会通向悬崖。
松树:悬崖边上的那棵松树象征着金钱、财产、名誉、地位。于是,你努力地抓住它。你想抓住一根粗大的树枝,作为活命的指望。
绳索:绳索象征着你的时间。你以为自己能够活多久,那条绳索就会有多长。因此,无论是20年、30年或40年,那条绳索其实是你想像中的绳索。现在,你把那条绳索系到了松树的哪个枝丫上?金钱?财产?名誉?还是地位?你有没有想过,这根枝丫会在你最无助的时候突然断裂?你越是无助,你就越是挣扎,那根枝丫就越是容易断裂。
老鼠:不断噬咬着绳索的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。它们在白天和晚上交替着噬咬你的绳索,最后绳索必然会被咬断。
深海:无论是枝丫或绳索断裂,你都将堕入怒涛汹涌的深海。堕入深海就是死亡。
野果:红彤彤的野果是诱惑着你的欲望。为了贪图享受,满足自己的欲望,你甚至会忘记自己所处的危险境地。是的,枝丫和绳索都会断裂----在枝丫或绳索断裂之前你自以为聪明地选择了野果----反正总是一死,何不及时行乐?
野果之外的思考:从满目荒凉的原野到红彤彤的野果,是我们浑浑噩噩的世俗生活的写照。只是,你有没有想过,在这个过程中,在枝丫或绳索断裂之前,只要你随时醒悟,你都可以自我救赎,超越死亡?
走向超越死亡之路
非常庆幸,正当水帘洞里的美猴王因为对死亡的恐惧而掩面痛哭之时,一只通背猿猴从猴群中跳出来,大声叫道:“大王若是这般远虑,真所谓道心开发也!如今五虫之内,惟有三等名色,不伏阎王老子所管。”所谓五虫,为鳞虫、羽虫、毛虫、介虫、裸虫,泛指身上长着鳞片、羽毛、皮毛、甲壳以及光着皮肉的所有动物。其中,人就是一种裸虫。
阎王,是死亡之虎的另一种比喻。美猴王感到奇怪,五虫皆伏阎王所管,是哪三等名色可以超越于阎王爷的管辖呢?通背猿猴告诉他,这三等名色就是佛教中的佛、道教中的仙、儒教中的圣贤,他们具有超越死亡的神奇力量。
美猴王追问道:“此三者居于何所?”猿猴回答说:“他们住在阎浮世界之中,古洞仙山之内。”美猴王听了,满心欢喜地说:“我明日就辞汝等下山,云游海角,远涉天涯,务必访此三者,学一个不老长生,躲过阎王之难。”
于是,他便采折了一些松枝,编成筏子,漂洋过海,去寻找传说中长生不老的神迹。
秦始皇的神仙情绪
在中国历史上,秦始皇也曾经派人漂洋过海寻找传说中的神仙。在他的命令下,方士徐福率领3000童男童女从山东琅琊入海,浩浩荡荡地起程东发,从此消失在浩淼烟波之中。有历史学家考证,徐福漂流到了日本,并带去了中华的文明。日本裕仁天皇的弟弟三笠宫曾经动情地把徐福称为日本的国父,日本前首相羽田孜也自称是秦人后代。羽田二字,在日语中就是秦的意思,是徐福率领的千童百工集团所繁衍的后裔中的姓氏之一。
我们知道,秦始皇是一个了不起的英雄,统一了六国,平定了天下,结束了春秋战国以来近500年诸侯混战的局面,成了中国的第一个皇帝。按理说,皇帝握有天下财富,想要什么就有什么,还去找神仙干什么?答案很简单,因为他不顺心,不快乐。
秦始皇虽然贵为皇帝,但没有人理解他的孤独和痛苦。因为要管理好这么大的一个国家,他需要建立和保持足够的权威,所以,所有的孤独和痛苦都只能自己默默忍受。他没有朋友,也没有人敢做他的朋友。这种情形在现在的许多公司也能看到,由于管理的需要,总经理往往会和每一位员工保持一定的距离;也因为公司在经营中有太多的秘密,他只能在守口如瓶中独自品尝寂寞的滋味。
秦始皇的身体健康状况也不是很好。《秦始皇本纪》中记载,尉缭子曾经用“蜂准、长目、挚鸟膺、豺声”来形容秦始皇的体貌特征。所谓“蜂准”,也就是马鞍鼻,鼻居五官之中,一个人面孔中央突然凹陷下去一块,那长相是多么丑陋。所谓“挚鸟膺”,其实是脊椎骨严重弯曲造成的鸡胸。所谓“豺声”,也就是声音嘶哑。郭沫若经过考证,认为秦始皇小时候得过软骨症,造成骨骼的发育异常,致使胸部、鼻梁都严重变形。软骨症又叫维生素D缺乏性佝偻病,很容易引发肺炎、气管炎之类的并发症,郭沫若怀疑秦始皇一直患有严重的气管炎,久咳不愈而致使嗓音沙哑难听。因此,秦始皇就像许多残疾人一样,不得不经常面对和思考生死问题。
还有一个常常被忽略的问题,那就是秦皇朝从来没有出现过一个稳定的政治局面。秦皇朝名义上统一了天下,可天下依然风雨飘摇。秦始皇只好强忍着病痛的折磨,一面求仙访道,一面用铁腕手段镇压各地的反秦活动。他不相信别人能把秦皇朝从动荡中稳定下来,更不情愿把一个危机四伏的秦皇朝交给后人。他多么希望有一个神仙能够给他一个健康的身体和更多的时间,让他最终能够造就秦皇朝的太平盛世。
考古学家在秦始皇兵马俑附近发现了13只2200年前的青铜鹤类,其中两只已证明为仙鹤。鹤是中国人传统的吉祥鸟,象征着长寿,中国古代有驾鹤乘云升天的神仙文化,而出土的仙鹤脚下正是云状的青铜踏板。秦始皇陵兵马俑博物馆的专家认为,这些鹤类的青铜雕塑反映了秦始皇心中到死也解不开的神仙情结。
神仙的邻居
美猴王比秦始皇的运气好,历尽千辛万苦之后,他遇到了一个樵夫。美猴王把遇到的这个樵夫当成了神仙。当时樵夫在一边砍柴一边唱歌,歌曰:“观棋柯烂,伐木丁丁,云边谷口徐行,卖薪沽酒,狂笑自陶情。苍迳秋高,对月枕松根,一觉天明。认旧林,登崖过岭,持斧断枯藤。收来成一担,行歌市上,易米三升。更无些子争竞,时价平平,不会机谋巧算,没荣辱,恬淡延生。相逢处,非仙即道,静坐讲《黄庭》。”
“观棋柯烂”出自梁任的《述异记》。说是有个名叫王质的青年樵夫,入山砍柴,在山中遇见两童子下棋,就在旁边观看。一局棋下完了,童子笑着问王质:“你怎么还没走呀?”王质吃了一惊,回头去找斧头,谁知斧头的木柄早已朽烂了。童子告诉他说,指间一盘棋局,世上百年光阴,斧柄焉有不烂之理?王质将信将疑地回到家,母亲与邻居的好友都已经去世了。王质感叹不已,从中悟出了许多做人处世的道理,成了人间的活神仙。
然而,美猴王遇到的这个樵夫却没能够像王质那样成为神仙,而是神仙的邻居。神仙的邻居竟然是个凡人,真是耐人寻味。樵夫解释说:“我一生命苦,每天为了茶饭忙碌,还要供养年迈的母亲,没有办法去修行做神仙。我刚才唱的歌儿,是神仙教我唱着散心解闷的。”
想想看,你是不是那个樵夫呢?尽管你也是神仙的邻居,尽管你也知道许多做人处世的道理,可神仙依然是神仙,你依然是你。别人能够依据这些道理修身养性做神仙,而你却只能用这些道理散心解闷?
经樵夫指引,美猴王找到了灵台方寸山。灵台者,心也。方寸,亦心也。美猴王找遍千山万水,原来神仙就在心中。在我们的社会生活中许多人也是这样,一生总是巴望贵人襄助,谁知只有自己才是自己的贵人。
让我们跟随美猴王,一起进入熟悉而又陌生的心灵世界,去学习如何超越死亡的神秘法术。