谁在轮回？

谁在轮回？

　　在这世间并没有一个永恒的自我存在，只是一次又一次损坏又重新由四大（风火水土：物质的四种形态，可以认为是气态、高能离子态、液态、固态）假合成一个新的自我，但这个自我是由妄心而生的“假我”，虽然这个“假我”有认知自我肯定自我的意识，也有爱好自由想处处占主动为“我”谋利益，但实际上这个“我”是不能做主的，既不能决定自己轮回中的位置，也不能随时改变自己的处境，甚至连自己的性格，喜怒哀乐，各种欲望，梦境都不能控制和决定，所以这个“我”很烦恼。既然当前自我感知的“我”是假我，不能做主。那么处处做主的又是谁？佛家说的六识之后还有第七识叫做“末那识”，我们可以大概的理解为潜意识，前面说的“我”就算是表意识，表面上的我会在熟睡或晕迷时停止运作（暂时断灭），但这个末那识是永远不会停止运作（恒思恒审），就算“我”睡着了，它还是会让“我”做梦，向“我”传达一些信息，或者到起床时间了会把“我”唤醒，甚至于一些灵感和直觉都来自于它，是“末那识”决定着外在的“我”的性格爱好和行为乃至“我”所投生的物种，在世间所显现的外形。所以处处作主的是末那识，依靠六识而感知的“我”却不能做主，只能感到很不自由不自在不自主而生烦恼。
　　那么，末那识（潜意识的我）是不是数世不同的“我”之间的联系呢（灵魂）。其实佛家是根本否认灵魂存在的，就是说这个“末那识”也不是永恒的自我，当众生死亡时，前六识是先断灭失去作用，而末那识比较“顽强”是最后断灭的，末那识在众生的身体完全死亡还在起有限的作用，比如生出期限为四十九天的中阴身（被阳世的人看到，就以为是鬼魂），或生出各种阴境幻相，到阴间受审喝孟婆汤再投胎，直到这时末那识才完全断灭消失。
　　前六识和末那识都断灭了，那么所有的自我是不是都消失了？！也不是，在末那识之后，更深层次还有一个第八识叫做阿赖耶识，这个才是真正的自我，本来面目，也叫“真我如来藏”。
金刚经云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
　　就是说大乘佛法是要证实有一个真实不变的自我存在，为真我实相，不能说人一死就统统都断灭了。其它各识所生的“我”都是假我，每一世的“我”都是不同的，而“真我如来藏”是这些无量世之“我”的根本载体和来源。但“真我如来藏”只起到记录记载业种（假我在世间的行为即造业）的作用，并与其它众生的“如来藏”的记录业种起互动作用（缘），而形成这个世间错综复杂的关系。但“如来藏”是没有自我意识的，也不能为外在的假我设身处地的考虑，无论假我在世间行善或行恶，它都忠实的记录，并与其它众生的如来藏发生因果作用。虽然称它为“真我”，但实际上它是没有我的认知，也不能像“我”一样思考，但它是各层次假我的来源，本来面目，有着密切联系，所以仍以“真我”冠名给它。
　　如果把“真我”比作硬盘，那么假我就是运行的程序，程序必须保存在硬盘上才能运行，但程序有没有感染病毒，是好是坏，硬盘是不主动区分的，都一样无分别运行，就算是接触外界下载了木马病毒，也一样保存。有没有病毒，对主程序有没有害，只有运行了才知道。
　　“真我如来藏”生末那识，末那识又根据“如来藏”所记录业种组成新的自我，而“我”不明就里（无明）又到处攀缘寻求快乐自在，却又经常碰壁生出各种烦恼，又怨天尤人，立下各誓愿或理想一定要实现妄想，哪怕经历数世也要追求到（就算隔世忘记了，但会记录在业种里，融合到下一世的性格里，变成不由自主的喜欢和追求。这就是业种的奇妙作用），追求到手的又想着怎么保持一下，又生出留恋境界的妄想，今世留不住，下辈子也要想出办法（世间法）来保持永久。在得与失之间不断妄想，不断产生烦恼，不断的攀缘，在连绵不绝的数世中不断得失得失中循环，被欲望和妄想驱动驱使着不断的受生受死的轮回着，不知停下来，也不知出离烦恼。

　　根据这个原理，只要让“末那识”断灭后不再现起，就不会再轮回了，即入灭。而“末那识”的现起与“如来藏”中执我业种（无量世前世的“我”的各种愿望妄想）有关，只要不断熏习和修行，让“末那识”逐渐的认识到“自我”的虚妄性（虽然外在的我不能直接影响处处做主的末那识，但可以累世修行熏染如来藏的业种，间接影响末那识），一但断了“我执”即证阿罗汉果位，这时在阿罗汉断灭之后就不再生起“末那识”，不再入轮回，即入无余涅槃。这就是小乘佛法的解脱道。就像为了防止外部电脑受病毒烦恼的侵害，直接就把电脑关机了，这无需太多的智慧，只要在指导下菜鸟都可以完成。
　　但大乘佛法是要证般若智慧，发阿耨多罗三藐三菩提心，不但自己解脱，还要帮助指导其它众生解脱，所以不能直接关机了事（自了汉），不但要把自己的电脑病毒清除干净，还要通过网络（十八界世间法）教导其它网友意识到病毒来源和危险，及清除的办法。这就需要很高的技巧技术（智慧）。这就必须证得真我如来藏，才能获得真正的智慧，所以只是空谈不去实证，也只是理论上了解而已，未对自己的“如来藏”形成实质上的影响，隔世又忘了。并且“真如”是不能言说的，一落语言文字即产生错误的联想，就比如以前有一个著名事例，一个幼儿园的阿姨向没见过雪的小朋友描述雪是什么样子，一说是白色的，即想像白色的砂子，一说是轻飘飘，就想白色羽毛，一说是结晶体，就想像盐一样，可能还有咸味。所以真正要了解什么是雪，还是要自己去抓一把雪来仔细观察。证真如实相也一样，无论多少语言文字的形容和比喻都没用，还是你自己来证，才获得智慧。
　　你想像教师上课那样灌输给你，或用仪器来证实都是不可能，那些都是世间法。就像你试图用世间法哲学试图破解佛法一样徒劳。

　　最后，总结一下，前面说的“我”不断的死亡又重生，那是指各级假我，是不断变易并且各世都不同。而恒常不变，不生不灭，不垢不净的是如来藏，它才是真我，是轮回的主体，是各世不同的假我造业的载体和记录者。
　　所以必须知道有各层次的“自我”，这是佛家世界观里众生的基本模型，无论四类十二生的任何形式，都以这种模式为根本，都是众生平等的。而你以妄心执着只有一个“我”存在，就是当前灵知能觉的假我，可这个“我”在睡着时又暂时消失了，那到底这个“我”存不存在？最后“我”也会死，死了就不存在了，就算轮回了，前世我和后世我又有联系？当然有联系了，联系就是“真我如来藏”。

《楞严经》:
诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。云何二种。
一者无始生死根本。则汝今者。与诸众生用攀缘心。为自性者
二者。无始菩提涅盘。元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉。枉入诸趣。

净土资粮全集卷之六
古杭云栖寺莲池禅师　袾宏　校正
檇李桐邑净业弟子　庄广还　辑

释曰。此二种根本。即真妄二心。

　　你认妄为真，认为妄心执着的我，就是真实的我，所以得出“假我”死后就不再轮回，前世后世也不关联，也就无前世后世未来世，那是未识得真心，不知有真我，得出的断灭见的结论。所以是颠倒凡夫。如果你要我证明有轮回，那可就难了，前提条件是你要给我一个可以穿越时空追踪某个众生的仪器。